萱窯洞遺址

❶ 關於山西民居的作文600字

山西民居列表：
王家大院、喬家大院、常家莊園、曹家大院（三多堂）、渠家大院、范家大院、申家大院、丁村民居、皇城相府、閻錫山故居、後馮家溝古村、榆次後溝古村、磧口西灣、柳林孟門劉光隆故居、張壁古村.

近世山西民居特色
在人類豐富多採的物質生活中,居住是不可缺少的一項內容.每個人從來到世界的這一天直到去世都離不開「居住」問題.但是,民居不僅從遠古的穴居到現代化的高樓大廈,隨著生產力的發展而日新月異,就是在同一個時代里,各個國家、民族,甚至各個地區,民居也千姿百態,各有其特色.民居的特色不僅僅為研究文化的學者們所注意,而且也成了人們回憶故鄉、思念親人、追想童年的美麗的詩情畫景.
民居的特色在一定的生產力條件下,很大程度上受著當地自然條件的影響.山西近世民居就是這樣,它有兩個特色,一是黃土窯洞,一是磚瓦四合院.
窯洞,就是在黃土地上挖出洞穴以供居住.不用說,黃土層是它產生的自然條件.山西地處黃土高原,黃土質地堅硬,開挖洞穴不易倒塌,再加木材較少,所以自古以來,窯洞就成為人們居住生活的一種重要形式.據考古工作者的報告,在山西垣曲縣古城東關、芮城縣南禮教、夏縣東下馮都曾發現有新石器時期的土窯洞遺址,它已經有單間、雙間、半地穴式、平地橫挖等各種式樣的窯洞及窯洞群.①由於這種自然條件,加之交通的不便,在以後漫長的年代裡,窯洞一直是山西廣大山區民居的一種重要形式.群眾所熟悉王寶釧寒窯受苦十八年的故事,相傳就發生在山西南部.明代無名氏的《過河曲》詩,刻畫了晉西北山區的窯洞風情：「山路崎嶇溝澗多,此心兢業畏磋跎,玉蹄鐵勒高低步,白雪黃沙上下坡,土屋不聞雞犬叫,人家猶恐寇戎過.」土窯洞中是聽不到外面雞犬之聲的,這首詩寫出了真實情況.
窯洞是山西民居的一大特色,因此在地方誌中也多有記載,如清康熙時所修的《隰州志》載：
民皆穿土為窯,工費甚省,久者可支百年.有曲折而入如層樓復室者.每過一村,自遠視之,短垣疏牖,高下數層,縫囊捆屨,歷歷可指.坡之高者,路峭而窄,老翁驅犢,少婦汲水,登降甚捷,殊不以為苦.平地亦多壘磚為窯,山木難購,且窯中夏涼冬暖也.
雍正年間所修《岳陽縣志》中還記載有關穴居的民謠說：
掘穴為居便作家,兒孫幾輩長些些.生涯何處度長年,只在頹窯破洞邊,猛虎驕狼搏得慣,深山苦海更三千.
嘉慶二十年九月二十一日（1815年10月23日）晉南地震,大量房屋倒塌,地震的主要地區平陸縣「倒塌房屋二萬余間,窯洞二萬余孔」（張傑《山西自然災害史年表》）.從地震造成房屋窯洞倒塌數字的比例,可以粗略看到窯洞在民居結構中所佔的比重.
義和團運動前在山西的一個傳教士描繪了當時他看到的窯洞：「許多村莊是由在特殊的黃土層中挖的窯洞組成的,窯洞的前臉用磚或石頭砌上門窗.窯洞位置很好——在傾斜的小山邊——一層一層地向上排列,在每一層窯洞前有一條很窄的小路.這些住房冬暖夏涼,但是最大的缺點是不能通風.」（〔英〕愛德華茲《義和團運動時期的山西傳教士》）

❷ 最早的窯洞住在哪，什麼時候有的

窯洞出現甚早,在史前的新石器時代就已經出現

在寧夏隆德縣沙塘新石器時代遺址的考古發掘中就發現過一座窯洞,這個遺址屬於龍山時期的文化類型，距今約4500年.

