金沙遺址旅遊講解詞

⑴ 旅遊景點解說詞

各位朋友，大家好!歡迎光臨南京夫子廟。夫子廟地處城南秦淮河畔，地理位置優越，交通十分方便，是南京人引以為自豪的歷史遺跡和旅遊景點，是新興的文化、商業、游覽中心和廟市合一的繁華之地。
夫子廟，又叫孔廟、文廟，是祭祀我國著名的大教育家、思想家孔子的地方。孔子在古代被人們尊稱為孔夫子，故其廟宇俗稱「夫子廟」。由於儒學的正統地位，它的創始人孔子備受封建社會歷朝歷代的統治者和士子們的尊崇，祀奉他的孔廟遍布全國各地，有的地方還不只一個。夫子廟作為封建士子崇拜的場所，大多與教育設施(如學宮、貢院等)布置在一起，即所謂的廟附於學，一般是在學宮的前面或一側。
歷史上，南京城區的夫子廟曾有三處，一處在今市政府大院內，另一處在朝天宮。現在我們要參觀、游覽的，是第三處，也是最有名氣的一處。它是宋景佑元年(1034年)從朝天宮遷來的，初為建康府學，元為集慶路學，明初為國學，後為應天府學，清遷出府學，改為江寧、上元兩縣學。咸豐年間毀於兵火，同治年間(1869年)重建，抗戰中為日軍焚毀。現存夫子廟為80年代初重建。它採用前廟後學，孔廟在前，學宮在後，後來設立的貢院被布置在學宮的左側。因此，南京夫子廟比較完整的格局包括三部分，即孔廟、學宮、貢院。以大成殿為中心的南北中軸線及兩側的主要建築和以明遠樓為中心的江南貢院陳列館成為夫子廟地區最主要的旅遊觀光點。
夫子廟地區由於悠久的歷史、方便的水上交通，使其在夫子廟出現之前，就已成為古代南京比較有名的「佳麗地」和名士聚居地，因此除了以上所述主要景點外，還有吳敬梓故居、古桃葉渡、萃苑、百年老店一條街、文德橋、王謝故居、烏衣巷、媚香樓等景點。
現在我們已站在夫子廟中軸線的起點部分—夫子廟廣常環顧四周，南有泮池、照壁、木坊，東西兩側有聚星亭、魁光閣及商業區，北有中軸線上主要建築大成殿和分布於孔廟東西兩側的東、西二市，形成了夫子廟地區區別於其他城市孔廟的獨特氛圍，即歷史上形成的廟市合一的格局。
請看廣場前的這一條河，它叫秦淮河，是南京人民的母親河，全長110公里，孕育了早期的南京文明。流經廣場的這一段是內秦淮河的一部分，建廟時被改造為泮池，因曲阜孔廟泮水流過而得名。南岸的一堵紅牆，是建於明萬曆(1575年)年間的大照壁，長達110米，氣勢磅礴，為全國照壁之最。照壁起遮蔽和裝飾作用，是整個夫子廟建築群的開始。泮池北岸石欄則為明正德(1514年)年間所建，是歷經了滄桑變遷之後，成為夫子廟建築群中唯一保存最好的古代建築小品，抗戰前曾加以修整。遊人至此，憑欄小憩，觀覽秦淮秀色，心曠神怡。
泮池西側的文德橋現為漢白玉橋。因儒家提倡文章道德而得名。因為橋向與子午線方向一致，所以每逢農歷11月15日子時左右，皓月當空，憑欄俯視，在橋的兩邊分別可看到橋影將河中明月分成兩個半月，被稱為「文德分月」。吳敬梓在《儒林外史》一書中就有記述，如果您有機會的話，不妨在農歷11月15日來文德橋邊看一看。
文德橋南烏衣巷口的一組徽派建築群，為「王謝古居」。作為東晉豪族王謝兩大家族聚居區，影響比較大，尤其是唐劉禹錫名作《烏衣巷》的詩句，使烏衣巷、王謝舊居變得非常有名，現為「南京六朝歷史文化陳列館。」大家有時間可以進去參觀參觀。
現在我們看石欄北側是新復建的天下文樞坊，表明此處為天下文化中心。三門四柱，頗為壯觀。在古代，它與後面的欞星門對應，用於帝王出巡朝聖祀孔，中間高門坊是皇帝幸臨的御道，左右供郡親王出入，一般的官員臣民不能通行，因而平時都用木柵欄封閉起來。
廟前廣場西側的聚星亭，六角飛檐、古樸大方，外表看雙重飛檐翹角，貌似兩層結構，其實只有一層，亭名取群星聚集、人才薈萃之意。再請看東邊，臨水而立的小院子是魁光閣，閣內的魁星亭，三層六面，下臨秦淮，景緻獨特。古有「奎主文章」之說。奎星即魁星，是文運興旺之兆，是科舉時代考試奪魁的象徵，因而魁星被歷代學子奉為神靈。魁光閣與聚星亭東西犄角相望，互為呼應，融為一體。
廟前廣場北面的石砌坊門，是孔廟第一道大門—欞星門，六柱三門，古樸優美，中間橫楣刻有篆文「欞星門」。欞星是古代天文學中的「文星」，取名之由是要表示天下文人學士集學於此的意思。三門之間鑲嵌有牡丹圖案的磚刻浮雕，精雕細琢，美侖美奐。石柱頂端皆用雲板，即華表之意，作為一種標志。此乃皇帝祭孔的儀門。

