壯語西遊記

❶ 有關西游記的名句

陽光燦爛（豬八戒）百變猴頭（孫悟空）憨厚老成（沙悟凈）阿彌陀佛是（唐三藏）

這個````是不`貌似好簡單。。

❷ 西遊記全集好詞好句

A、皇帝輪流做，明年到我家。B、會家不忙，忙家不會。C、見鞍思駿馬，滴水思親人 八戒點頭道：「我理會的。但你去，討得討不得，次早回來，不要弄做『尖擔擔柴兩頭脫』也。」沙僧遂念了訣，駕起雲光，直奔東勝神州而去。（《西遊記》57回） 行者道：「老官兒，既然曉得老孫的手段，快把金丹拿出來，與我四六分分，還是你的造化哩；不然，就送你個『皮笊籬——一撈個罄盡』。」（《西遊記》39回） 他卻暗想：「我若把功曹的言語實告誦師父，師父他不濟事，必就哭了；假若不與他實說，蒙著頭，帶著他走，常言道：『乍入蘆芋，不知深淺』——倘或被妖魔撈去，卻又不要老孫費心？……」（《西遊記》32回 行者笑道：「該與不該，煩為引奏引奏，看老孫的人情如何。」葛仙翁道：「俗語雲：『蒼蠅包網兒，好大麵皮！』」（《西遊記》87回） 行者笑道：「老官兒，你估不出人來。我小自小，結實，都是『吃了磨刀水的，秀氣在內』哩！」 （《西遊記》67回） 八戒道：「你這黑子不知趣！丑自丑，還有些風味。自古道：『皮肉粗糙，骨骼堅強，各有一得可取。』」（《西遊記》93回） 八戒道：「這正是俗語雲：『大海里翻了豆腐船，湯里來，水裡去。』如今難得他扇子，如何保得師父過山？且回去，轉路走他娘罷！」（《西遊記》81回） 那妖聞言，呵聲笑道：「這叫做個『蛇頭上蒼蠅，自來的衣食』你眾小的們！疾忙趕上也，與我拿將來！我這里重重有賞。」（《西遊記》28回） 豬八戒見高小姐——改換了頭面 豬八戒見了白骨精——垂涎三尺 豬八戒拉著西施拜天地——壓根不配 豬八戒招親——凡心難丟 豬八戒進了女兒國——不想走了 蛇頭上蒼蠅——自來的衣食（第28回 妖怪） 2乍入蘆芋——不知深淺（第32回 孫悟空） 3皮笊籬——一撈個罄盡（第39回 孫悟空） 4糟鼻子不吃酒——枉擔其名（第39回 豬八戒） 5磨磚砌的喉嚨——又光又溜（第47回 眾僮僕） 6尖擔擔柴——兩頭脫（第57回 豬八戒） 7吃了磨刀水的——秀氣在內（第67回 孫悟空） 8狗咬尿泡——空歡喜（第71回 作者） 9鐵刷帚刷銅鍋——家家挺硬（第77回 作者） 10大海里翻了豆腐船——湯里來，水裡去（第81回 豬八戒） 11和尚拖木頭——做出了寺（第83回 哪吒太子） 12販古董的——識貨（第86回 小妖） 13蒼蠅包網兒——好大麵皮（第87回 葛仙翁） 14三錢銀子買個毛驢——自誇騎得（第93回 沙僧） 15皮肉粗糙，骨骼堅強——各有一得可取（第93回 豬八戒）
美不美,鄉中水;親不親,故鄉人。 黃袍怪變化後的形象： 形容典雅，體段崢嶸。言語多官樣，行藏正妙齡。才如子建成詩易，貌似潘安擲果輕。頭上戴一頂鵲尾冠，烏雲斂伏；身上穿一件玉羅褶，廣袖飄迎。足下烏靴花摺，腰間鸞帶光明。豐神真是奇男子，聳壑軒昂美俊英

山中無甲子，寒盡不知年。
人而無信，不知其可。
搗碎茯苓並薏苡，石鍋微火漫炊羹。人間縱有珍饈味，怎比山猴樂更寧。
重重谷壑芝蘭繞，處處巉崖苔蘚生。起伏巒頭龍脈好，必有高人隱姓名。
人心生一念，天地盡皆知。善惡若無報，乾坤必有私。
聖經雲：出其言善，則千里之外應之；出其言不善，則千里之外違之。
美不美，鄉中水；親不親，故鄉人。
寧戀本鄉一捻土，莫愛他鄉萬兩金。
福不雙降，禍不單行。
珍奇玩好之物，不可使見貪婪奸偽之人。
要知山下路，須問去來人。
山高必有怪，嶺峻卻成精。
龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺。縱然好事多魔障，誰像唐僧西向時。
掃除心上垢，洗盡耳邊塵。不受苦中苦，難為人上人。
不信直不直，須防仁不仁。
三年不上門，當親也不親。
一葉浮萍歸大海，人生何處不相逢。
黃梅不落青梅落，老天偏害沒兒人。
求人一命，勝造七級浮屠。
走三家不如做一家。
公取竊取皆為盜
玄帝垂訓雲：暗室虧心，神目如電。
黃金未為貴，安樂值錢多。
寧叫花下死，做鬼也風流。
德者本也，財者末也。
人未傷心不得死，花殘葉落是根枯。
行動有三分財氣
山高自有客行路，水深自有渡船人。
自古紅顏多薄命，懨懨無語對東風。
遠來的和尚好看經。
有風方起浪，無潮水自平。
欲求生富貴，須下死工夫。
桃腮垂淚，有沉魚落雁之容；星眼含悲，有閉月羞花之貌。
公子登筵，不醉便飽；壯士臨陣，不死即傷。
遇方便時行方便，得饒人處且饒人。操心怎似存心好，爭氣何如忍氣高。
寧學管鮑分金，休仿孫龐鬥智。
打虎還得親兄弟，上陣須教父子兵。
溫柔天下去得，剛強寸步難移。
手插魚籃，避不得腥。
珍饈百味，一飽便休。
長安雖好，不是久戀之家。