❸ 陝北窯洞的相關穴居

陝北建造窯洞，最早應該始於周代，半地穴式。秦漢後發展為全地穴式，就是現在的土窯。明朝中葉，開始用石塊做窯面牆。明末清初。當地人仿土窯模式建起了石砌窯洞。也有用彩色瓷磚添窯面和分割廳室及上下兩層樓房式的新窯洞。住著更加舒適宜人。
人類自結束築巢而棲的高空生活後，擇洞而居成為繁衍生息的最佳途徑。洞穴定居標志著人類利用大自然跨入了新的紀元。陝北窯洞則是人類定居方式的活化石。穴居和窯洞有直接聯系。天然洞穴不必營造，是猿人本能的棲居之所。因為人類祖先在掌握能夠鑿穴的石器工具後，受到這種空間的啟發才發展到人工穴居階段。人類祖先住天然洞穴的歷史比住窯洞的歷史要長得多。窯洞這種人類居住形式在黃河中游的黃土高原上，作為中華民族的搖籃所發揮的巨大作用，證實在從母權走向父權的整個過程中，恩格斯關於「最激烈的革命」和「英雄時代」的論斷對居住的穴居文明的偉大貢獻，從而展現窯洞的歷史淵源。人類經過漫長的進化，歷經原始穴居——人工穴居、半穴居——窯洞民居的各個發展階段，直到今天。 上古人類的居住，抵禦風寒雨雪，保護群落生民不受野獸毒蟲侵害，防洪、防濕、防潮、防瘴氣是其初衷，是人最基本的需要之一。穴居大約始於50萬年前至100萬年前，是人類發展史上之一大飛躍。會用火，且會把火種保存起來，也才有可能在天然岩洞中定居下來。這「天然的石洞」即是原始初民最早的也是本能的居住選擇，仍為「仿獸穴居」。而利用工具鑿洞，則是在舊石器時代以後的事了。米脂縣山中有一尖形黃土錐，錐底有一洞，名為「貂蟬洞」，說貂蟬為貧家女，幼時即住在這個洞里。以此命名，是相傳呂布為綏德縣人，貂蟬相應的就成了米脂人，民間不是有「米脂的婆姨綏德的漢」的說法么?這「貂蟬洞」或為天然的水潼洞，或為人工所掘，不是「仿獸穴居」即為極原始的人工穴居。此洞至今仍為牧羊人和田野勞作者避雨的所在，
1929年，我國考古工作者在北京周口店龍骨山山洞裡發現了更新世中期，屬舊石器時代，距今大約七十萬年的遠古人類頭蓋骨，定名為「北京人」。北京人基本上具有現代人類的形態，已經把天然岩洞作為定居之所。龍骨山的頂部洞穴里，發現了距今約一萬八千年的人類頭骨，定名為「山頂洞人」。標示的正是這種原始初民本能的穴居選擇。1998年，考古工作者，又在鄭州榮陽催廟鄉王宗店村北的半坡上發現一面積達600平方米的舊石器時代人類穴居遺址，出土舊石器約兩萬件，古脊椎動物化石約兩萬件，用火遺址17處，其中一處灰燼厚達3.5米，號稱「中國第二洞」。這對穴居是最好的證明。
這一切足以說明窯洞民居的歷史淵源和黃土高原有密不可分的天然聯系。 含「半穴居」：黃土高原既與人類伴生同長，那麼，恰在一百萬年前，黃土高原的黃土已堆積到相當的厚度，只有裸露的基岩部分有岩洞可供居住，但數量很少。人工穴居大約始於舊石器時代晚期。這時人的智力和生產力已經達到利用大型的尖狀石器挖掘黃土洞穴的水平。考古學家在藍田公主嶺附近的平梁就發現了一件利用整塊石英岩爍石製成的長17厘米，寬9厘米的三棱大尖狀器。特別提及的是，處於黃土高原腹地的黃龍縣發現的「黃龍人」頭蓋骨以及與此相連帶的新石器時代黃龍石斧。「黃龍人」頭蓋骨在黃龍縣有兩次發現：1957年在楊家墳山的午城黃二亡和離磺土之間的層面上發現了距今3萬至5萬年的人類頭蓋骨化石；21世紀伊始，該縣又發現了一具更完整的仍為距今3萬至5萬年的人類頭蓋骨化石。經中國古人類研究所專家鑒定，均屬於早期智人向晚期智人過渡的一種類型，定名為「黃龍人」。「黃龍人」頭蓋骨的發現，對於研究亞洲早期智人向晚期智人過渡提供了重要的科學依據，填補了我國人類史上的空白。而恰恰又在黃龍縣的米糧村又發現了新石器時期距今6000年以上的一件特大石斧。石斧長46米，刃寬24厘米，厚9厘米，重10千克，是目前全國發現的最大石斧。「黃龍人」和石斧的發現，說明了這樣三個問題：一是早在3萬年前，原始智人已經在黃土腹地的陝北生生息了；二是頭蓋骨又恰恰發現在古黃土即午城黃土和老黃土即離磺土之間的層面上，而這個層面又是掘穴為居的理想土層，這說明「智人」已達到了選擇土質的智慧水平；三是說明「智人」的後裔繁衍到6000年前，已經能夠打磨如此碩大而精美的生產工具了。推測遠古人類很可能就是利用這樣的石質尖狀器和碩大石斧開挖洞穴的。距今七八千年前後的新石器時代早期，就發現了多處人類用以居住和藏物的圓形，橢圓形窯穴和筒形半穴居。
隨著人類科學技術的不斷進步，生產工具的不斷改進，在新石器時代晚期，人類已經進入了人工半穴居的居住階段。人工土穴有和穴居土穴時期一樣的圓形者，亦有發展成為橢圓形、方形、長方形者。