⑵ 金沙遺址 導游詞

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⑶ 旅遊景點怎麼寫解說詞

旅客朋友們，大家好!歡迎來到鳥的天堂。今天由我做你們的導游，一起來游覽鳥的天堂。這里是全國最大的天然賞鳥樂園。這里是人們心馳神往的旅遊勝地。小鳥天堂是僑鄉廣東新會著名的國際級生態旅遊景點，位於距城區10公里的天馬村。她以數百年的悠久歷史，佔地達18 畝，遠看像一片浮動綠洲的古獨榕，堪稱南國奇觀。而每天棲息在這棵美麗大樹上數以萬計的各種野生鷺鳥，暮出晨歸，嘎嘎而鳴，翩翩起舞，更蔚為壯觀。這一自然景象出現在人口稠密區，生生不息，已延續了384年(明萬曆戌午年,公元老派1618年始於「雀墩」)，形成了人與自然和-諧相處、共同發展的典範，實屬罕見。歷年來，吸引了大批中外遊客慕名而至。「世界十大文化名人」之一，我國現代著名作家巴金，早在上世紀三十年代初就游覽了小鳥天堂，寫下了名篇《鳥的天堂》，並於1980年載入全國(包括港地區)統篇教材，小學六年級語文(下冊)，成為經典課文，每年在全國約2300萬名該年級學生中廣為傳誦。一級又一級，一代復一代，這個名聞遐邇的「鳥的天堂」，已在全國數億學生中深入人心。這一奇特的自然生態景觀，這一珍貴的自然遺產，已成為人與自然和-諧統一的活的「教科書」，並以此作為窺視大自然的窗口，讓人們從中了解人與自然和-諧相處，建立新型人鳥關系的過程，從而喚起人們熱愛大自然，熱愛我們人類共同家園的美好情感。 時下，獨具生態文化色彩的「休閑型」旅遊，已漸成熱點，正引領著旅遊新時尚。2002年又恰逢國際生態旅遊年。請到全國最大的天然賞鳥樂園來;請到人們心馳神往的綠色家園來!「人間畢竟有天堂，暫別浮華，擁抱自然，聆聽百鳥和鳴，感受天籟之聲;到人的樂園，遠離塵囂，覓一方靜土，讓疲倦的心靈得到片刻棲息……好了，聽了我的介紹你一定迫不及待了吧?閑話少說，現在就請您自己參觀鳥的天堂。2小時後在這里集合，祝您旅途愉快!大雁塔是樓閣式磚塔，採用磨磚對縫(意思是將磚的 6 個面磨光，用石灰、三合土、米漿粘連)的砌壘技術。大雁塔的特點是：磚結構體現出木結構的斗拱風格;磚牆上顯出「稜柱」來，可以明顯分出牆壁開間。這些都是中國特有的傳統建築藝術形式。大雁塔塔身高大，結構堅固，外觀庄嚴、朴實、大方，充分體現了我國古代勞動人民的智慧和才能。塔底層四周門楣上雕刻有天王及佛像等線刻畫，這些畫刻工高超，形象生動，線條流暢，是研究唐代繪畫及雕刻的重要資料，其中尤以西門楣的線刻畫最為珍貴，是研究唐代建築的珍貴藝術品。 大雁塔的得名還有一段有趣的故事呢!傳說玄奘在印度取經時曾住在一座大乘佛寺內。印度佛教分大乘、小乘兩派。大乘吃素，小乘吃犖。玄奘住的這座寺院附近有一座小乘寺。一天該寺的僧人因吃不到肉而發愁，那天正好是菩薩布施日。一個和尚仰天嘆道：「大慈大悲的菩薩一定不會忘記今天是什麼日子!」他正說著，一群大雁飛來，頭雁墜地而死。僧侶們個個驚愕萬分，以為菩薩顯靈，送來大雁以解飢苦。從此，全寺和尚不再吃肉並改信大乘佛教。他們還在大雁落地處修建了一座塔，取名「雁塔」。大雁塔就是玄奘依照印度那座「雁塔」的形式設計建造的。為了頌揚佛教，紀念玄奘，後來人們就稱慈恩寺塔為「雁塔」。半個世紀後，薦福寺塔修成了。兩塔遙遙相對，風采各異。因薦福寺塔比雁塔小，人們就將這座塔叫大雁塔，而將薦福寺塔改叫小雁塔了。編輯提醒:請注意查看「」一文是否有分頁內容。

⑷ 成都導游詞要有兩種講解方法

講解導游詞時可以採用突出重點法和分段講解法兩種方法。

1.突出重點法

所謂突出重點法，就是在導游講解時避免面面俱到，而是突出某一方面的講解方法。 1.突出大景點中具有代表性的景觀例去成都游覽，要突出對特色景點的講解。2.突出景點的特徵及與眾不同之處 。3.突出旅遊者感興趣的內容 。 4.突出……之最 。 面對某一景點，導遊人員可根據實際情況，介紹這是世界(中國、某省、某市、某地)最大(最長、最古老、最高，甚至可以說是最小)的……，因為這也是說景點的特徵，很能引起旅遊者的興致。

2.分段講解法

對比較小的、次要的景點可採用平鋪直敘法進行導游講解，但對規模大的重要景點就不能面面俱到、平鋪直敘地介紹，而應採用分段講解的方法。 所謂分段講解法，就是將一處大景點分為前後銜接的若幹部分來分段講解。

⑸ 求成都金沙遺址博物館導游詞5分鍾以內主要講金面具

這尊金面具重四十六克，寬十九點五厘米，高十一厘米，厚零點四毫米。據有關人士介紹，該面具出土時已揉成了餅狀，不能辯識器型，經初步延展處理後得以確認，在考古學家精心修復後，呈現出華美的真容。該面具面方形，額齊平，長刀形眉凸起，大立眼，長方形耳，三角形鼻高挺。其造型與三星堆遺址出土的青銅人頭像、青銅人面具在造型風格上基本一致，再次證明金沙遺址與三星堆遺址之間緊密的承襲關系。 專家認為，該面具應是古蜀時期的神祗面具，距今約有三千年，是目前中國發現的同時期形體最大、保存最為完整的金面具，具有極高的科學價值、歷史價值、藝術價值。

⑹ 求助：杜甫草堂、金沙遺址、武侯祠、青城山 的導游詞。80字以內。

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⑺ 中國著名旅遊景區導游詞精選的介紹

《中國著名旅遊景區導游詞精選》一書以中國地理區域為依據，將全書劃分為華北版地區、華東地權區、中南地區、西南地區、西北地區、東北地區以及港澳台地區七個部分。每個地區又以省(直轄市、自治區和特別行政區)為單位具體介紹其區域范圍內的景區景點。本書所選景區(點)均以《環球游報》聯合中國31家都市類報紙、網易旅遊頻道及中央人民廣播電台經濟之聲等媒體共同評選出來的外國人最喜歡的中國50個景區(點)、中國的世界遺產、國家4A級景區(點)等幾項指標為標准，在此基礎上精選出全中國34個省、直轄市、自治區及特別行政區的綜合知名度較高的近120個景區(點)，作為本書的主要收錄內容。

⑻ 同里古鎮講解詞

各位遊客：
大家好！歡迎大家來同里游覽。

大家看到的牌樓是仿明建築，它是同里古鎮眾多明清建築的代表，「中國歷史文化名鎮」由原全國人大常委會副委員長費孝通先生題寫。

走過三元橋，我們就進人了具有一千多年建鎮史的同里古鎮區。根據清嘉慶年間的《同里志》記載，同里「唐初名銅，宋改為同。舊名富士，以其名太侈，乃析田加土為同里」。而改富土為同里則另有一個民間傳說。相傳很久以前，浙江富陽一帶災荒不斷，不少人背井離鄉來到這里墾荒種地。辛勤勞作加上風調雨順，而使物產豐饒，人們安居樂業，就將這里稱為「富土」。直到隋煬帝即位，因其驕奢淫逸，不理朝政，致使國庫日漸虧空，有一年北旱南澇，許多地方糧食歉收，交不上「皇糧」。於是，皇上下旨，江南富土每人增繳三斗糧，限十天繳清，違者將處以重罰。富土百姓得訊，焦急萬分。便請教當時鎮上一名姓金的秀才，金秀才便如此這般地作了安排。