摘的 你整理一下就行了

❸ 西遊記裡面的人物的評價

孫悟空---英勇善戰 豬八戒---好色懶惰 二朗真君--冷酷無情 唐僧--心地善良 拖塔天王--公私分明 沙吾凈--尊老愛幼 白骨精--心狠手辣 牛魔王--十分粗魯 觀世音菩薩--大方無比 四大天王--對玉王大帝忠心耿耿
調皮機靈，詭計多端的老孫；大腹便便，視食如命的老豬；老實忠厚，謙虛謹慎的老沙；有時心軟，有時固執的唐僧。這些生動形象、逼真的人物，已深深地印在我的腦海里。
首先，我想談一談對唐僧這個一向人們褒貶不一的人物的理解：
第一：耳朵軟，沒有主見。就等"三打白骨精"為例，小女、婆婆、老伯都是白骨精所變，唐僧不辯真假，也不能怪他，畢竟不如悟空的火眼晶晶。可既然悟空已說出實情，並有白骨脊樑上的一行字"白骨夫人"的證明，唐僧就應相信悟空。八戒一向愛和悟空對著干，在一旁挑釁生事，唐僧果然耳朵軟，信了八戒。悟空不住地叫："師傅，莫念！莫念！"聽了都叫人心寒。悟空穿山越嶺，擒妖除怪，跟隨唐僧一行吃盡了千辛萬苦。而唐僧心裡糊塗，不明真相，竟然過河拆橋。第二：言而無信。唐僧在"三打白骨精"中，寫過一紙貶書，作憑證，不要悟空做自己的徒弟。還發過一段驚人的毒誓："今後再要你，我就墜下地獄，不地超生！"君子一言，駟馬難追，可當黃袍怪施法將唐僧變為老虎，悟空急忙迎救之時，唐僧的誓言又在哪裡？唐僧只有感激、只有道謝，但內心更多的是羞愧與驚訝！迷途知返自然比執迷不悟要好得遠。可是，"為人師表"啊！早知今日，何必當初呢？第四：固執，自作主張。以"盤絲洞七妖作法"為例。唐僧自作主張去化齋，徒弟們好言相勸，無奈唐僧十分固執，結果成了七個女妖的"上門午餐"，唐僧這才含淚悔恨。可是唐僧啊！你為什麼總是要做"事後諸葛亮"呢?
然後是孫悟空：
孫悟空是全書中最光輝的形象。"大鬧天宮"突出他熱愛自由、勇於反抗的精神"西天取經"表現他見惡必除、除惡必盡的精神。孫悟空大鬧天宮失敗後，經過五行山下五百年的鎮壓，被唐僧放出，同往西天。他已不再是一個叛逆者的形象，而是一個頭戴緊箍，身穿虎皮裙，專為人間解除魔難的英雄。在重重困難之前頑強不屈，隨機應機，就是鎮魔者孫悟空的主要特徵。
接下來是豬八戒：
最初的影響是好吃懶做，因為這個原因已經讓孫悟空罵了又罵，同時也給師徒四人帶來了不少的麻煩，在孫悟空被趕走的這些時候里，它又因為貪睡，害得唐僧誤入妖怪的洞穴。不過有的時候，它也挺聰明的。在去請孫悟空的路上，它用了激將法，這點是出乎我意料的。而且，它也很重義氣，雖然平時孫悟空一直罵他，但在孫悟空被趕走時，它也落下了眼淚，不是嗎？
最後是沙和尚：
老實，這是談到他的第一印象，其他的就覺得沒什麼很特別的，相對於豬八戒來說，它更認真，願意吃苦，毫無怨言。
觀世音菩薩選了四個人，真是絕配，孫悟空一身本領，豬悟能敢於斗爭，沙悟凈憨厚沉穩，唐僧心地善良，師徒四人經歷千難萬險，終於修成正果，成仙成佛，我真為他們高興!

