鬼城西遊記

⑴ 《西游記》第十回主要內容

第十回 二將軍宮門鎮鬼 唐太宗地府還魂

魏徵與太宗對奕時，夢斬老龍。當晚太宗夢龍王索命，自此身心不安而患病。為防鬼祟，他令尉遲恭、秦叔寶夜守宮門。太宗不久亡故，在陰間遇魏徵舊友，現為陰間判官的崔珏。崔珏為太宗添壽二十年。還陽途中，太宗被冤鬼糾纏，散金銀給眾鬼而脫身。

《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩 。

這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

(1)鬼城西遊記擴展閱讀

《西遊記》的內容在中國古典小說中是最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，有時還插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦庄亦諧，妙趣橫生使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。

《西遊記》呈現世俗世界和精神世界的雙重極權——皇權和神權，生存主體無論在物質生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服於政權和宗教的二重宰制，在心理結構上集體無意識匍匐於皇帝和佛祖的腳下。

顯然，《西遊記》的文本散發著與生俱來的國民奴性氣味。即使是作為反叛偶像的「英雄」最終也不得不拜倒在象徵高高在上統治形式的佛的「法力」之下。

孫悟空是一個「古典式英雄」。既是一個充滿游戲精神的可愛英雄，又是一個也會遇到艱難困苦，遭受人生挫折的的英雄。顯然，在被如來佛的魔法鎮壓之後，孫悟空顯明為一個不徹底的英雄和遭遇災難的英雄，身體和精神同時被囚禁。

從具體細節考察，孫悟空是一個神話的虛幻英雄，而且是一個不斷求援的英雄，是必須藉助法術和寶物的英雄，在大鬧天宮之後，他的英雄形象則表現出在對凡人的救助上。

和司馬遷《刺客列傳》中的英雄相比，後者則是充滿歷史理性的英雄，呈現悲劇色彩的英雄，也是道德和倫理意義的英雄，洋溢實踐理性的斑斕光輝，因而是真實的和可敬的英雄。比較之下，孫悟空只能是可愛而不可敬的虛假英雄。

參考資料：網路-西遊記

⑵ 鬼節出生的人叫天胎天胎是什麼意思我是屬猴中元節出生女孩，哪位高人為我詳細解答下，懸賞，謝謝。

喲，你家小朋友和我家小朋友同一天同性別，緣分啊！我家小朋友現在身高比同齡小孩高，智商明顯高，語言表達能力更是爆棚。但是我不信什麼中元節天胎，都是她媽帶給她，我著當爹的順帶給點遺傳。哈哈哈。

⑶ 介紹一下「豐都鬼城的崔判官」

閻羅王殿里文武四大判官分屬賞善司、罰惡司、陰律司、查察司。現在有人把陰律司視為催命判官崔畔，是把原來在陰陽界的崔畔搬到這里來了。這四大判官，最有名的也就是崔判官。這崔判官是誰呢？豐都有人傳為崔畔，在《西遊記》第十、十一回里，他的名字叫崔珏。在《西遊記》第十、十一回里敘述了涇河龍王與袁守誠打賭，錯行雨布，被唐王李世民的老臣魏徵夢斬，涇河龍王要唐王還命，整得唐王日夜不得安寧，最後重病而亡。再他死前，魏徵奏道：「陛下寬心，臣有一事，管保陛下長生。」太宗道：「病勢以入膏肓，命將危矣，如何保得？」征雲道：「臣有書一封，進與陛下，捎去到冥司，付豐都判官崔珏。」太宗道：「崔珏是誰？」征雲道：「崔珏乃是太上先皇帝駕前之臣，先受茲州令，後升禮部侍郎。再日與臣八拜為交，相知甚厚。他如今已死，現在陰司做掌生死文簿的豐都判官，夢中常與臣相會。此去若將此書付與他，他念微臣薄分，必然放陛下回來。管教魂魄還陽世，定取龍顏轉帝都。」
民間傳說故事中也有把崔判官說得最正直無私的，既是判官，與己無關的，那他還是可以下得手的吧。

究竟是有了崔判官的民間傳說，吳承恩才寫進《西遊記》？還是有了《西遊記》中崔判的故事，酆都才有了鬼城中的崔判？一句兩句是難以說清的。但有一點可以說明，在明代，酆都被傳為「鬼城」已很有聲勢了，吳承恩能這麽完整地寫唐王游地府的故事，靠他一個人的想像力是不可能完成的。