❹ 西安寒窯遺址是真的嗎

寒窯位於西安市南郊曲江風景名勝區的東隅。相傳曾是王寶釧居住過的地方。傳說在後唐時回期，宰答相王允的女兒王寶釧不畏當時等級世俗觀念，毅然嫁給貧苦青年薛平貴。後來，薛平貴赴西涼參戰，王寶釧隻身居住長安南郊五典坡的一個小土窯洞內，靠挖野菜度過了18年孤獨日子，等待丈夫凱旋。此後，她居住的小窯洞就被稱作寒窯。

❺ 陝北窯洞的瀕危保護

陝北窯洞搜集、整理、研究工作，在延安市委、市政府、寶塔區委、區政府的大力支持下，在民間文化人士的積極工作下，取得了很大成果，但仍需要我們關注一些問題。
(一)歷史的發展，社會的進步。隨著西部大開發的進一步深入，現代高樓與時俱進土窯洞大量廢棄，介面窯開始「退役」。石窯、磚窯隨著興旺。
(二)因歷史久遠，受風雨侵蝕嚴重。故一些歷史窯洞遺址也有不同程度的損害。 (一)延安建成世界最大的窯洞建築群—延安窯洞賓館。 對繼承和保護陝北窯洞，將起到一個巨大的推動作用。
(二)延安大學窯洞建築群建於二十世紀七十年代受風雨侵蝕嚴重，目前正在重建，重建後的窯洞群保持原有風貌，由6排200多孔窯洞組成，將成為一個愛國教育的中心。
(三)延安棗園、楊家嶺革命舊址的維護修繕。
(四)米脂「三大園」的維護修繕。
2007年寶塔區，政府撥出專項資金10萬元，用於保護寶塔區非物質文化遺產。加大力度對陝北窯洞進行保護。主要是對歷史遺址，以及陝北窯洞群的保護。讓陝北人民對自己的窯洞有更進一步的認識，讓外地遊客更加喜愛「農家小院」以及陝北勤勞、善良的人民。 米脂「三大園」旅遊資源開發，打造「米脂三大園」品牌。
1、俗雲：「人是窯的楦子」，主人的悉心呵護使這些民居得以原汁原味的保存。從其原始形態保存意義上講，為人文旅遊資源開發創造了良好條件。
2、周邊大環境豐厚的烘托。富縣羌村杜甫所居土窯，志丹紅砂石窯，長城沿線束條拱屋頂柳笆庵，延安大學、米脂中學、榆林農校舊址窯洞群，府谷七星廟—磚收頂的民族融合穹頂，統萬城版築技術等等，以其聯系緊密和互動為米脂窯洞旅遊開發起到鋪墊和襯托作用。
3、人文旅遊資源內涵豐富。民居修造為百年大計。歷來有許多講究和方俗。包括造址、朝向、奠基吉日、門窗尺寸、內部擺設、合龍口、暖窯，都講究「風水」。
4、漢畫像石的現代解說。陝北土窯是「陶復陶穴」的繼承，但作為石拱窯，其具體模板至少可從陝北漢墓的石拱造型得到印證。漢畫像石在陝北的大量出土，內容之豐富，雕藝之精湛，世所罕有。發達的匠作技藝使米脂獲得「石半縣」的徽號，「沒有建築師的建築」的石拱窯修造，從整體構圖到石獅、門墩、挑檐等石構件細部的精雕細刻，全憑石匠的眼力和手上的「錘子功」，實際上是兩千年汗畫像石的繼承和發展。