一、豬八戒辯證形象
《西遊記》中豬八戒身上既有神的本領和神通，還有豬的貪吃貪睡的特點，更有人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質和自私、好色及懶惰的習性，在他身上體現了神、豬、人的完美結合。豬八戒形象的主要特點如下：
貪吃，卻「貪」而不挑。豬八戒貪吃，可以說飢不擇食。書中第十八回借高太公說出他「食腸卻又甚大：一頓要吃三五斗米飯；早間點心，也得百十個燒餅才彀。喜得還吃素。」的特點；書中第二十四回寫了他垂涎三尺囫圇吞下人參果後不知滋味卻還想吃的饞相；書中第四十七回因吃得多被陳家莊的僕人稱之為「磨磚砌的喉嚨，著實又光有溜」； 第54回，在西梁女國光祿寺東閣就宴，八戒把那些五花八門的菜餚「一骨辣噇了個磬盡」（P758-759）。對八戒最有吸引力的字眼就是「齋」、「飯」這些字眼。西梁女王教取御米三斤，八戒聽說個「飯」字，便接了捎在包袱之間，也不嫌沉重。（P760）書中第六十二回在光祿寺的國王筵席上「將一席果菜之類，吃的罄盡。少頃間，添換湯飯上來，又吃得一毫不剩。巡酒的來，又杯杯不辭。」為了一個好吃的脾性被白骨精等妖怪欺騙；被唐僧罵成「槽里吃食，胃裡擦癢」的畜生；更數次被孫悟空以有好吃的為誘惑騙去幫其辦事，受到戲耍和捉弄。可以說，豬八戒吃飯只是為了填飽肚子，不在乎有無美味佳餚。
貪睡，卻「貪」不擇地。豬八戒貪睡，如書中第二十八回，在黑松林化齋的路上，他尋思，「我若就回去，對老和尚說沒處化齋，他也不信我走了這許多路。……也罷，也罷，且往這草科里睡睡。」 （P382）絲毫不考慮焦急的師父。書中三十二回讓他巡山，「他一頭鑽得進去，使釘耙撲個地鋪，彀轆的睡下」，可以說豬八戒無論在怎樣至關緊要的場合都要擠出時間睡覺，而且不管是草窩里、樹杈上、石縫間隨處一躺，都能酣然入睡並鼾聲如雷。
貪財，卻「貪」而不奪。豬八戒比較貪財愛物，趁著無人就偷納棉背心，看到富貴就心癢難撓，得到賞賜的黃金和白金就想接。第38回，孫悟空為了煽動八戒半夜去井裡打撈國王屍身，便騙他有寶貝，八戒果然十分賣力地下了井龍王水晶宮。（P528）第76回，孫悟空假冒勾司人要拿豬八戒的性命，八戒終於招供在左耳朵眼和里藏著四錢六分銀子的私房。（P1056）第94回，天竺國王留下唐僧做女婿，送三個徒弟黃金十錠，白金二十錠，八戒財色心重，即去接了。（P1288）豬八戒之所以想得到這樣一些財富，是因為他作為一個普通勞動者，認為這是勞動所得。盡管有些貪心，但絕不巧取豪奪。
貪色，卻「貪」而未淫。豬八戒好色，只要一看見年輕漂亮的女子，哪怕是妖怪搖身一變而成的，都會在口中連聲不停地喊著女菩薩，並且心裡跳個不停地想著女菩薩，因而被認為是凡心未盡。第18回，天篷元帥因酒後「色膽如天叫似雷」調戲嫦娥被貶出天庭，到了凡間，仍不思悔改，見了神、人、妖都兩眼發直，寸步難行。雖然擄了高翠蘭卻也沒強占她。第23回，豬八戒貪戀四聖化變的母女四人的富貴與美艷，反倒受了一場大苦，出了大丑。見了白骨精生得俊俏就動了凡心，跑了個豬癲風。在女兒國看到女王後「忍不住口嘴流涎，心頭撞鹿，一時間骨軟筋麻，好便似雪獅子向火，不覺的都化去也。」並發起風來要留下來和女王做夫妻。第72回，在濯垢泉也只是變成鯰魚，在化為美女的七個蜘蛛精的腿襠里亂鑽了一些時候 （P999），並未與蛛蜘精們亂性。相反，在打蜘蛛精時倒比孫悟空更加毫不留情。第95回，在眾目睽睽下，他見了霓裳仙子動了欲心，抱住說：「姐姐，我與你是舊相識，我和你耍子兒去也。」（P1297） 這些行徑至多可以說是色心不改，但都沒有達到「淫」的程度，堪稱「好色而不淫」。成了正果後連如來佛祖也對其做出了「色情未泯」的評價。
作戰勇猛，但易於動搖。豬八戒作戰勇敢，在妖魔面前從不屈服。只要力所能及，奮力殺敵毫不含糊，一把五千零四十八斤的九齒釘耙使得兇猛。只要妖怪不是他的對手，總是「一耙築死」。很多情況下，豬八戒和孫悟空並肩作戰，比如黃風洞用耙築死虎先鋒，流沙河大戰沙悟凈，火雲洞斗紅孩兒，琵琶洞打蠍子精，駝羅庄捉紅鱗大蟒蛇時，這獃子協助孫悟空奮力出戰。難能可貴的是，他雖然屢次被妖怪擒拿，但卻從來沒有投降屈服過，總是不停地對妖怪又罵又嚷，奮力抗爭。但豬八戒遇到困難就產生動搖，打退堂鼓。在將要踏上取經之途時，豬八戒「上復丈母、大姨、二姨並姨夫、姑舅諸親：我今日去做和尚了，不及面辭，休怪。丈人啊，你還好生看待我渾家：只怕我們取不成經時，好來還俗，照舊與你做女婿快活」。在取經路上，遇到一點挫折後，尤其是每當唐僧被妖怪捉住時，豬八戒動不動就吵著分行李、散夥，鬧著要回高老莊做女婿去。第七十五回寫獅駝嶺洞窟中的三個魔王，有所謂進入其中就會化成膿的所謂陰陽二氣瓶的寶物。孫悟空被吞了進去，八戒感到非常絕望，向沙悟凈說道： 「你拿將行李來，我兩個分了罷。」沙僧道：「二哥，分怎的？」八戒道：「分開了，各人散火：你往流沙河，還去吃人；我往高老莊，看看我渾家。將白馬賣了，與師父買個壽器送終。」
自私自利，但能顧全大局。豬八戒在很多時候，都先考慮自己，避害遠禍。如第20回，「哥啊，你不曾聞得『避色如避仇，避風如避箭』哩！我們躲一躲，也不虧人。」（P273） 第21回，「曉得！曉得！你只管快快前去！老豬學得個烏龜法，得縮頭時且縮頭。」（[P290] 第41回，「哥啊！你被那妖精說著了，果然不達時務。古人雲：『識得時務者，呼為俊傑。』那妖精不與你親，你強要認親；即與你賭斗，放出那般無情的火來，又不走，還要與他戀戰哩！」表明了自私的心態。但是在關鍵時刻，他又能顧全大局，承擔責任。取經途中的重活、臟活都由他干。像挑行李，背死屍，埋人頭，清除稀柿衕等粗活、累活、臟活這些孫悟空不願干、不屑乾的，都是豬八戒來乾的。遇到妖怪眾多的關鍵時刻，也能挺身而出。如果沒有豬八戒揮耙上陣，孫悟空也孤掌難鳴。
憨厚率直，但粗中有細。豬八戒幾乎從不隱瞞自己的慾望。有一種擺脫一切束縛的無牽無掛的天真。雖然經常受到孫悟空的戲弄和訓斥，但怨而不恨，哀而不傷，仍然對其言聽計從，不作計較，自得其樂。雖然豬八戒大多時候頭腦簡單，但有時也能做到粗中有細，用智謀來取勝，可以說蠢呆中透著一絲智慧。如書中第四十一回八戒為人事不醒的孫悟空按摩揉擦。書中第四十八回用稻草包馬蹄防止在河冰上滑倒。書中第三十一回豬八戒急中生智激將孫悟空離開花果山去救唐僧，更能彰顯出他的智慧的一面。
偷懶耍滑，但能吃苦耐勞。豬八戒雖然懶惰，但也能夠吃苦耐勞。在高老莊，豬八戒替老丈人高太公「掃地通溝，搬磚運瓦，築土打牆，耕田耙地，種麥插秧，創家立業」。再如招親時「耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖」，顯出他的力大無比和吃苦耐勞。取經路上的臟活、累活很多都是豬八戒乾的，挑了一路「四片黃藤蔑，長短八條繩。又要防陰雨，氈包三四層。匾擔還愁滑，兩頭釘上釘。銅鑲鐵打九環杖，篾絲藤纏大斗篷」的重擔，可謂取經路上的長工，連如來佛祖也說「因汝挑擔有功，加升汝職正果」。書中六十四回他抖擻精神變得高大身軀，用耙摟開八百里荊棘嶺，並幽默地在石碑上添上兩句「自今八戒能開破，直透西方路盡平」。書中六十七回變成一個大豬冒著惡臭用嘴拱開八百里稀柿街。