轉眼十天限期已到，催糧的欽差乘船來到富土。金秀才率眾鄉親在岸上跪地迎候，欽差一上岸，便催問加繳皇糧之事，金秀才從容答道：「今年受災，收成大減，難以為繳」。欽差不信，大怒「休得胡言！富土乃富有之地，焉能無糧？若不如數上繳，定要遵旨重罰。」金秀才不卑不亢，陪笑解釋說：「大人息怒，請聽在下細說。此地原叫『同里』，並非『富士』，請大人明察。」欽差聽後迷惑不解，順著街面東西南北巡視了一大圈，見到的都是「同里」，而絕無半點「富上」痕跡，於是只好罷休。哪位遊客能猜出金秀才作了什麼安排？原來金秀才關照眾鄉親用拆字法，將「富」字一拆為二，上去一點，拆田連土，便成為「同里」二字。而當時的書寫習慣與今日不同，是豎寫的，因此化險為夷，躲過了這一劫難。同里同里，同為鄉里，看著叫著都很平白、親切，因而沿用至今。

今天，我給大家講解同里的一園二堂三橋，請各位隨我一起尋找江南水鄉「小橋、流水、人家」的韻味。

同里古鎮布局與眾不同，市河如網，小橋遍布，街市民居依水而成，並擁有大量的深宅大院和園林古跡。因此在1982年就有幸成為江蘇省文物保護鎮。

現在，我們來到了被余秋雨先生稱為中國古典園林中特別讓他稱心滿意的和最吸引人的去處，這就是被列為世界文化遺產蘇州古典園林增補名單的退思園。

退思園建於1885～1887年。園主任蘭生，字畹香，號南雲，生於1838年，26歲時到安徽投靠巡撫喬松年，並在前敵營務處任職。因作戰有功，先後擔任記名鹽運史、候補道布政使，並兼淮北平厘局及鳳陽鈔關等職。光緒五年（1879年）始任鳳穎六泗兵備道，築城垣，治驛路，建橋梁，開船塘及設育嬰堂、戒煙局等，綜合治理，效果顯著。光緒十一年（1885年）因鎮壓捻軍不力，被人參奏，革職回鄉。取《左傳》「進思盡忠，退思補過」之意，建造了退思園。

退思園佔地九畝八分，因為地形所限，不能由南向北縱深發展，所以在本鎮一位叫袁龍的傑出藝術家的巧妙設計下，退思園自西向東構築了左宅、中庭、右園的新穎格式。

宅分為內宅和外宅，外宅有轎廳、茶廳以及正廳三進。我們現在位於茶廳，剛才進園時走過的是轎廳。轎廳和茶廳是停轎及接待一般客人所用的場所，如果遇上主人家的婚嫁喜事、祭祖典禮或有貴賓造訪，園主必敞開正廳大門，以示隆重。各位都是同里人民尊貴的客人，請走正廳大門入內。從廳內陳設可以看出，正廳的接待規格要明顯高於茶廳，平時正廳大門關閉時，只能從陪弄出入。

現在我們去參觀一下內宅。內宅是園主與家眷起居之處，主人任蘭生，因為長期在安徽生活，所以建造了別具徽州特色的大走馬樓，使各位能在這里見到江南少有的建築。那麼，為什麼要建兩個樓梯呢？東西兩側的樓廊既遮陽、避風、擋雨雪，又方便主僕上下樓時避讓，一舉多得。

大家看這兩扇與退思園一樣年齡的門。大門內木外磚，看似笨重，其實作用不小。誰能猜出它的作用嗎？磚木結構，青磚能防火，門上閂後可防盜。現在我們來到宅之尾，園之序的中庭。

中庭設計圍繞「待客」兩字展開。與漏窗陪弄相接隱去船尾的旱船似一艘剛靠岸的客船，將遠道而來的客人載到熱情的主人家。再看旱船兩旁，右側是園主任蘭生親手栽種的廣玉蘭，左側這棵白玉蘭是修復退思園時移栽的，玉蘭樹是春天開花較早的植物，所以它象徵春景。那麼為什麼要種玉蘭樹，而不是種桃樹或其他在春天開花的樹種呢？一是園主名字叫蘭生，既為蘭生，就不可無「蘭」。二是玉蘭寄意「金玉」，玉蘭飄香意為金玉滿堂。「扁舟系岸不忍去，秋風斜日鱸魚鄉」，如果遠道而來的親朋好友要作多日盤桓，坐春望月樓既可四季望月，吟詩酬唱，也可樓前踏月，靜賞花木，使客人不覺客居異鄉。歲寒居是主人在歲暮風雪之時，與知己圍爐品茗論詩之所。因為園主被革職回鄉而建園，經營多年的仕途毀於一旦，所幸好友左宗棠和彭玉麟的鼎力相助，才未被慈禧要了腦袋。因此，主人將自己與左、彭兩人譽為歲寒三友。透過花窗，可見清幽的臘梅，堅毅的蒼松和神秀的翠竹。渾然天成的「歲寒三友圖」，使主客共敘的品位得到提升。

中庭與右園有「退閑小築、雲煙鎖月」月洞門相通，園內有「九曲迴廊」曲徑通幽，漫遊其間，步移景異。

退思園盡管只佔9．8畝地，但園內亭台樓閣、廊船橋榭、廳堂房軒、一應俱全，且建築尺度適宜，花木水石布局得體，既小巧玲瓏，又朴實無華。園以池為中心，各式建築皆緊貼水面，如浮水上，被當代園林學者、上海同濟大學陳從周教授譽之為「貼水園」。

退思草堂是全園的主景，古樸素雅，穩重氣派，體現了主人的身份。退思草堂內隔屏後有元代書畫家趙孟頫所書的《歸去來辭》碑拓，原碑與太倉墨妙亭同時遭毀，故碑拓愈顯珍貴。置身堂前貼水平台，環顧四周，一幅濃淡相宜、恬澹靜謐的山水畫長卷正緩緩展開。

大家請看！鬧紅一舸由湖石托出，半浸碧水，水流漩越湖石孔竅，潺潺之聲不絕於耳。人站船頭，因波盪而似船行，因魚游而顯船動，更有行雲倒影浮動，恍若扁舟啟航，別有情趣。

再看水地對岸，天橋與辛台相聯，天橋上為橋，下為廊，它模擬秦王朝阿房宮的復道建築。橫空出世，飛越山巔，將菰雨生涼軒與辛台連為一體，循山洞經石徑拾級而上，登臨天橋，使人豁然開朗。1985年評選中國十大風景名勝時，專家首推天橋代表蘇州古典園林的傑作。天橋樓廊盡處，有「行至橋端似無路，隨山拾級豁然通」的辛台。辛台當為求學之所，當年園主苦心教子讀書，雖未必「頭懸梁、錐刺股」，卻也曾付出「為覓一佳句，捋斷三根須」的代價。因而，有任蘭生之子任傳薪追隨革命，倡導教育救國，20歲時（1906年）以退思園為校舍，出巨資，聘名師，創辦私立麗則女學。受聘的教師中有國學大師錢基博（錢鍾書之父），書法家錢祖翼以及范煙橋、任傳鶴、顧乃復等，使得「遠方童女，也擔簦負笈而來」。開近代中國女子受教育風氣之先。