5、生態環境的未來意義。窯洞屬地下空間建築類型。因其冬暖夏涼，不佔或少佔耕地，不破壞生態環境，省材節能，造價低廉，防火、防震、防輻射、防兵襲性能好，而具有了生態建築的未來意義。窯洞不但不會消亡，且將大放異彩!
6、景點集中，交通便利。上述三處窯洞聚落，分別位於米脂城東十餘公里的幾處溝岔上，有公路直抵景點。米脂地處210國道要沖。隨著火車客用的開通，三處窯洞旅遊則有一定的客源。以米脂城為中心形成窯洞，漢畫像石、千佛洞、李自成行宮、革命文化的旅遊小三角，又以榆林為中心形成榆林、白雲山、米脂、統萬城旅遊大三角，加上佛寺道觀游，民間藝術游，其內容是相當豐富的。

❻ 作文山西的民居500字

在人類豐富多採的物質生活中,居住是不可缺少的一項內容.每個人從來到世界的這一天直到去世都離不開「居住」問題.但是,民居不僅從遠古的穴居到現代化的高樓大廈,隨著生產力的發展而日新月異,就是在同一個時代里,各個國家、民族,甚至各個地區,民居也千姿百態,各有其特色.民居的特色不僅僅為研究文化的學者們所注意,而且也成了人們回憶故鄉、思念親人、追想童年的美麗的詩情畫景.
民居的特色在一定的生產力條件下,很大程度上受著當地自然條件的影響.山西近世民居就是這樣,它有兩個特色,一是黃土窯洞,一是磚瓦四合院.
窯洞,就是在黃土地上挖出洞穴以供居住.不用說,黃土層是它產生的自然條件.山西地處黃土高原,黃土質地堅硬,開挖洞穴不易倒塌,再加木材較少,所以自古以來,窯洞就成為人們居住生活的一種重要形式.據考古工作者的報告,在山西垣曲縣古城東關、芮城縣南禮教、夏縣東下馮都曾發現有新石器時期的土窯洞遺址,它已經有單間、雙間、半地穴式、平地橫挖等各種式樣的窯洞及窯洞群.①由於這種自然條件,加之交通的不便,在以後漫長的年代裡,窯洞一直是山西廣大山區民居的一種重要形式.群眾所熟悉王寶釧寒窯受苦十八年的故事,相傳就發生在山西南部.明代無名氏的《過河曲》詩,刻畫了晉西北山區的窯洞風情：「山路崎嶇溝澗多,此心兢業畏磋跎,玉蹄鐵勒高低步,白雪黃沙上下坡,土屋不聞雞犬叫,人家猶恐寇戎過.」土窯洞中是聽不到外面雞犬之聲的,這首詩寫出了真實情況.
窯洞是山西民居的一大特色,因此在地方誌中也多有記載,如清康熙時所修的《隰州志》載：
民皆穿土為窯,工費甚省,久者可支百年.有曲折而入如層樓復室者.每過一村,自遠視之,短垣疏牖,高下數層,縫囊捆屨,歷歷可指.坡之高者,路峭而窄,老翁驅犢,少婦汲水,登降甚捷,殊不以為苦.平地亦多壘磚為窯,山木難購,且窯中夏涼冬暖也.