二、 豬八戒喜劇形象
古希臘哲學家亞里斯多德在《詩學》說：「喜劇是對於比較壞的人的摹仿，然而，『壞』不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽。滑稽的事物是某種錯誤或醜陋，不致引起痛苦或傷害。」豬八戒形象的表裡不符、內外不一、荒謬怪誕、矛盾百出令人忍俊不禁。這種喜劇性色彩主要體現在以下五個方面：
一是豬八戒的名字。所謂八戒，即佛教徒必須遵守的八條戒律。准確說來，應該稱為八戒一齋。八戒是：不殺生，不偷盜，不淫，不妄語，不飲酒，不著華鬢香油塗身，不歌舞觀聽，不坐卧高廣大床。豬八戒具有凡夫俗子的貪吃貪睡貪財貪色和懶惰的習性。雖然號為八戒，實際上什麼也戒不了。這既與他錯投豬胎有關，又是人性的表現，更是它自身特點所決定的。
二是豬八戒的模樣。豬八戒長得豬頭人身，書中第八回寫他「卷臟蓮蓬吊搭嘴、耳似蒲扇顯金睛、獠牙鋒利如鋼銼、長嘴張開似火盆」。豬八戒相貌醜陋，生得長嘴大耳朵，腦後一溜鬃毛，身體粗糙怕人，頭臉就像個豬的模樣。又有騰雲駕霧和變化的本領，是豬與人和神的綜合體。豬八戒相貌醜陋，長長的嘴巴、大大的耳朵，胖大臃腫的體態，加之豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點都集中在豬八戒的身上，而且吃相非常誇張，睡覺更不分場地，使得這種「呆」、「夯」的特徵不斷製造出喜劇情調。貪吃好睡、笨拙等又都符合豬的習性。
三是豬八戒的武器。豬八戒的九齒釘耙雖然是個寶物，可孫悟空說這耙是做園工築地種菜的，沙僧也說「看你那個銹釘耙，只好鋤地與種菜」，一路上更有很多妖怪嘲笑豬八戒的釘耙，鋤地用耙子尚可，但充當武器就充滿戲謔意味，增添了許多喜劇性色彩。
四是豬八戒的變化。豬八戒有三十六般變化，但也不能隨心所欲，只能變一些笨重的東西。如只能變山、變樹、變石塊、變土墩、變賴象、變科豬、變水牛、變駱駝。書中第四十七回「真個變過頭來，就也象女孩兒面目，只是肚子胖大，朗伉不像」，需要悟空幫忙才變成輕巧的小女孩兒，讓人發笑。他是豬精式的人，作為豬精，他雖外貌醜陋，但本領高強。把動物的姿態強加在人上，表現出生性笨拙的不協調讓人感到非常可笑。
五是豬八戒的言行。豬八戒醜陋無比又反以為美，蠢笨無能而又自作聰明，憨厚老實又愛耍小心眼，具有濃厚的喜劇色彩。在取經路上這樣艱難的情況下，他還偷偷攢下私房錢。取經途中，豬八戒不斷犯錯誤，又不斷改正錯誤，並常常自食其果。怕孫悟空搶了頭功，前去助陣敗下陣來，卻躲進草叢睡大覺，既滑稽荒唐，又可笑可恨，有著直率可愛的一面。巡山化齋時，在平頂山對著石頭編造謊言，自以為滴水不漏卻被悟空當場揭穿。豬八戒主動馱悟空去水底，想跌壞悟空卻反被捉弄。唐僧在三個徒弟中對豬八戒比較偏愛寬容，可豬八戒卻多次在唐僧被擒以後，嚷著要分了行李散夥，絲毫不把師父的性命安危放在心上，與美猴王所說的「一日為師，終身為父」的豪言壯語形成強烈的對比。明明長得一臉豬相，豬八戒卻常說：「粗柳簸箕細柳斗，世上誰見男兒丑」、「丑便丑，奈看，再停一時就俊了」 "人才雖俊其實不中用。我丑自丑，有幾句口號兒：雖然人物丑，勤緊有些功"，"我們丑自丑卻都有用"。掩耳盜鈴般自己欺騙自己。豬八戒不講禮儀，戲弄權威，書中第四十四回豬八戒把三清扔進茅廁還嘴裡禱著讓其做個受氣的天尊。成了正果還鬧地位觀念，吵著如來佛組分配不公。這種調侃不由使人感到愉悅，進而笑出聲來。豬八戒在悟空面前喊他哥哥，可一旦離開孫悟空就罵他弼馬瘟，表現出兒童的興趣愛好和心理特點，不但不可恨，反而變得可愛。文學是語言的藝術，豬八戒的話語更是貼近其思想意識和性格特徵，只有豬八戒才能說出的特色語言，極具喜劇色彩。豬八戒為了達到自己的目的喊出了「齋僧不飽，不如活埋」、「依著官法打殺，依著佛法餓殺」、「吃了飯兒不挺屍，肚裡沒油脂」的經典話語，更幽默地說出「干魚可好與貓兒作枕頭」、「大海里翻了豆腐船，湯里來，水裡去」等諺語，甚至嘲笑悟空「哥哥不曾讀書。《百家姓》後有一句『上官歐陽』。」顯示自己的學問，特別是第四十一回當紅孩兒放火時豬八戒緊張地說出「把老豬弄做個燒熟的，加上香料，盡他受用哩！」 語言風趣，富有個性化。用插科打諢的語言營造了舞台上的喜劇效果。
六是豬八戒的理想與面對的現實。豬八戒的理想是過上普通老百姓那種「男耕女織樂井田」的生活模式。從根本上說，豬八戒參與取經是一種人生的無奈，他更願意過高老莊的農家生活。因為豬八戒身上有著強烈的「入贅情結」，時刻想過上穩定的小生產者生活。加入取經隊伍後，作為慾望很強的豬八戒與出家成為和尚的豬八戒，是水火不相容的。豬八戒基本沒有宗教信仰，因為他是一個俗人，只追求現時的、當下的人生享樂而不相信未來。豬八戒飯量很大，卻沒有孫悟空化齋本領大，時常忍飢挨餓；色心未泯，卻沒有唐僧的英俊容貌，一路上入贅的夢想全部以破滅告終；偷懶耍滑卻受到師徒三人的打罵和歧視，所以吃盡了苦頭的豬八戒經常發牢騷要散夥回到高老莊。理想和現實所產生的矛盾不僅鬧出了很多喜劇，更放大了豬八戒身上的可笑之處，使人忍俊不禁。最後被如來佛祖封為凈壇使者成了正果，標志著充滿矛盾性格的豬八戒經過苦難的歷程，終於喜劇性地戰勝自己，完成了人性、神性和動物性的完美統一。
三、豬八戒形象意義
豬八戒的形象具有時代意義。在《西遊記》中，豬八戒不習慣更不喜歡長期在外奔波的行旅生活，他護僧取經是出於無奈的，所以在西行途中遇有劫難，總是第一個打退堂鼓，要散夥，嚷著回高老莊做女婿、種地過日子，這種回歸土地、眷念家園、渴望定居生活的心情，也正是長期依附於土地的典型的農民意識和農民心理。可以說，豬八戒是一個來自鄉村的勞動人民的典型化身，他深刻存在守著土地而養成的頑固的保守心理，和神、道、佛相對立，表現著普通勞動人民的生活願望。豬八戒身上貪財、貪色、自私自利，還表現著明代社會好色好貨思想的沉澱，反映了當時小生產者、小市民的意識特點，具有那個時代的思想特色。因為，隨著明代中葉商品經濟的發展，中國新生的市民階層繼宋、元之後進一步壯大，並在社會中開始起著不可低估的作用。但由於中國已經衰落的封建經濟仍然非常強大，整個社會仍然是自然經濟占統治地位。所以，明朝新興市民階層中仍然存在著進步與保守兩種因素。豬八戒形象在明朝的市民階層中具有普遍性，是個「充滿人慾的藝術形象」，是中國傳統社會生活中的一個代表著農民階層並具有市民特徵的下層人民形象。
豬八戒的形象具有當代意義。豬八戒率性而為，張揚個性，其自然天性根源於他是一個具有代表性的凡夫俗子；一個普普通通、安守本分，一個並不情願、時時打退堂鼓的凡夫俗子；一個作為上至公卿下至百姓都可以輕松嘲笑並調侃的對象，一個來自於人民內部的、帶有芸芸眾生的人性優點及弱點的形象，因此，具有迎合大眾文化的當代意義。如民間中的一些歇後語：豬八戒背媳婦——費力不討好；豬八戒耍耙子——就會一手；豬八戒掏耳朵——裡面有貨；豬八戒調戲嫦娥——也不掂量掂量自己。當代也涌現出了幾部關於豬八戒的影視產品，如《春光燦爛豬八戒》等。豬八戒之所以在當代大眾文化圈裡得到這樣的歡迎，主要是與他的親和力有關，與當今人們的精神需要有關。所以，在當代社會，豬八戒的形象具有普遍意義。