出草堂往東，有三曲橋平卧水面，清波倒影，形似凌波。橋南古木參天，假山疊翠，橋北水涯山塢邊琴房掩映花樹間。

假山之巔的眠雲亭，拔地而起，亭下周疊湖石，上亭下洞，為江南園林所僅見。登亭迎風待月，楚河漢界，飄飄欲仙。

菰雨生涼軒貼水而築，菰雨生涼四字取意於彭玉麟題西湖三潭印月聯句：「涼風生菰葉，細雨落平波。」隔屏正中的鏡子是園主之子任傳薪從德國帶回，置身鏡前香妃榻上猶如沐浴湖水之中，頓生涼意。「種竹養魚安樂法；讀書織布吉祥聲」的楹聯，也是當年朝中大臣彭玉麟對園主任蘭生的勸誡。

天橋北側，矗立一塊獨體太湖巨石，形著駐足老人，故稱老人峰。老人峰巔有靈壁石，酷似昂首壽龜，神形兼備。靈壁石原產地在楚霸王愛妾虞姬故里的安徽靈壁，俗稱美人石。一般常見的靈壁石體積不大，而這塊靈壁石體積碩大，十分罕見，它與太湖石自成一體，天衣無縫。在鬧紅一舸石舫後的九曲迴廊處，有九扇紋飾各異的漏窗，漏窗上嵌有取意李白《襄陽歌》「清風朗月不用一錢買，玉山自倒非人推」詩句的石鼓文「清風明月不用一錢買」，道出了退思園建築師法自然，融於自然，順應自然和表現自然的高超藝術。因而靈壁石、石鼓文漏窗紋飾和退思草堂內的《歸去來辭》碑拓合稱退思園三寶。

退思園「雖由人作，宛自天開」，堪稱江南園林經典，因為它同時具備了琴棋書畫、春夏秋冬八景。其中的琴棋書畫四景指的是琴房、眠雲亭、辛台、覽勝閣。

請大家注意一下在退思草堂西後側的攬勝閣，攬勝閣與坐春望月樓相連懸挑在花園西北角，獨具匠心的設計，既可使賓客中的女眷足不出戶就可飽覽滿園景色，又能按封建社會「男女授受不親」的要求順乎自然地將男女分開。輕推花窗，窗外美景如畫展現眼前。它在成為全園制高點的同時又恰到好處地彌補了北牆與西牆之間的呆板死角，使整個建築布局有了動感。

我們再說春夏秋冬四景。春景是「坐春望月」，夏景是「菰雨生涼」，冬景是「歲寒三友」。現在我們來到的是秋景「天香秋滿」所在。大家請看，這里遍植叢桂，每當桂花飄香之時，馥郁芬芳，盈室繞階，紅楓與金桂、銀桂相間，襯以藍天白雲，粉牆黛瓦，更覺秋高氣爽。若在清風明月之夜，邀三五知己在此品茗賞花，更是使人心曠神恰。

從進園以來我們一直在感受著退思園帶給我們的美的享受，在結束退思園的游覽之前，請大家關注自己腳下，我們現在所踩的是一塊福地。請看，中間的「壽」字，隱意長命百歲，周圍五隻蝙蝠隱意富貴、康寧、善德、好運、長壽五福，幸福之福。五福捧壽，有壽有福，圍繞福壽轉一轉，福壽雙全輪回轉。有興趣的朋友不妨繞「福壽」一圈，再隨我出退思園。

孔子說：「智者樂水，仁者樂山」，退思園以貼水園而著稱於世，同時因為設計者袁龍繼承了明代著名的造園大師、《園冶》作者計成的造園藝術，使得退思國成為中國造園史上的傑出作品而得到世人的關注。1986年，美國紐約市以退思園為藍本在該市斯坦頓島植物園建造了一座江南庭院，取名「退思庄」。可見退思園已不是同里人的退思園，而是全世界的退思園了。

現在我們來到了古鎮的中心。不知大家對「小橋、流水、人家」這句話所概括的江南水鄉特徵有什麼樣的感性認識？大家只要留意小河兩旁的石駁岸，單落水或雙落水的河埠，鑲在駁岸上系船用的纜船石，那造型各異、散於各處的古樸中透著精神的橋梁，還有鋪排整齊的塊石路面，以及面水或依水的民宅，也許就會像余秋雨先生那樣有一種要在這里覓房安居的心願。

這里是崇本堂，整個建築佔地不足一畝，沿中軸線向北縱深發展。從沿街門廳、正廳、前樓、後樓到下房共分五進，從正廳到後樓，建築里前低後高結構，民間稱之為「連升三級」，是江南宅園縱深擴展的範例，它的實用價值在於通風和採光。

因布局緊湊，且多為木結構，所以在廳樓之間都建有風火牆，樓廊左右設蟹眼天井，備瀉水防火之用。

崇本堂共有三進門樓，分別刻有「崇德思本」「敬候遺范」和「商賢遺澤」，即有「德乃安身立命之本」之意和治家立業之志，又時刻提醒後代不要忘本，要「崇敬商」。說明原主人是一位誠實、守信、有文化的商人。

崇本堂共有木雕一百多幅，內容各不相同，在崇本堂正廳長短窗的腰華板上刻有《西廂記》戲文故事十四幅，在前樓底層長窗的腰華板上刻著《紅樓夢》十二金釵十幅。

而游崇本堂最可品味的是具有各種隱意的木雕。如瓶和牡丹稱之為「富貴平安」，筆和錠稱之為「必定高中」，松鼠和葡萄象徵「多子多孫」，喜鵲和紅梅寄意「喜上眉梢」，滿裝金元寶、銀元寶朝內宅飛奔的圖案就是「日進斗金」等等。

另外還有八仙圖、漁樵耕讀圖、琴棋書畫圖、福祿壽禧圖等隱藏在58幅木雕中，請大家隨我一起到後樓尋找，看誰先找全。

各位遊客，剛才向大家介紹了商賈人家崇本堂，下面我把對同里人民具有特殊意義的三座橋介紹給大家。我們現在站的是長慶橋，正前方的梁式石橋為太平橋，左前方的拱形石橋是吉利橋。三橋小巧玲瓏，構築典雅，因呈「品」字形橫跨河面，又有「橋中一品」的美稱。同里人每逢婚嫁、生日等喜慶事，一定要約親朋好友來太平、吉利、長慶三橋走一圈，以橋名求平安，圖吉祥，保幸福。今天各位作客同里，就請一起走三橋吧。

