西遊記解五行
⑴ 西游記里的五行
五行指的就是金木水火土，唐僧之所以變成老虎，是因為奎木狼變成人的模樣，用舍利子把唐僧變成老虎了
⑵ 《西遊記》中唐僧師徒五人的五行是怎麼分的
金為孫悟空、木為豬八戒、土為沙和尚、火為唐僧、水為白龍馬.
西遊記中有好幾處指出了這種關系:
如第四十七回「聖僧夜阻通天水，金木垂慈救小童。」金、木指孫悟空和豬八式變成童男童女去捉拿妖怪；
再比如第八十九回「黃獅精虛設釘鈀宴，金木土計鬧豹頭山。」金、木、土分別為孫悟空、豬八式和沙和尚去豹頭山取回自己的兵器。
對唐僧師徒與五行關系交待得比較清楚的有兩處，一是當孫悟空收降豬八戒後，有一首詩：「金性剛強能克木，心猿降得木龍歸。金從木順皆為一，木戀金仁總發揮。
一主一賓無間隔，三交三合有玄微。性情並喜貞元聚，同證西方話不違。」二是第二十二回中，木叉奉觀世音菩薩之命去收沙僧時的一首詩，詩曰：「五行匹配合天真，認得從前舊主人。
煉已立基為妙用，辨明邪正見原因。金來歸性還同類，木去求情共復淪。二土全功成寂寞，調和水火沒纖塵。」因此，金為孫悟空、木為豬八戒、土為沙和尚、火為唐僧、水為白龍馬。
(2)西遊記解五行擴展閱讀
五行是中國古代道教哲學的一種系統觀，廣泛用於中醫、堪輿、命理、相術和占卜等方面。
五行的意義包涵借著陰陽演變過程的五種基本動態：水（代表潤下）、火（代表炎上）、金（代表收斂）、木（代表伸展）、土（代表中和）。
《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩 。
這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。
全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。
⑶ 有哪位高手能夠解答<西遊記>取經團隊(五聖)的五行生剋關系
陳元之《刊西遊記序》中便提到他看過一篇舊序，將五行生剋，大丹之數來解釋人物關系和作品內涵，事實上道教的確和具體情節的關系最為密切，並占據著方法論高度。
比如在對待色慾的問題上，雖然主角是唐僧，作者闡述的卻是道家思想。大乘佛教並不把愛欲視為洪水猛獸，只勸不可痴迷慾望而已，如焰光菩薩委身於瞿夷，無量劫後瞿夷成佛；百勝王菩薩與一女子締結累世因緣，依然擁有騰空神通。觀音更有「以淫度眾」的馬郎婦形象。只有道教才強調童男之身，講究元陽修煉，認為獲得陽氣便可速登仙道。唐僧「我的真陽為至寶，豈肯輕與你著粉骷髏」；八戒自稱懂得「敖戰之法」；「四聖試禪心」——美婦試煉的道教故技，同時結論是「色是傷身之劍」的元理以及全書論述的較為精闢的丹葯術語等等，這都是根源自原母神畏懼心理而強調陽性崇拜的道教思想。
「重生」思想在中國傳統哲學里尤為突出。如三千年一開花，三千年一結果，三千年再成熟的蟠桃。生命的有限與時間的漫長凸現成遠距離對比，從而拉伸出一個萬法恍惚的道教世界，這亦屬於集體無意識體現。然而作者並非道教思想的鼓吹者，棄其消極。道教講應劫而生，而孫悟空明顯是不信命的，他身上亦看不到一絲命運的軌跡，書中亦極少以讖語的形式道出人物命運。道教「生命易逝」、「人生無常」、「看破紅塵」等觀念不曾見到，道教的謫仙模式，即仙——凡——仙，這被看作修成正果或者升級的途徑，孫悟空雖是個「妖仙」，又是個「太乙散仙」，卻不曾有過學道者們必經的嚴酷試練，也不屬於這個系統。至於道教以行善為根本：「要成地仙，當立三百善，要成天仙，當立一千三百善。」也不見於文字。作者愛其境界，卻貶其神靈，在車遲國三清被請進了茅廁，道教始祖太上老君顯得憨拙，以道教面目出現的人物多半是邪非正，總之對於道教方法論的重視遠遠大於對道教作為宗教價值的看重.