西遊記〉中的人物
〈西遊記〉中貫穿作品始終的四大典型人物就是唐僧、孫悟空、豬八戒、和沙僧。對他們四人的性格形容呢，就是皮猴·憨豬·嚴師·忠僧。這，也是我們經常評論的話題。
（一） 頑皮機智的孫悟空
花果山是孫悟空的誕生之地。美麗的山水、飄香的花果養育了聰明機智富有靈性的悟空，也造就了他不懼任何艱難險阻的大無畏精神的英雄氣概。在他被壓在五行山下之前，確是一個天真浪漫、調皮任性的「野猴」。且看他的屢屢「戰功」：奪走老龍王的鎮海之寶———定海神針；游樂地府撕碎閻王爺的「生死簿」；大鬧天宮，高喊玉帝為「玉帝老兒」；回歸花果山，高掛的旗號是「齊天大聖」……這個時期的孫悟空正如林語堂老先生所說的那樣：「他代表了人類精神中最頑皮的部分」。但是從五行山下出來以後的悟空，雖說是頑猴的「劣性」不改，但那讓他頭暈目眩的緊箍咒使得他歸順、聽話了。孫悟空的超級本領在這時才有了用途，一路保駕師父到西天取回三十五部真經。其實這也是悟空聰明機智的一面，如果不聽話，就要上「緊箍」，甚至被趕回花果山，完成不了保駕師父西天取經的任務。林語堂說這代表「不甘約束的人類精神與神聖的規范之間的沖突」。孫悟空———美猴王，聰明勇敢的化身，我們心中崇高的形象。
（二） 功利憨厚的豬八戒
提起《西遊記》中豬八戒，人們總是將他與「好吃懶做、自私自利」，「損人利己、見利忘義」等不好聽的詞彙聯系在一起。的確，豬八戒也干過「搬起石頭砸自己腳」的事情。在「豬八戒吃西瓜」這一情節中他的這一特點表現得最為突出。你看他為了自己的利益（口渴），總是在一次次地原諒自己的貪婪（先後吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜），最後掉進自己設置的陷阱里。（在一個個西瓜皮上摔跟斗）但在為師父西去取經的曲折道路上，雖然沒有悟空神通廣大的超常本領，卻也立下了不少戰功。你看他在智取芭蕉扇、四探無底洞、大戰盤絲洞中，真是悟空斗魔降妖的好幫手。豬八戒，是吳老先生筆下的一個戲劇性人物，雖然有著許多的缺點，而我們一點兒也不覺得他的醜陋和厭惡。相反地，在他的這些缺點背後，透露出來的憨厚老實富有人情味的一面，卻給我們留下了深刻的印象。正如林語堂先生所說他是一個「充滿人慾的藝術形象」。豬八戒，讓我們覺得可親又可愛。
（三） 嚴格執著的唐僧
唐僧取經原是一個真實的歷史事件。唐太宗貞觀年間，僧人玄奘不顧禁令，前去天竺國取經，費時十七年，經歷百餘國，克服了許多難以想像的困難，終於取回真經，影響深遠，為我國的佛教文化做出了巨大貢獻。而在《西遊記》小說中，作者把唐僧這一堅韌不拔、執著追求的性格進行了進一步地刻畫，成為多少人為之學習的楷模。作為師父，他對徒弟要求很嚴，經常教導徒兒「要以慈悲為懷」。
大徒弟盡管機智不凡，本領高強，但在連傷「良家三人性命」後，師父也不能顧及情面，而將他逐回老家；作為僧侶，他行善好施，為民除害，為人們播撒著善良的種子；作為求學者，令人們贊嘆不已的是他那堅強的意志和執著追求的精神。他不僅對徒弟要求嚴格，而且也從不懈怠自己。不為財色迷惑，不為死亡征服。不達目的誓不罷休的堅強信念，使他終成正果。唐僧，給我們的啟示是：「世上無難事，只怕有心人」。
（四）忠心耿耿的沙和尚
沙和尚是唐僧取經途中的一個忠誠衛士，也是讓師父操心最少的一個徒兒。肩挑千里重擔，沒有半句怨言。師兄鬧矛盾時，他從中調停和解；師父遇難時，他挺身而出，以死相救。盡管平時少言寡語，但在保護師父的戰斗中沖鋒陷陣，英勇無比。沙和尚，忠心耿耿任勞任怨的態度，永遠值得我們學習和借鑒。 好的評價：
路上降妖除怪，積德行善，為民除害。可總是被唐僧冤枉，可是每次冤枉之後，他不但不報復還主動認錯。孫悟空是一個盪魔除邪、匡危扶傾的英雄豪傑。他以叱吒風雲的戰斗姿態，救民於水火，除霸於當道，表現了極大的救世熱忱。套用神靈啟示烏雞國眾僧的話語，他「專秉忠良之心，與人間報不平之事，濟困扶危，恤孤念寡。」因此，孫悟空成為多災多難的民眾所企盼的真正救星。具有頑強執著、不屈不撓的英雄品質。在打白骨精、降平頂山和獅駝嶺妖魔、借芭蕉扇等過程中，他都經歷了一而再、再而三的戰斗。實際上，挫折、失敗對孫悟空是常有的事，多少次瀕臨絕境、孤立無援，甚至被妖魔繳去金箍棒，他都從不氣餒，往往吸取教訓，計上心來，重新抖擻精神，繼續作戰，終於絕處逢生，贏得勝利。用孫悟空自己的話說：「老孫的買賣，原是這等做，一定先輸後贏。」這生動地體現了英雄人物不畏艱險、前仆後繼的頑強精神。