同里古鎮以三多聞名，一是橋多，全鎮有49座風格迥異的石橋。最古老的橋是建於南宋寶佑年間的思本橋，距今雖有七百多年，但仍巍然屹立。二是名人多，從宋朝到清朝嘉慶年間，共出狀元1人，進士42人，文武舉人90多人，如元代進士、翰林承旨徐純夫，明代著名造園家計成，辛亥革命風雲人物陳去病，近代著名教育家金松岑，《文匯報》創始人嚴寶禮等都是同里人。三是深宅大院、私家園林多。現在我們已經來到了柳亞子先生早年生活過的嘉蔭堂，請大家隨我一同進去參觀。

嘉蔭堂舊稱柳宅，主人柳炳南是著名愛國詩人柳亞子先生的親戚。因經營油坊有方，發跡後從北厙遷到同里，花了兩萬兩白銀於1922年建起了嘉蔭堂，堂內各處建築都有十分精細的雕刻，有一定的藝術價值。

我們先看正廳，廳內高大寬敞，頗有幾分侯門氣派。因為梁頭棹木像明代官帽的帽翅，所以正廳也被俗稱為紗帽廳，大家可以數一下，帽翅上一共刻著八幅《三國演義》戲文透雕，有古城會、三英戰呂布、三顧茅廬、草船借箭等，形象逼真，呼之欲出。這組透雕已被《中國戲曲志．蘇州分卷》收錄。

再請看，五架梁正中雕刻著八駿圖，梁的兩端刻有鳳穿牡丹，鳳即鳳凰，又稱吉祥鳥，牡丹又叫富貴花，鳳穿牡丹隱意富貴吉祥。梁底的兩幅圖案請大家辨認一下是什麼？它們分別是稱心如意和必定高中，以圖會意，討個好口彩。

這是一座仿木結構的清水磚雕門樓，大家已經注意到門樓上枋的淺浮雕圖案與剛才庭院地上的圖案一致。有誰知道它們叫什麼？這一組圖案叫做「暗八仙」，八仙即民間傳說中的八位仙人，所謂「暗八仙」就是見物不見人，見物似見人。上面的每一種圖案分別代表一位神仙。如葫蘆指鐵拐李，寶劍指呂純陽，朝板指曹國舅，笛子指韓湘子，魚鼓指張果老，荷花指何仙姑，花藍指藍采和，扇子指漢鍾離。將「暗八仙」放在上枋，是暗喻做生意要八仙過海，各顯神通。字牌上「厚道傳家」四字則是主人希望後人將誠懇和寬容的待人之道世代相傳。下枋中央部位的「福祿壽」深浮雕，是祈盼未來生活能夠三星高照。整個門樓磚雕簡單樸素，寓意豐富，能夠使人產生美好聯想。

在結束今天的講解之前，請大家一起到明清街去走走。明清街因街道兩旁建築為明清風格而得名。1983年謝鐵驪導演以崇本堂為主場景，以明清街、三橋景區為外景地，拍攝了《包氏父子》。從此同里古鎮就成為眾多影視導演心目中的天然攝影棚。1999年4月，中國電影家協會將同里古鎮指定為影視攝制基地。

在這條街上，店家銷售的大多為旅遊紀念品和旅遊食品，最富有同里特色的旅遊食品有狀元蹄、腌菜莧、閔餅、芡實、小熏魚以及各種精美糕點等。大家可以放心購買，當然，為了有效地維護自己的權益，購買時請向店家索要購物憑證。

我的講解就到這里，感謝大家！

⑼ 求成都金沙遺址博物館導游詞 5分鍾以內主要講太陽神鳥

金沙遺址博物館導游詞

剛才大家在參觀過程中，已看到我們的考古工作人員田野工作的情形，現在請隨我來看看考古後期整理工作的情況。

剛剛看到的那些器物在現場經過測繪、照相、登記、裝袋等一系列工作後，就會送到這里來進行清洗，篩選、拼接、修復、繪圖、拓片、整理、分析、研究編寫報告等一系列後期工作。每一個過程都需要極其的細致與極大的耐心。

技術人員常常要在一大堆器物的碎片中，尋找探索，不放過任何蛛絲馬跡，他們就像福爾摩斯一樣，把各種不同形狀的碎片根據它們的形狀、顏色、質地來進行拼接，最大可能的恢復它們的原貌。
在器物最大可能的修理復原後，就要分門別類地進行繪圖工作、有紋飾、圖案的器物還要做拓片工作，考古工作者會詳細精確地描繪與記錄下每件遺物的細部特徵，最後根據這些特徵編寫出科學的考古發掘報告。

（走出遺跡館）

在我們的對面就是金沙遺址博物館的陳列館。陳列館是一座斜坡式的方形全鋼結構建築，建築面積16000平方米。它與遺跡館的外形一方一圓，一起構成博物館內的兩個主體建築。各具特色，相得益彰。它們均採用斜坡的方式，喻示著金沙遺址從大地上冉冉升起。其頂上的方格就像考古發掘中的一個個探方，顯示著金沙遺址的大量遺跡尚未發掘，神秘的寶藏還未徹底探明。兩座建築就象兩片葉子飄落在摸底河兩岸的大地上，建築在這里與地界充分的交融，在交界處模糊了彼此，讓我們不要去驚擾這片神聖的土地和那些沉睡了千年的精靈，而那些已經被破譯的遠古信息卻在清晰地再現與表達。

我們面前這條靜靜流淌的河流被稱為摸底河，她由西向東把金沙遺址分成了南北兩個部分。幾千年來她默默無聞的陪伴著金沙遺址，但是它到底源於何時，卻不得而知了。而「金沙」這個美麗的名字，啟用於何時，我們也不得而知。在金沙遺址范圍內發掘的一座五代後蜀時期墓葬出土的墓碑上，將此處稱為「金沙鄉」，隸屬當時的犀浦縣，說明至少在五代時期「金沙」這一名稱就已存在了，並一直沿用到現在。金沙遺址的命名則是在2001年。早在1995年~2000年間，成都文物考古研究所曾在該遺址范圍內的黃忠小區、三合花園、金都花園等地點進行過考古勘探與發掘，發現有商周時期的大型房址、窯址、灰坑、墓葬等遺存，其文化特徵主要是以陶尖底盞、尖底杯、圈足罐、高領罐、簋形器等為代表，其性質為成都平原先秦文化序列中的「十二橋文化」，時代約當商代晚期至西周早期。當時的發現主要集中於黃忠村區域，因此將遺址定名為「黃忠村遺址」。（考古學遺址的定名常以發現地的小地名來命名）2001年2月初，一建築公司在「三合花園」以南隔摸底河相望約800米處的成都青羊區蘇坡鄉金沙村一組（現在遺跡館的位置）開挖小區下水管道，施工中發現了大量象牙、金器、銅器、玉器、石器等珍貴文物，成都文物考古研究所立即組織人力，對這一區域進行了大面積的勘探與發掘工作。並開始把金沙村的遺存與黃忠村遺址聯系起來，認識到它們應是同一大型遺址的不同組成部分，考慮到發現大量珍貴文物的金沙村地點特別引人關注，就把包括黃忠村在內的遺址命名為「金沙遺址」。