⑷ 《西遊記》人物與五行的對應關系：孫悟空屬金，豬八戒屬木，沙僧屬土，為什麼
第61回「豬八戒助力敗魔王」中，豬八戒自己也作了一首詩說:「木生在亥配為豬, 牽轉牛兒歸土類。申下生金卻是猴,無刑無克多和氣。用芭蕉,為水意,焰火消除成既濟。晝夜休離苦盡功,功完趕赴盂蘭會。」
此詩可見，孫悟空屬金，豬八戒屬木。
另外，書中很多章回，明確給出了西行其中三人的五行屬性，請留心去看看這些回目：
第三十二回 平頂山功曹傳信 蓮花洞木母逢災
第三十八回 嬰兒問母知邪正 金木參玄見假真
第四十回 嬰兒戲化禪心亂 猿馬刀歸木母空
第四十一回 心猿遭火敗 木母被魔擒
第四十七回 聖僧夜阻通天水 金木垂慈救小童
第七十六回 心神居舍魔歸性 木母同降怪體真
第八十五回 心猿妒木母 魔主計吞禪
第八十六回 木母助威徵怪物 金公施法滅妖邪
第八十九回 黃獅精虛設釘耙宴 金木土計鬧豹頭山
注意八十九回，金木既然是猴豬，那麼土就肯定是沙和尚了。
小白龍屬水毫無疑問。
至於唐僧么，南火克西金，孫悟空是金，三藏法師自然是火啦。另外，唐僧是東土大唐之人，東土大唐屬四大洲的南瞻部洲。按我國古代「東方屬震，五行屬木；西方屬兌，五行屬金；南方屬離，五行屬火；北方屬坎，五行屬水」的說法，自然便是火了。
還有，除孫悟空外其他四人的五行都是以其出場地為暗示的：豬八戒的洞府叫雲棧洞，棧字的偏旁木暗示了五行木。白龍馬屬水，除了他是龍王之子以外還因為他被觀音菩薩安排的住所——鷹愁澗暗示了五行水。沙僧確實是從河裡出來的，但請大家聽聽那河的名字：流沙。不是土是什麼？
⑸ 聽說西遊記中的取經四人組都代表了五行屬性，具體指什麼
西遊記的取經四人組加上白龍馬的確是代表五行文化中的五行，我們可以看出吳承恩老先生還是很用心的在創作《西遊記》，五行文化中孫悟空屬“金” ，豬八戒屬“木”，唐僧屬“水”，白龍馬屬“火”，沙僧屬“土”，下面我們就來看看吧。
唐僧和白龍馬：
唐僧是佛祖旁邊的金蟬子轉世，生於公元602年，這一年是農歷壬戌年，狗年，五行屬水（大海水），所以唐僧五行屬“水”。白龍馬的屬性自然就是火屬性了，白龍馬是午馬，在地支中屬“火”。
⑹ 金木水火土五行里分別代表西遊記里的哪個人物(唐僧,孫悟空，豬八戒，沙僧，白龍馬。）
悟空(金公)屬金不會錯 ，唐僧克悟空，唐僧必屬火。八戒（木母）屬木，木專旺火，所以唐僧屬多聽 八戒讒言。沙僧（刀圭）屬土，悟空曾為弼馬溫，能旺馬，龍馬屬水必不錯，所以。
原著中 第十九回 金性剛強能克木，心猿降得木龍歸。即悟空降得八戒
八十九回 金木土計鬧豹頭山。即悟空，八戒，沙僧授徒，奪回兵器
除了唐僧和龍馬沒有屬性詳細的描述外，可以以此為推論。
相剋 ：悟空（金）-> 八戒（木 ) -> 沙僧（土）-> 龍馬 ( 水） -> 唐僧( 火 ) -> 悟空（金）
相生 ：悟空（金）-> 龍馬 ( 水） -> 八戒（木 ) -> 唐僧( 火 ) -> 沙僧（土） ->悟空（金）
⑺ 西遊記 孫悟空被壓在五行山下 山頂上的咒符寫的是什麼 唐僧解咒說的是什麼
唵來(ong)、嘛(ma)、呢(ni)、叭()、咪(mi)、吽(hong)，這是佛教的自六字真言。
當時唐僧先拜了數拜，往西祈禱，說的是：———「弟子陳玄奘，特奉旨億求經，果有徒弟之分，揭鍀金字，救出神猴，同證靈山；若無徒弟之分，此輩是個凶頑怪物，哄賺弟子，不成吉慶，便揭不鍀起。」
此後又拜了幾拜
⑻ 西遊記中五行和三才是指什麼
五行是木火土金水，三才是天地人。
⑼ 《西遊記》中三界指的是哪三界五行又是什麼
三界指眾生所居之欲界、色界、無色界。道家所說的「三界」一般是指天、地、人三界。指的是整個大宇宙范圍或是超宇宙超時間范圍。「五行」是道教哲學的一種系統觀，包括金、水、木、火、土五大要素。
五行是中國古代道教哲學的一種系統觀，廣泛用於中醫、堪輿、命理、相術和占卜等方面。五行的意義包涵借著陰陽演變過程的五種基本動態：
五行中水代表潤下，火代表炎上，金代表收斂，木代表伸展，土代表中和。
古人認為大自然由五種要素構成，五個要素的盛衰會影響到大自然的呈現與持續運作，
通過大自然，也會影響人的命運以及宇宙萬物的循環轉化。
「三界」就是眾生居住的地方，包括欲界、色界、無色界，
道教認為十方世界共有五億五萬五千五百五十五億重天，三界共有二十八重天，
其中欲界有六重天，色界有十八重天，無色界有四重天。
在三界二十八天之上，又有四層「四梵天」，也就是佛教中的聲聞、緣覺、菩薩、佛四重天。
四層四梵天之上才是三清勝境，而三清勝境之上又有大羅天，即元始大道生化之處。
道教的思想中「跳出三界外，不在五行中」，就是認為在「三界」和「五行」這個范圍里雖然也可以超脫生死，但是有約束，不如意的，跳出三界五行就是要脫離這個范圍，不受這個范圍約束，最終超凌三界，逍遙太清境，就可以真正的自由自在，長生不老。
(9)西遊記解五行擴展閱讀：
欲界、色界、無色界的具體內容：
1、欲界（梵kāma -dhātu），為地獄、餓鬼、畜牲、修羅、人間及六欲天之總稱。此界中眾生貪於食、色、眠等諸欲。
2、色界（梵rūpa -dhātu），色為變礙之義或示現之義，乃遠離欲界淫、食二欲，而仍具有清凈色質等有情所居之世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，其眾生皆由化生；其宮殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。
3、無色界（梵arūpa-dhātu），唯有受、想、行、識四心，而無物質之有情所住之世界。此界無一物質之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住於深妙之禪定，故稱無色界。此界在色界之上，共有四天（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天），又稱四無色、四空處。