⑷ 86版西遊記的地府是不是在豐都鬼城拍攝的

其實我們看到陰森的地府，是在一個比較封閉的教堂中完成的，包括內裡面的道具，都是劇容組一個又一個的搬進去的，裡面那些雲深霧罩的場景也都是乾冰形成的，再加上特製的燈光就這樣營造出來了一個地府的樣子，而且大多數的東西都是實物，比如說是地府中的鐵鏈，其實是一點點掛好之後才進行拍攝的。

⑸ 《仙劍三》提到的酆都就在重慶，它為什麼被稱為鬼城

在提到這部劇的時候，我又不禁想起他們到酆都的片段，景天與雪見鬧了大誤會，導致互相有情愫的二人因此生了隔閡，也導致削減被雷霆帶走，不過卻順利地找到了靈珠。

現在想想，當時追這部劇真實追的熱火朝天的，而拍到酆都的時候，不禁讓人有些發抖，傳說中的重慶豐都是鬼城，因為人死後靈魂都會歸宿到這里，我想《仙劍三》也使用了這樣的歷史典故吧。因為當他們到達這里的時候，是落在了棺材上，街上沒有多少人，很凄涼，並且到處都是棺材。

還有就是佛教的「閻羅王」，在這里專管陰間之事，後來有許多小說、詩詞、游記、碑文等將此地記錄的陰森森的，所以這個地方就被稱為鬼城了。想我么看的《西遊記》、《仙劍三》、《聊齋志異》等等，都是在寫這里是鬼城。

⑹ 中國最大最恐怖的鬼城在哪裡

後來，又加上《西遊記》、《鍾馗傳》等小說的誇張渲染，酆都城是鬼城的說法越來越普遍，假的也成了真的。最後，成了真正的「鬼城」。
自宋朝以來，人們藉著自己心中對陰曹地府的揣想，在此處修築了一套如冥府般的建築，使酆都更成了名符其實的鬼城。
豐都縣（1956年簡化前為「酆都」，簡化後為「豐都」）為重慶轄縣，位於重慶市版圖中心， 全縣面積2901平方公里，縣治三合鎮。豐都以「鬼城豐都」而聞名於世。 由於三峽大壩工程， 現時豐都原來的縣城已被水淹沒。現時的豐都縣城是搬遷後的新址。
陰曹地府和十八層地獄，本來只是佛教典籍中所描述的死後世界，可是後來卻被道教沿用，並為其說詞尋得合理的根據。
在酆都城有一座景色優美的平都山，是道教七十二福地中的第四十五福地。根據東漢的《列仙傳》和晉朝葛洪的《神仙傳》書中所言，在漢代，曾有王方平和陰長生等人，棄官到此修道，最後終得道成仙，升天而去。
隨著王方平、陰長生二位仙人的名聲日盛，招引了不少仙人到此來拜訪。如傳說中的麻仙姑，就曾來拜訪過王方平，可惜沒遇上。直到現在還留有她住過的「仙姑岩」、「麻姑洞」等遺跡。

此外，呂洞賓也曾拜訪過王方平和陰長生。

後來，「王陰」二仙人被訛傳為「陰王」，又誤作為「陰間之王」，因此他們居住的地方——酆都，進而成為閻羅王所主宰的陰曹地府了。
東漢末年，五斗米教盛行於四川，而酆都在漢時屬於巴郡，是早期道教的重鎮之一。五斗米教因揉雜了許多巫術方面的東西而被稱為「鬼道」，並將道中的巫師稱為「鬼吏」。
於是，這種神仙人鬼混雜的道教信仰，促成了「鬼城」的形成。
因此，原來充滿仙氣的平都山漸漸漸地被鬼氣所籠罩了，一大群的陰間鬼神紛紛涌進鬼國的京都——酆都，使這個地方成了陽間的陰曹地府。

鬼城之說日益普遍

⑺ 為什麼要稱豐都為鬼城

豐都，抄自古以來就是文襲化名城，是中國最有特色，最有名氣的歷史文化小鎮，以其作為陰曹地府所在的豐富的鬼文化而蜚生古今中外。這里流傳著許多鬼神傳說，《西遊記》、《聊齋志異》、《說岳全傳》、《鍾馗傳》等許多中外文學名著對「鬼城」豐都均有生動描述，頗富傳奇色彩。

⑻ 風都城在四川哪裡

只有酆都城，在重慶豐都縣。平都山是道教名山。位於重慶市豐都縣城東北隅。亦稱豐都名山，又作酆都名山。

酆都城（fēng dū chéng ）亦可寫為豐都城。 英文翻譯：the nether world；hades；inferno 舊時迷信傳說中的陰司地府，人死後的去處。後來，《西遊記》、《鍾馗傳》等小說中也誇張渲染了酆都鬼城，使迷信幾近成了文化，酆都也成了人們心目中真正的「鬼城」。《西遊記》第六回：「魏徵又寫書一封，與我王帶到陰司，寄與酆都城判官崔珏。」 清代洪升著《長生殿·冥追》：「奸賊，俺奉閻王之命，特來拿你，還不快走……向小小的酆都城一座，教你去劍樹刀山尋快活。」酆都城今為重慶市豐都縣。