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我是南寧武鳴的，至今沒看過你說的壯話版大全。只看過壯語版的射鵰英雄和西遊記。

❺ 快手壯話西遊記搞笑視頻

一日我正在廚房切菜，三歲兒子舉一塊軟糖給我：爸爸，這塊糖很乾凈，給你吃吧！
我高興壞了，吃了糖親了他一下：好兒子！真乖！
兩分鍾後，兒子又跑進來，一邊舔軟糖上的芝麻一邊說：爸，別著急，這一塊很快就好了

❻ 西遊記第二回心得體300字

悟空學道過程也頗值得一讀，但這次我所注意的卻非經典的「敲三下」，後門學藝。而是本回開頭一段：「（悟空被收下後）次早，與眾師兄學言語禮貌，講經論道，習字焚香，每日如此。閑時即掃地鋤園，養花修樹，尋柴燃火，挑水運漿。凡所用之物，無一不備。在洞中不覺倏六七年。」
這段話，以往讀時不過匆匆掃過，此次細細回味，不覺頗有收獲。但看菩提祖師收下悟空後，並沒有立刻「授道」，而首先第一件，讓其學言語禮貌，學言語這倒不難理解，總要先做到順利溝通吧，而學禮貌，大而言之，可見古人學習先學做人，這從孔子提出的「六藝」中就可以看到；小而言之，這實際也是一種溝通，要想和人打交道，首先要有禮貌。可我們對於學生的教育卻越來越忽視這一點，別說有的學生之間有時候臟話連篇，就是對老師說話，少數學生也是絲毫沒有敬意，我就不止一次看到或者聽到學生對老師以惡劣的態度說話。可是平心而論，這種結果是誰造成的？一方面，由於現在的孩子都是獨生子女，和大人「橫」慣了；另一方面，現在的社會和許多家長都不重視這些方面的教育，只要你成績好，讓我干什麼，哪怕叫你親爹親媽都沒問題。但是到了將來走向社會，你就會發現，如果不懂「禮儀」，可謂寸步難行，又要通過無數次碰壁補上這一課。西方人就很重視這一點，吃西餐的種種禮儀可謂名目繁雜，而信徒們吃飯前的禱告，即使只是一種形式，日久天長，也必然會對人起到潛移默化的作用，推而廣之，孩子就會「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」。

接著往下看，悟空所做之事，除了講經論道這一正式功課外，還要習字、焚香，這兩件事，在我看來都是雅事，總會想起林黛玉。這還不算，接下來，還要做掃地、鋤草、燒火、挑水等園丁和雜役的工作。也就是說，「自己動手，豐衣足食」，而且一干就幹了六七年。也就是說，在正式學「道」之前，悟空幹了六七年「無謂」的工作。這和和尚修道的過程頗為相似。我不禁想到，如果菩提祖師收的是現在的學生，即使空有一肚子「道」，也教不出一個孫悟空。現在一切都要求「快」，慢工出細活是要餓死的，不說「道」，如果一門手藝需要很多工序，需要很長時間，不用看，除非政府保護，定為「非物質文化遺產」，是一定要失傳的，比如前一段時間在報上看到的無錫惠山泥人工藝和電視上演的裝裱工藝。雖然這些工藝現在都可以機械化了，但是手工的東西中有一些內涵是機械永遠也無法做出來的，好比衣服可以用現在的烘乾機烘乾，但永遠也不能有太陽的香氣。我想，缺失的就是融入其中的感情吧——自然對人的施捨，做工藝時的心情和親人們的殷殷掛念。所以，現在不是沒有天才，而是沒有人願意讓當天才，因為當天才必要付出非常人的代價。此外，看起來悟空這六七年什麼也沒學到， 但實際上，他無時無刻不在學「道」。佛家說，「禪」是什麼？禪就是吃飯睡覺。餓了就吃，困了就睡。又想到了郭靖。馬鈺給郭靖教了什麼？相比較他的七個師傅所傳授的刀法、劍法、鞭法等等而言，什麼也沒教，只教給了他呼吸和睡覺。但又教給了他最重要的一部分內容——這從郭靖的武功突飛猛進就可以看出。所以，道就是無處不在的，只要用心，就可以悟道。所以，在七年後，悟空終能識得妙音，才得到真傳。
悟空學道，雖口內說著「憑尊師意思，弟子傾心聽從」，但卻不停追問「似這般可得長生么？」恰巧，這周國旗下的講話也提到了類似的問題，大意是從哲學的角度看，這是人生的有限性與宇宙的無限性之間的矛盾。姑且不上升到那麼高的高度，換個角度想，如果可以長生……（忽然想起了史鐵生，史鐵生要學數學，肯定能學得非常好，那個邏輯推理呀……不說了，跑題了）