❼ 有人認為窯洞必將逐漸消失,退出歷史舞台,你是否贊成

陝北的窯洞冬暖夏涼，非常宜居，不會消失的

❽ 陝北窯洞的製作方法

窯洞民居可分為地坑式、沿崖式和土坯式三種。

地坑式窯洞在地面挖坑，內三回面或四面開鑿洞答穴居住，有斜坡道出入。沿崖式窯洞是沿山邊及溝邊一層一層開鑿窯洞。

土坯拱式窯洞以土坯砌拱後覆土保溫。此外還有磚石砌的窯洞式民居。

地坑式窯洞也見於黃土層厚的豫西平原地區，如河南鞏縣的地坑式窯洞，常常是整個村莊和街道建在地坪以下，遠遠望去，只見村莊的樹冠和地面的林木。

地坑式窯洞頂上的土地，仍然可以種植莊稼。甘肅東部也有這種地下街道。從西方環境建築學家的觀點看來，這種地坑式窯洞建築是完美的不破壞自然的文明建築。

(8)萱窯洞遺址擴展閱讀：

陝北窯洞搜集、整理、研究工作，在延安市委、市政府、寶塔區委、區政府的大力支持下，在民間文化人士的積極工作下，取得了很大成果，但仍需要我們關注一些問題。

歷史的發展，社會的進步。隨著西部大開發的進一步深入，現代高樓與時俱進土窯洞大量廢棄，介面窯開始「退役」。

石窯、磚窯隨著興旺；因歷史久遠，受風雨侵蝕嚴重。故一些歷史窯洞遺址也有不同程度的損害。

參考資料來源：網路—陝北窯洞

參考資料來源：人民網—陝西窯洞保護現狀：「人去窯空」現象日益嚴重

❾ 山西的特色民居

山西民居列表： 王家大院、喬家大院、常家莊園、曹家大院（三多堂）、渠家大院、范家大院、申家大院、丁村民居、皇城相府、閻錫山故居、後馮家溝古村、榆次後溝古村、磧口西灣、柳林孟門劉光隆故居、張壁古村。 ************************ 近世山西民居特色 在人類豐富多採的物質生活中，居住是不可缺少的一項內容。每個人從來到世界的這一天直到去世都離不開「居住」問題。但是，民居不僅從遠古的穴居到現代化的高樓大廈，隨著生產力的發展而日新月異，就是在同一個時代里，各個國家、民族，甚至各個地區，民居也千姿百態，各有其特色。民居的特色不僅僅為研究文化的學者們所注意，而且也成了人們回憶故鄉、思念親人、追想童年的美麗的詩情畫景。 民居的特色在一定的生產力條件下，很大程度上受著當地自然條件的影響。山西近世民居就是這樣，它有兩個特色，一是黃土窯洞，一是磚瓦四合院。 窯洞，就是在黃土地上挖出洞穴以供居住。不用說，黃土層是它產生的自然條件。山西地處黃土高原，黃土質地堅硬，開挖洞穴不易倒塌，再加木材較少，所以自古以來，窯洞就成為人們居住生活的一種重要形式。據考古工作者的報告，在山西垣曲縣古城東關、芮城縣南禮教、夏縣東下馮都曾發現有新石器時期的土窯洞遺址，它已經有單間、雙間、半地穴式、平地橫挖等各種式樣的窯洞及窯洞群。