（過摸底河後）

金沙遺址博物館的陳列館展覽面積約6000平方米。分為五個展廳，主要以金沙遺址所發掘的重要遺跡和遺物為主要內容，通過現代科技手段，以科學、通俗、生動、活潑的方式，從古蜀金沙王國的生態環境、建築形態、生產生活、喪葬習俗、宗教祭祀等方面，全面展示金沙文明的輝煌與燦爛。我們接下來的參觀將從二樓走下一樓，再從一樓走到地下一層。在地下一層里，不僅有我們的最後一個展廳《金沙之謎》，還有我們的4D影院，每隔20分鍾（暫定）會放映精彩的四維特效影片《金沙傳奇》（暫名），那裡還有許多參與互動項目，它們將會誘發你的思古之情，讓你重溫古蜀文化的傳統智慧，而各項有趣的游戲更會為你增添一份快樂與驚喜。在地下一層中還設有書吧、禮品商店、咖啡廳、快餐店等休閑設施。有興趣和時間的朋友，在我們的發現金沙之旅結束後，可以到這些地方去看看、坐坐。

第一廳 《遠古家園》

（介紹半景畫） 現在呈現在大家面前的是故國家園遠古時期的某一時刻：

碧野藍天，萬物萌發，薄霧淡煙，白雲飄浮。茂密的森林由近至遠，直達天邊；重疊的建築自大而小，橫陳眼前。伴隨著林間禽鳥的高唱，摸底河清波瀲灧，流水淙淙，自然天籟之中，還夾雜著幾聲馴畜家禽的鳴叫。縱目天際，大氣涌動。放眼春野，生機盎然。近處農田中，有人精耕細作，遠方森林裡，有人狩獵捕獲，河中的獨木舟上，有人放魚鷹捕魚，村寨院落邊，有人進行手工製作，還有小孩在玩耍嬉戲，稚情歡歌……

當朝霞出來，西北遠處的雪山在燦爛的陽光下開始散發出神聖的光輝。傳說中古蜀族的祖先蠶叢、柏灌就是從這西北的高山中一步步走進了成都平原。而後來魚鳧王田於湔山時仙去，杜宇王最後歸於西山。蜀族的興起與山有著特殊的關系，因此西北的高山對於蜀人有著特殊的意義。她是古蜀人心裡的神（聖）山，是古蜀文明的發祥地，也是古蜀先民的福地。她開創了古蜀王朝流淌不息的文脈，護佑著古蜀人在這一片沃土上繁衍生息。

這是一首田園的牧歌，一派祥和的氣氛，好一幅人與自然和諧相處、共存相親的美好畫景。其實這是一幅虛構的場景，但卻來源於眾多考古學材料的學術支撐。金沙遺址及同時期其他遺存中出土的大量建築遺跡與豐富器物，還有眾多的動物植物標本等，都為我們復原這一場景提供了堅實的依據。
大量考古學資料證明，金沙時代成都地區的生態環境，曾是一個自然森林密布、野生動物繁多的天地。遺址中，出土了數以噸計的象牙，還有大量野豬犬齒、鹿角、麂骨、犀牛骨、馬牙等，並埋藏有大量烏木。遺址中還發現了大量的人類遺存現象（腳下的陶器套箱），這一切，都向人們昭示出，數千年前成都平原氣候溫暖濕潤，河渠縱橫，植物繁盛，動物成群。在這舒適宜人的環境中，金沙先民繁衍生息，辛勤勞作，從事著農業、狩獵、漁撈、家畜飼養以及手工業等生產活動，世世代代過著平靜而充實的生活。

而大量的古代文獻資料也為我們描述出了成都平原的美麗圖景：

《漢書&S226;地理志》說：「土地肥美，有江水沃野，山林竹木，蔬食果實之饒。……」

《後漢書&S226;公孫述傳》記：「蜀地沃野千里，土壤膏腴，果實所生，無谷而飽……」

《華陽國志&S226;蜀志》敘：「其寶，則有璧玉，金、銀、珠、碧、銅、鐵、鉛、錫、赭、堊、錦、綉、罽、氂、犀、象、氈、毦，丹、黃、空青之饒……」。

在周圍的這幾個展櫃里，展出的是金沙遺址及其附近同時期考古遺址中出土的一些動植物標本，有象的臼齒、鹿角、野豬的犬齒、黑熊的臼齒、馬骨、狗骨、還有靈芝等。這一件件珍貴的標本正是金沙時期成都平原生態環境的真實寫照。

金沙遺址位於北緯30。41，，東經104。，所處的地理位置也是非常特別的。這個緯度線具有神奇的魄力。在這條線上，有地球上最豐富的動植物資源，也有地球上最荒涼的流浪的沙漠；這里有眾多古代文明留下了的深刻烙印（古埃及、古巴比倫、古印度河文明、古希臘、蘇美爾、瑪雅、巨石、河姆渡、良渚、大溪等），這里有佛教的聖地，伊斯蘭教的故鄉，基督教的中心、道教的仙境，還有最高的山峰、最深的海溝、最奇怪的湖泊、最瑰麗的山體、最壯觀的大潮、最洶涌的海流……，璀璨金沙是這條神奇線條上又一道耀眼的風景線。

這是一個互動參與活動，當你擊拍這個檯面的任何一個位置，就能看到你想知道的世界早期文明的故事。有興趣的朋友可以試試。而在那邊的觸摸屏里還有一些關於金沙遺址動植物群的資料，你們也可以自己動手查找相關動植物知識。

第五廳 《解讀金沙》

金沙遺址的發現使3000年前一段輝煌燦爛的文明奇跡般地展示在人們眼前，人們不禁要問，是誰創造了這段歷史？是誰鑄造了這個奇跡？他們何以如此輝煌？他們來自哪裡？又去向何方？五年過去了，隨著金沙遺址的發現與發掘，一些謎底在慢慢揭曉，有的疑問已經找到答案，但卻仍有大量的迷團還未解開。

第一，輝煌之謎

《華陽國志&S226;蜀志》里有一條非常重要的記載說：「杜宇稱帝，號曰望帝，更名蒲卑。自以功德高諸王，乃以褒、斜為前門，熊耳、靈關為後戶，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤。以汶山為畜牧，南中為園苑。」為我們描繪出了古蜀杜宇王時期的強大與寬闊。那麼這段文獻是否可靠呢？

其實在金沙遺址發現之前，成都平原及周邊地區就發現了許多商代晚期至西周時期的重要遺跡。梳理這些考古資料，發現它們的文化面貌與金沙遺址非常相似，它們應是同一時期的人類文化遺存。