天哪，這個想法是多麼的誘人，如果可以長生，首先，我可以過各種各樣不同的人生，得到了理學學位，還可以讀文學學位，然後再學音樂、美術，提高文化修養，即使我想做全世界知識最淵博的人，也不是不可能……至於職業嘛，先當幾十年老師，然後去搞幾十年自由職業，然後再用幾十年環游世界……其次，我不用像現在一樣做事的時候畏首畏尾，因為我有時間去不斷嘗試，不斷改進。還可以嘗試我現在許多不敢做的事情，比如蹦極。然後，我還可以經歷人類發展的不同階段，說不定真能見到共產主義社會也不一定，哈哈。
不過，在繼續想像之前，我還是不得不提醒自己，醒醒吧，長生就真的那麼好嗎？就拿歷史上著名的人物來說吧，如果秦始皇可以長生，那麼他必能活到現在，他會得到自己想得到的一切嗎？首先，他所一直擁有最大的權力一定會被不計其數的人所覬覦，因為想做皇帝寶座的人實在太多，連孫悟空都喊出了「皇帝輪流做，明年到我家」的豪情壯語。遠的不說，幾百年前，康熙不就因為「老不死」，落了個死得不明不白，連傳位詔書是真是假都至今不明的下場嗎？而他也就當了61年皇帝。所以，秦始皇想一直當皇帝估計是不可能的。再加上周圍忠於他的人早晚會離開這個世界，舍他而去，所以到最後，他只能落得個下台的下場。那下台之後，他就能安安穩穩的過日子嗎？姑且不考慮他的性格等諸多因素，即使他想頤養天年估計也不可能，總會有人對他不放心，怕他像拿破崙一樣東山再起，當然也不能殺死他（因為他已「得長生」），所以必會對其嚴密監視，他也就只能像過著被軟禁的日子。到了今天，即使沒人再提防他了，恐怕他也要住到動物園或者博物院，說明牌為「活得最久的人」。

其實，這樣的想像在《格列佛游記》中就已經有了，不管怎麼樣，即使他就是個普通人，但由於他周圍的同時代的人總會離開他，所以孤獨和寂寞是最難忍受的，所以長生的人最後只能落得個悲慘的下場，生不如死，這時他們唯一的想法就是死亡，可是這是不可能的事。所以，這樣看來，長生實在不是一件值得羨慕的事。

❼ 新版西遊記有壯語版嗎

沒有 有我們也聽不懂 浪費國家財產 我們也是說壯話的 南寧壯話 到底電視播的壯話 有多少人聽懂都不知道先 可能除了武鳴 都聽不懂吧

❽ 西遊記書評 600字

西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想像面前驚嘆不已。然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說傑出代表的《西遊記》亦不例外。 正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西遊記》「諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫」。又說：「作者稟性，『復善諧劇』，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。」的確如此。通過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。而作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味，在《西遊記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至於昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當葯引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。玉皇大帝手下十萬天兵天將，竟然抵不過孫猴子一條金箍棒，而讓真正的賢才去當不入流的馬夫，其統治之昏暗，虛弱，不言而喻。如來佛祖所創佛教，僧人自然不能以錢財所迷，可是佛祖竟然默許手下人收取賄賂，而《西遊記》一路上妖魔鬼怪，多與神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐騎，金銀角大王是太上老君的童子，獅駝嶺三魔王均與文殊，普賢菩薩甚至如來佛祖有關系，這反映封建社會官官相護的黑暗情景。
對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強的現實意義。《西遊記》不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術想像、生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構築了一座獨具特色的 《西遊記》藝術宮殿。《西遊記》在藝術上的最大成就，是成功地創造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術形象。 孫悟空是《西遊記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著人性，神性和猴性三重特點。大英雄的不凡氣度，對師父師弟有情有義，也有愛聽恭維話的缺點，機智勇敢又詼諧好鬧，是為人性，毛臉雷公嘴，山大王則是猴性，而七十二變，一個跟頭十萬八千里，則是神性。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了「齊天大聖」的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。大鬧天宮的桀驁不馴，與西天取經相比似乎改變許多，其實悟空的個性仍然沒有變，比如在騙取妖怪的二件寶物，讓玉帝派人裝天，威脅道：「若不從，即上靈霄寶殿動起刀兵。」在得知妖怪是觀世音菩薩所派，咒她「活該一世無夫」，對如來佛祖更是以「妖精的外甥稱呼」，孫悟空，這么一個不「聽話」，不為強勢屈服的硬漢子，躍然紙上。
說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠了，更談不上什麼光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。 豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好佔小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心裡老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的，畢竟他在西天一路上披荊斬棘，當開路先鋒，不辭辛苦污臭，所以他並不是一個被否定的人物，因此人們並不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。特別是他的很多小聰明比孫行者強，這也是孫行者做夢也不想不到他認為的獃子居然是這么一個「陰險」「狡詐」的傢伙，行者化緣的齋飯，八戒吃的最多，行者打敗妖怪，八戒撿便宜，沒事挑撥唐僧念緊箍咒「制裁」一下行者，可是在唐僧眼中，他還是一個老實人，是個好徒弟，這也是行者的聰明不如豬八戒的地方。但豬八戒還是一個好人，沒有害人之心，並且終於堅持到最後的勝利。寫一個弱點很多的人能討人喜歡，讓人記住，是很不容易的。
沙僧的形象寫得也不錯，但比起孫悟空、豬八戒來，則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點，這不能不說是《西遊記》的缺憾。盡管如此，他仍是不可或缺的配角，當孫行者和豬八戒鬧矛盾的時候，須由他出來勸說調解，兩位師兄外出時，由他陪伴師傅。如果沒有這一個徒弟，唐僧就危險了，經也取不成。
《西遊記》成書於16世紀明朝中葉，自問世以來在中國及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。在中國，乃至亞洲部分地區西遊記家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和「大鬧天宮」、「三打白骨精」、「火焰山」等故事尤其為人熟悉。幾百年以來，西遊記被改編成了各種地方戲曲，及電影、電視劇、動畫片、漫畫，版本繁多。在日本等亞洲國家也出現了以孫悟空為主角的文藝作品。關於西遊記的作者，一般認為是明朝的吳承恩。 南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的文學巨