陰曹地府和十八層地獄，本來只是佛教典籍中所描述的死後世界，可是後來卻被道教沿用，並為其說詞尋得合理的根據。

在酆都城有一座山叫平都山，是道教七十二福地中的第四十五福地。根據東漢的《列仙傳》和晉朝葛洪的《神仙傳》書中所言，在漢代，曾有王方平和陰長生等人，棄官到此修道，最後終得道成仙，升天而去。

傳說

傳說中的麻仙姑，就曾來拜訪過王方平，可惜沒遇上。直到現在還留有她住過的「仙姑岩」、「麻姑洞」等遺跡。此外，呂洞賓也曾拜訪過王方平和陰長生。

後來，「王、陰」二仙人被訛傳為「陰王」，又誤作為「陰間之王」，因此他們居住的地方——酆都，進而成為閻羅王所主宰的陰曹地府了。

東漢末年，五斗米教盛行於四川，而酆都在漢時屬於巴郡，是早期道教的重鎮之一。五斗米教因揉雜了許多巫術方面的東西而被稱為「鬼道」，並將道中的巫師稱為「鬼吏」。

於是，這種神仙人鬼混雜的道教信仰，促成了「鬼城」的形成。

自宋朝以來，人們借著自己心中對陰曹地府的揣想，在此處修築了一套如冥府般的建築，使酆都更成了名符其實的鬼城。

在酆都鬼城中，有各種如陰間的建築，即：

（一）路引：所謂的路引，長長三尺、寬二尺，以粗紙印成的一張通行照：上面印著「酆都天子發給路引」、「普天之下必備此引，方能到酆都地府轉世升天」，上方印有閻羅王的圖像，下方印有「酆都天子」、「酆都城隍」和「酆都縣府」三個大印。

人死之後，要到陰間去報到的幽靈就得手持這張閻羅王所發的通行護照，在經過看守鬼門關的小鬼檢查過後，才得以進入鬼國。

從前，許多人為了替自己留一條後路，為自己的身後事打算，於是都到酆都來買路引，希望死後能夠早日超生。因此，酆都的路引大大暢銷，甚至連東南亞國家的人民都千里迢迢來買路引。

（二）奈何橋：本叫通仙橋，是明朝的蜀獻王所建的。原意是說走過這座橋就可以得道成仙。可是，後來這座橋竟被改名為奈河橋。

「奈河」是地獄中的河名，在《宣室志》中有一段關於奈河的敘述：

「董觀行十餘里，至一水，廣不數尺，流而西南。觀問習，習曰：『此俗所謂奈河，其源出於地府。』觀即視，其水皆血，而腥穢不可近。」

由此可知，奈河是一條來自地獄、充滿腥味、流著血水的河流。

在奈河之上有一座橋，就是奈何（奈河）橋。這座橋又窄又險，凡是惡人的鬼魂經過這座橋，都會掉到奈河中，被河中惡鬼毒蟲吃掉。

《西遊記》中所說的：「銅蛇鐵狗任爭食，永墮奈河無出路。」就是這種情形。可是，如果生前是善人，則可順利通過這座橋，轉世為人。

就這樣，「通仙橋」這座「仙橋」便成了「鬼橋」──「奈何橋」。

在酆都的奈河橋下開鑿了一個池子，叫做「血河池」。有許多人為了死後能好過些，便到橋前焚紙錢、燒香、施捨財物。

有趣的是，酆都的和尚尼姑們為了廣開財源，故意在橋面上塗蛋白、桐油等物，使得許多過橋的人常常摔倒；這些人為了消災免害，都大方地布財獻祭，深怕得罪了諸鬼眾神。

（三）鬼門關：據說人死了之後，在進鬼國之前，必須先經過一座陰森森、把守嚴密的關口，俗稱鬼門關。

酆都的鬼門關相當嚇人。從玉皇大殿往上走、就會發現一座黑漆漆的山門，彷彿血銹一般的橫匾上寫著「鬼門關」三個陰森森的大字。這個地方有一大片的參天古木、樹上棲息著一群群的烏鴉，當冷風陰颯颯的吹過，確實鬼氣逼人。

（四）五雲洞：位於三仙樓的東邊，深不見底。據說這里是成仙的陰長生煉丹之處，也有人說是陰曹地府的入口。

許多來此的香客，都會到五雲洞的入口處焚燒紙錢，然後丟入洞中。因為洞很深，每當香客們將紙錢丟進洞中，一陣陣地風吹來，把紙錢吹得瑟瑟有聲，一旁的山僧就說這是「群鬼搶錢」。