在上世紀八十年代成都市區十二橋遺址發現了大型的干欄式木構建築和大量的尖底陶器，以及卜甲等物，隨後的幾年又在十二橋附近由西向東分別發掘了撫琴小區、方池街、君平街、指揮街、鹽道街、岷山飯店、岷江小區、黃忠村等遺址，這些遺址綿延十餘公里，彼此之間相距不遠，文化面貌也極其相似，其時以十二橋遺址發掘面積最大、出土遺物最多、且最具典型性，因此把這些遺址統稱為十二橋商周遺址群。

十二橋遺址商代木構建築群系這個時期具有代表性的建築遺存。建築遺跡分布面積約1萬平方米，大量的木構件及建築材料呈規律分布，且保存較好。發現了兩種建築結構，一是用傳統楫鉚連接法建造的大型建築。根據地梁卯孔的布列構成關系分析，其復原長度當在12米左右，推測其可能是金沙時期又一處大型建築基址。在這個遺址里還發現有一種干欄式的建築。它的長度在30米以上，跨度達7米，這座建築的建築 結構是，先將許多下端削尖的原木樁打入土中，構成密集的樁網。在木樁的上端綁扎縱橫交錯的大小地梁，形成方格狀的基礎結構，再在其上鋪設木板，作為居住面。房頂為兩面坡，檁櫞上鋪發厚厚的茅草。壓迫種建築的居住面高於戶外地面，並且懸空，彩樁基礎，起到了防潮隔濕的作用。尤其適應當時成都平原河流縱橫，又未經整冶，洪水時有發生，地下水位高，地面普遍潮濕的地理環境。

此時期成都市區周圍其他相關遺存中也出土了大量文物。

這件在成都市郊出土的西周大銅罍，高達66厘米。岷江小區工地出土的銅尊，其紋飾特點深受中原地區同類型器物的影響，但製作上卻要顯粗糙簡陋許多。在成都方池街遺址出土的這件石跪人像造型風格則與金沙遺址祭祀區出土的眾多石跪人像如出一轍，只是體形更為高大。十二橋遺址出土的這些石餅形器也與金沙遺址祭祀區出土的同類器物相同，可能用途也是一樣吧。

上世紀五十年代發現的規模恢宏，氣派雄偉的成都羊子山土台遺址，是個呈方形的三級夯土台。它的底邊103.7米見方，一、二級各寬18米，第三級31.3米見方，高有10米多，總體積為35574立方米。這座土台始建於商代晚期，應是此時期象徵古蜀國國家權力的大型標志性禮儀建築，是古蜀統治階層舉行祭祀大典的又一神聖之地。它也是迄今我國發現的最大一座商周時期的宗教性祭祀土台。

五十年代發現的新繁水觀音遺址是成都平原發現較早、發掘面積較大的一處商周時期文化遺址。該遺址出土的陶器與金沙遺址陶器面貌基本相同。

1959年、1980年彭縣竹瓦街先後出土了兩批窖藏青銅器，是這個時期目前出土青銅器最為豐富的一處文化遺存。這批青銅器具有強烈地地方特色，代表了金沙王國時期青銅工藝的最高水平，又體現出與中原商周文化的交流，是研究四川盆地青銅禮器制度發展演變的重要材料。

廣泛分布、勢力強勁的金沙王國在十二橋文化時期也影響到四川盆地及周邊地區，目前在東達湖北西部、北到陝西南部、南達川西南地區都發現文化面貌與之接近的古文化遺存。如雅安沙溪遺址、漢源麻家山遺址，閬中坪上遺址、三峽以西的中壩遺址與哨棚嘴遺址晚期，及三峽以東的中堡島遺址、朝天嘴遺址、紅花套遺址等，還有陝西寶雞茹家莊遺址等地，分布范圍相當廣闊。

這些現象證明了以金沙為代表的蜀文化不僅與長江中游地區存在著深層的文化互動關系，同時又與北邊的商周文化發生了密切接觸和交流。成都平原腹心地帶在商代晚期至西周時期綻放的文明之光，粲然彰示了一種開放、精進的文化姿態及一個強勢的古蜀政治、經濟及宗教文化的格局。

目前從這眾多同時期遺址情況看，以金沙遺址的規模與等級最高，遺址內具有一定的規劃和較為明確的功能分區，每一個區內又都具有一定的布局結構，遺址內出土了大量的高規格禮儀性用器和一些與宗教祭祀活動密切相關的特殊遺跡現象，這些都是一般聚落所無法比擬的。從金沙遺址的規模與等級來看，是目前成都平原眾多遺址群中面積最大，堆積最豐富，出土器物等級最高的一處。因此可以說在公元前1200-前600年，金沙應是古蜀王國政治、經濟、宗教、文化的中心，也即是古蜀王國的第二個都城所在。此時，四川盆地及周邊地區，同時存在著的幾十處文化遺存，它們如同滿天星斗，圍繞在金沙遺址周圍，一方面形成眾星拱月的態勢，烘托出金沙遺址在這一時期不可動搖的中心地位，一方面又與金沙遺址一起共同構架出了商代晚期至西周時期古蜀王國強大宏偉的面貌。

第二，來源之謎

當我們領略了金沙王國的雄渾壯闊與奇幻絢爛後，會不禁地問，這個神秘的王國來自哪裡？他們從天而降，還是撥地而起？其實成都平原有著悠久的發展歷史,傳說中古老的蜀族很早就在此繁衍生息。「蜀」不僅是一個族號,也是一個國號。相傳蜀國經歷了蠶叢、魚鳧、柏灌、杜宇、開明等數個王朝，然而古蜀國的面貌卻一直籠罩在虛無縹緲的眾多神話傳說中，文獻資料中也只有隻言片語的記載。近幾十年經過幾代考古學者不懈地努力，已基本了解到古蜀文明發展歷程的大致脈絡。

其實從目前的考古發現看，蜀地早在四五千年前，即已進入文明社會。寶墩文化是成都平原目前已知時代最早的新石器時代文化，以新津縣龍馬鄉寶墩遺址命名，年代約為公元前2800年～前1700年，約當中原地區龍山時代至夏代早期。

寶墩文化時期的社會經濟，以原始農業和漁獵為主。這一時期最顯著的特點，是數量眾多且具一定規模的古城址群的出現。這些古城址，南起新津寶墩，北至廣漢三星堆，西起都江堰芒城，東至成都，即遍布於平原核心地區的古城址群。各古城均建在河流間的較高階地或台地上，其布局規范，結構嚴整，面積在10～60萬平方米之間，城牆採用平地起建斜坡堆砌法修築而成，在有些城址內還發現有大型禮儀建築遺跡，古城可能兼具防禦、治水、經濟文化、政治宗教中心等功能。這種相對獨立的、高於氏族部落的古城址群的出現，表明成都平原地區此時已進入文明起源的歷史階段。