❾ 西遊記第二回評析。

悟空學道過程也頗值得一讀，但這次我所注意的卻非經典的「敲三下」，後門學藝。而是本回開頭一段：「（悟空被收下後）次早，與眾師兄學言語禮貌，講經論道，習字焚香，每日如此。閑時即掃地鋤園，養花修樹，尋柴燃火，挑水運漿。凡所用之物，無一不備。在洞中不覺倏六七年。」
這段話，以往讀時不過匆匆掃過，此次細細回味，不覺頗有收獲。但看菩提祖師收下悟空後，並沒有立刻「授道」，而首先第一件，讓其學言語禮貌，學言語這倒不難理解，總要先做到順利溝通吧，而學禮貌，大而言之，可見古人學習先學做人，這從孔子提出的「六藝」中就可以看到；小而言之，這實際也是一種溝通，要想和人打交道，首先要有禮貌。可我們對於學生的教育卻越來越忽視這一點，別說有的學生之間有時候臟話連篇，就是對老師說話，少數學生也是絲毫沒有敬意，我就不止一次看到或者聽到學生對老師以惡劣的態度說話。可是平心而論，這種結果是誰造成的？一方面，由於現在的孩子都是獨生子女，和大人「橫」慣了；另一方面，現在的社會和許多家長都不重視這些方面的教育，只要你成績好，讓我干什麼，哪怕叫你親爹親媽都沒問題。但是到了將來走向社會，你就會發現，如果不懂「禮儀」，可謂寸步難行，又要通過無數次碰壁補上這一課。西方人就很重視這一點，吃西餐的種種禮儀可謂名目繁雜，而信徒們吃飯前的禱告，即使只是一種形式，日久天長，也必然會對人起到潛移默化的作用，推而廣之，孩子就會「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」。
接著往下看，悟空所做之事，除了講經論道這一正式功課外，還要習字、焚香，這兩件事，在我看來都是雅事，總會想起林黛玉。這還不算，接下來，還要做掃地、鋤草、燒火、挑水等園丁和雜役的工作。也就是說，「自己動手，豐衣足食」，而且一干就幹了六七年。也就是說，在正式學「道」之前，悟空幹了六七年「無謂」的工作。這和和尚修道的過程頗為相似。我不禁想到，如果菩提祖師收的是現在的學生，即使空有一肚子「道」，也教不出一個孫悟空。現在一切都要求「快」，慢工出細活是要餓死的，不說「道」，如果一門手藝需要很多工序，需要很長時間，不用看，除非政府保護，定為「非物質文化遺產」，是一定要失傳的，比如前一段時間在報上看到的無錫惠山泥人工藝和電視上演的裝裱工藝。雖然這些工藝現在都可以機械化了，但是手工的東西中有一些內涵是機械永遠也無法做出來的，好比衣服可以用現在的烘乾機烘乾，但永遠也不能有太陽的香氣。我想，缺失的就是融入其中的感情吧——自然對人的施捨，做工藝時的心情和親人們的殷殷掛念。所以，現在不是沒有天才，而是沒有人願意讓當天才，因為當天才必要付出非常人的代價。此外，看起來悟空這六七年什麼也沒學到， 但實際上，他無時無刻不在學「道」。佛家說，「禪」是什麼？禪就是吃飯睡覺。餓了就吃，困了就睡。又想到了郭靖。馬鈺給郭靖教了什麼？相比較他的七個師傅所傳授的刀法、劍法、鞭法等等而言，什麼也沒教，只教給了他呼吸和睡覺。但又教給了他最重要的一部分內容——這從郭靖的武功突飛猛進就可以看出。所以，道就是無處不在的，只要用心，就可以悟道。所以，在七年後，悟空終能識得妙音，才得到真傳。
悟空學道，雖口內說著「憑尊師意思，弟子傾心聽從」，但卻不停追問「似這般可得長生么？」恰巧，這周國旗下的講話也提到了類似的問題，大意是從哲學的角度看，這是人生的有限性與宇宙的無限性之間的矛盾。姑且不上升到那麼高的高度，換個角度想，如果可以長生……（忽然想起了史鐵生，史鐵生要學數學，肯定能學得非常好，那個邏輯推理呀……不說了，跑題了）
天哪，這個想法是多麼的誘人，如果可以長生，首先，我可以過各種各樣不同的人生，得到了理學學位，還可以讀文學學位，然後再學音樂、美術，提高文化修養，即使我想做全世界知識最淵博的人，也不是不可能……至於職業嘛，先當幾十年老師，然後去搞幾十年自由職業，然後再用幾十年環游世界……其次，我不用像現在一樣做事的時候畏首畏尾，因為我有時間去不斷嘗試，不斷改進。還可以嘗試我現在許多不敢做的事情，比如蹦極。然後，我還可以經歷人類發展的不同階段，說不定真能見到共產主義社會也不一定，哈哈。
不過，在繼續想像之前，我還是不得不提醒自己，醒醒吧，長生就真的那麼好嗎？就拿歷史上著名的人物來說吧，如果秦始皇可以長生，那麼他必能活到現在，他會得到自己想得到的一切嗎？首先，他所一直擁有最大的權力一定會被不計其數的人所覬覦，因為想做皇帝寶座的人實在太多，連孫悟空都喊出了「皇帝輪流做，明年到我家」的豪情壯語。遠的不說，幾百年前，康熙不就因為「老不死」，落了個死得不明不白，連傳位詔書是真是假都至今不明的下場嗎？而他也就當了61年皇帝。所以，秦始皇想一直當皇帝估計是不可能的。再加上周圍忠於他的人早晚會離開這個世界，舍他而去，所以到最後，他只能落得個下台的下場。那下台之後，他就能安安穩穩的過日子嗎？姑且不考慮他的性格等諸多因素，即使他想頤養天年估計也不可能，總會有人對他不放心，怕他像拿破崙一樣東山再起，當然也不能殺死他（因為他已「得長生」），所以必會對其嚴密監視，他也就只能像過著被軟禁的日子。到了今天，即使沒人再提防他了，恐怕他也要住到動物園或者博物院，說明牌為「活得最久的人」。
其實，這樣的想像在《格列佛游記》中就已經有了，不管怎麼樣，即使他就是個普通人，但由於他周圍的同時代的人總會離開他，所以孤獨和寂寞是最難忍受的，所以長生的人最後只能落得個悲慘的下場，生不如死，這時他們唯一的想法就是死亡，可是這是不可能的事。所以，這樣看來，長生實在不是一件值得羨慕的事。
另外，菩提祖師明明已經知道悟空非長生不學，還非要一次又一次故弄玄虛，顧左右而言他。如果是開玩笑，不大符合其身份；如果是要瞞眾人耳目，可為何半夜時分，只有悟空在眼前時，仍然「打市語」？讓人覺得有幾分賣弄之嫌。

（菩提）祖師道：「世上無難事，只怕有心人。」
祖師怒喝道：「你等大呼小叫，全不像個修行的體段！修行的人，口開神氣散，舌動是非生。」
祖師道：「……我問你弄甚麼精神，變甚麼松樹？這個工夫，可好在人前賣弄？假如你見別人有，不要求他？別人見你有，必然求你。你若畏禍，卻要傳他，若不傳他，必然加害，你之性命又不可保。」
神仙尚且如此，何況我乎？
只此一件小事，菩提祖師已知悟空身上少不了是非，定要趕悟空下山。「你從那裡來，便回那裡去」「哪裡甚麼恩義？你只是不惹禍不牽帶我就罷了！」 雖說自保之心不免，但總是人家看得遠。