酆都這座鬼城的名堂還有很多，除了以上所說的之外，尚有望鄉台、登天梯、孽障台等。

這里也有十王殿和十八層地獄的塑像，同樣很著名。

除了酆都之外，還有另一個地方的十八層地獄塑像也非常有名。那就是位於山西省浦縣柏山的東岳廟。

東岳廟的規模極為宏大，佔地也很廣。廟中有各式建築六十餘座。其中最具特色的就是十八層地獄，為了凸顯陰曹地府的特色，這十八層地獄全都建在地下，讓人身歷其境時，有如身在地獄中。

這十八層地獄由十五個孔竅洞所組成，其中有三個孔竅洞分成兩層，總共有十八層。裡面雕塑了五嶽大帝、十殿閻君和六曹判官等和人身一般高的塑像。

除了這些塑像之外，還刻有各種小鬼冥吏、刀山、碾磨、油鍋、鋸解等群像，共一百二十多個。這些塑像可說是目前中國寺廟中罕見的明代泥塑，是極為珍貴的古物。

另外，佛教在舉行水陸道場時所懸掛的水陸畫上，也有關於陰曹地府的描繪。所謂的水陸道場，起源於印度，根據佛書所雲：阿難曾經在夜裡夢見餓鬼向他要東西吃，於是阿難就設水陸道場，布施食物以救渡餓鬼。

後來傳至中國，據說是從南朝梁武帝時代先開始的。根據佛教的說法，凡是被水陸道場所超渡過的孤魂野鬼，都可以免去罪罰而得以升天，因此，一直到後世仍歷久不衰。

水陸書上所畫的，有十殿閻羅、六曹四司判官、五道將軍、牛頭馬面、小鬼夜叉及各式各樣的地獄。

目前傳下來的明代水陸畫以山西寶寧寺藏量最豐，共有一百三十九幅，都是非常有價值的文物。

⑼ 中國四大鬼節是哪四個

清明節 ( 公歷四月五日)、中元節 ( 農歷七月十五)、上巳節 ( 農歷三月初三)、寒衣節 ( 農歷十月初一)。

1、清明節

清明節是傳統的重大春祭節日，掃墓祭祀、緬懷祖先，是中華民族數千年以來的優良傳統，不僅有利於弘揚孝道親情、喚醒家族共同記憶，還可促進家族成員乃至民族的凝聚力和認同感。

2、中元節

中元節，即七月半祭祖節，又稱施孤、鬼節、齋孤、地官節，節日習俗主要有祭祖、放河燈、祀亡魂、焚紙錠等。

中元節由上古時代「七月半」農作豐收秋嘗祭祖演變而來。七月半是民間初秋慶賀豐收、酬謝大地的節日，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成，是追懷先人的一種文化傳統節日，其文化核心是敬祖盡孝。

3、上巳節

古時代上巳節是「祓禊」的日子，有在水濱舉行祓除不祥的祭禮習俗。魏晉以後，上巳節改為三月三，逐漸成為水邊飲宴、郊外游春的節日。有說法認為上巳節起源於蘭湯辟邪的巫術活動，以驅除邪氣。

4、寒衣節

每年農歷十月初一，又稱「十月朝」、「祭祖節」、「冥陰節」，民眾稱為鬼頭日，是我國傳統的祭祀節日，相傳起源於周代。寒衣節流行於北方，不少北方人會在這一天祭掃，紀念仙逝親人，謂之送寒衣。

(9)鬼城西遊記擴展閱讀：

鬼節日文化的發展：

我國鬼文化的完善和充實得益於佛道兩教。

道教是我們地產，佛教是漢魏時從西土傳入，融入儒家文化和世俗文化，人死後的陰間世界（佛家也稱冥間），也就是鬼們生活的世界逐漸構建起來。道家的主要建築是酆都城，並在四川東部長江之濱的平都山上具體演示。

風景秀美的平都山本是道家的七十二福地之一，西漢的王方平和東漢的陰長生都曾在此修煉，後得道成仙。

豐都的由仙而鬼，與兩位仙人的姓氏有關，王、陰倒讀便是陰王，遂成了「陰間之王」，經過歷代的演繹，加上《西遊記》《鍾馗傳》等神魔小說的渲染，豐都便被營建成一座陰森可怖的鬼城，於是有了奈何橋、鬼門關、陰陽界、天子殿、無常殿、城隍廟等陰間地面和各級官府。比之於道教的陰間，佛教的冥間要完整系統得多。