這是在郫縣古城遺址中發現的一處寶墩文化時期的大房子，長度達50米，寬約11米，面積約550平方米。房屋呈西北-東南向，與城的方向一致。該房屋以卵石為牆基，於卵石中埋木柱。牆體可能為木柱間編竹笆，內外抹草拌泥形成牆體。房內墊土中摻入紅燒土防潮，房內無隔牆，有五個檯子橫列於中部，檯子間間距3米左右，每個檯子的周圍都挖有小基槽，槽內埋設密集的圓竹。推測可能以圓竹作為護壁，於護壁內填卵石，護壁外抹泥形成檯子。根據這座建築附近地層堆積比較純凈，出土的生活遺物又極少，也未發現一般的生活附屬設施，推測這座房屋不是一般的生活居所，而可能是大型的禮儀性建築。在這座大房子旁邊發現的小型房屋一般都是圍繞著這座大房子布局，它們的門向都是朝著大房子，清楚地表現出這座房子的重要性。

這些陶器與石器出土於八個古城址中，它們是寶墩文化時期的典型器物，表現出了當時生產生活的一些狀況。

距今4000年前後，古蜀文明的發展進入了一個新階段，典型的三星堆文化正式形成，其年代為公元前1700～前1200年，約當中原夏商時代。分布范圍以三星堆遺址為核心，輻射至四川大部分地區及鄂西、陝南一帶。

三星堆遺址規模宏大的城牆體系、分布密集的房屋建築基址、氣勢恢宏的祭祀遺跡、精美絕倫的文物瑰寶，這一切，都有力地勾畫出一個繁榮故國的雄姿風儀，折射出一段燦爛文明的七彩光焰。
從考古材料看，三星堆王國衰落消亡的時間大約在公元前1200年，而金沙遺址正好與之相接踵，在此時開始興旺繁盛。距三星堆遺址38公里的金沙遺址內出土的大量文物及文化信息都顯示出與三星堆文化有著極其深厚的淵源關系。大量資料表明，金沙文明就是直接秉承三星堆文明的精髓，並在此基礎上進一步發展壯大，輝煌的金沙文明實是三星堆王國政權遷徙南移的結果。

第三，去向之謎（遺韻）

大約在公元前600年左右，金沙王國也逐漸走向了衰微。從考古資料看，那些曾經熱鬧繁華的村落在此時已大多荒蕪人煙，有的還淪為了墓地，神聖的祭祀場所也變成了一片廢墟，古蜀國的都城再次遷移，去向不明。

其實當金沙文明被歷史的風雨洗盡鉛華，早期蜀文化之文脈卻蜿蜒潛行、承傳不墜。成都平原發現的大量戰國時代遺跡與遺物明晰地勾勒出一幅五彩斑斕的晚期蜀文化圖卷。巨大的船形棺、精麗的漆木器，奇峭的蜀式銅兵器及至今難以釋讀的「巴蜀圖語」等，皆是當時文明華表之見證。這一時期的考古學文化稱為晚期蜀文化，年代約為公元前600年—前300年。

金沙晚期開始出現的船棺葬式，以及金沙遺址流行的陶尖底盞，在戰國早期還有較多的發現都清楚地表明了金沙王國的大致去向這點。

古文獻中曾有杜宇傳位於鱉靈（即開明）的一段史事，講「一號杜主……會有水災，其相開明，決玉壘山以除水害。帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，禪位於開明。帝升西山隱焉。」

上世紀50年代在成都百花潭中學出土的一件銅壺上以錯金銀技法刻劃著精美的《宴樂漁獵攻戰圖》，反映了戰國時期蜀地社會生活之大貌。而戰國時代的一系列木槨墓、船棺墓的出土則具有更為明顯的時代特徵。

此期墓葬以成都商業街船棺墓、新都馬家木槨墓等最為重要。 木槨墓是此時蜀地最常見的葬制。新都馬家木槨墓墓內出土銅禮器多具規范的器物組合定式，推測系使用的標准禮器。其墓葬形制與出土遺物多具楚文化特色，對探究當時蜀、楚間的文化關系等具有重要意義。船棺則是以整木鑿製成獨木舟形以裝殮遺體及隨葬品的葬具。其形擬舟楫，具承載靈魂升天之象徵意義。2000年發現的成都商業街大型船棺墓則是一座長方形土坑豎穴多棺合葬墓，為古蜀國開明王朝王族或蜀王本人的家族墓葬，年代為戰國早期。整個墓葬規模宏大，下為墓坑，上有地面建築，結構講究。墓坑長30.5米，寬20.3米，面積約為620平方米。墓中現存大型船棺、獨木棺等葬具17具，其中最大的船棺長18.8米，直徑1.5米。墓葬多次被盜，仍出土了大量的漆器、竹編器和陶器等。商業街船棺墓葬是迄今為止世界上發現數量、體量最大的船棺合葬墓，為研究古代陵寢文化制度提供了豐富的實物資料。商業街船棺墓葬發現的當年就被評為中國十大考古發現，並於當年評為中國國家級文物保護單位。現在商業街船棺遺址博物館也正在籌建中，不久的將來各位就可以蒞臨現場參觀。

當我們追溯完金沙遺址的來源與去向後不難看出，古蜀歷史是如此的源遠流長。我們了解到其實當歷史的腳步在跨進金沙時代之前，早就有著厚重的積淀，而當它邁過金沙之後，仍在繼續向前，最終，百川歸海，大勢所趨。公元前316年，秦並巴蜀，至此，歷經千載滄桑的古蜀文明古蜀社會順應時代潮流自然而然地融入了多元一體的中華文明大家庭中。

第四，未解之謎

上承三星堆，下傳晚期蜀文化的金沙王國的發現，在新世紀初給我們帶來了無限的驚喜與震動。我們在慶幸已找到了三星堆的流向和戰國蜀文化的源頭之時，卻被更多的謎團所困擾。近幾年的發掘，雖然已經為我們揭開了金沙王國神秘面紗的一角，但是金沙仍然還有許多空白和謎團是我們現在無法解答的。

歲月掩埋了金沙，也保存了金沙。隨著現代文明的步伐，一個過去我們從不知曉的國度，一段失落的文明，就這樣一步步向我們走來。在這一片厚實的泥土下還會有什麼驚人的發現呢？在下一秒又會有什麼新的疑問呢？恐怕誰也不能回答。但是我們相信籍著考古工作的開展與深入，文明的碎片會一點點的拼接，金沙神秘的面紗也終將被全部的撩起，金沙一定會帶給我們更多的驚喜。

我和大家的金沙發現之旅在這里就要結束了。但就像我們金沙遺址的發掘一樣，這是一個了猶未了的故事。接下來我們還為大家准備了許多精彩節目，會讓你的這次旅程更加精彩和豐富。有時間和有興趣的朋友可以繼續參加我們的體驗金沙互動參與活動，也可選擇觀看四維特效影片《金沙傳奇》，利用現代高科技，去幾千年前的古蜀王國里體驗一番。

謝謝大家。希望與您再次相約金沙博物館.