①由於這種自然條件，加之交通的不便，在以後漫長的年代裡，窯洞一直是山西廣大山區民居的一種重要形式。群眾所熟悉王寶釧寒窯受苦十八年的故事，相傳就發生在山西南部。明代無名氏的《過河曲》詩，刻畫了晉西北山區的窯洞風情：「山路崎嶇溝澗多，此心兢業畏磋跎，玉蹄鐵勒高低步，白雪黃沙上下坡，土屋不聞雞犬叫，人家猶恐寇戎過。」土窯洞中是聽不到外面雞犬之聲的，這首詩寫出了真實情況。 窯洞是山西民居的一大特色，因此在地方誌中也多有記載，如清康熙時所修的《隰州志》載： 民皆穿土為窯，工費甚省，久者可支百年。有曲折而入如層樓復室者。每過一村，自遠視之，短垣疏牖，高下數層，縫囊梱屨，歷歷可指。坡之高者，路峭而窄，老翁驅犢，少婦汲水，登降甚捷，殊不以為苦。平地亦多壘磚為窯，山木難購，且窯中夏涼冬暖也。 雍正年間所修《岳陽縣志》中還記載有關穴居的民謠說： 掘穴為居便作家，兒孫幾輩長些些。生涯何處度長年，只在頹窯破洞邊，猛虎驕狼搏得慣，深山苦海更三千。 嘉慶二十年九月二十一日（１８１５年１０月２３日）晉南地震，大量房屋倒塌，地震的主要地區平陸縣「倒塌房屋二萬余間，窯洞二萬余孔」（張傑《山西自然災害史年表》）。從地震造成房屋窯洞倒塌數字的比例，可以粗略看到窯洞在民居結構中所佔的比重。 義和團運動前在山西的一個傳教士描繪了當時他看到的窯洞：「許多村莊是由在特殊的黃土層中挖的窯洞組成的，窯洞的前臉用磚或石頭砌上門窗。窯洞位置很好——在傾斜的小山邊——一層一層地向上排列，在每一層窯洞前有一條很窄的小路。這些住房冬暖夏涼，但是最大的缺點是不能通風。」（〔英〕愛德華茲《義和團運動時期的山西傳教士》） 民國修《定襄紀事》中說：「傍山人民亦有住土窯者。」 上面這幾條材料說明清代以來，窯洞在山西民居中的重要地位。事實上窯洞直到近代還久存不衰，是有它的優點的。首先是窯洞的建成因地制宜、就地取材，它利用了黃土高原上的黃土層，節省木材，開發地下空間，又可以少佔平地。其次是窯洞能充分利用自然條件，因它與大氣接觸少，傳導慢，因而窯洞冬暖夏涼，可減少採暖或降溫的設施。據測量窯洞溫度在１０—２２攝氏度之間，相對濕度為３０％一７５％，而且受大氣中各種放射性物質、噪音的污染干擾較少。因而在近代中國生產力不發達的情況下，它自然地成為民居的一種主要形式。 近世山西的窯洞在品種和質量上已有較大的發展。從品種上說有橫穴式的，就是在黃土崖旁先將土坡垂直削齊，然後橫向挖穴，這些窯洞因傍山而鑿，採光較好，有時依山勢挖成一排多孔窯洞，並且形成「高下數層」；還有所謂「地窯」，就是從黃土平地先挖四方形深坑，然後在坑四周穿打窯洞，並在坑旁挖出一條斜坡「窯漫道」作出入口，即古詩歌謠諺中所說「院落地下藏」、「平地起炊煙」、「車從屋頂過」、「聲由地下來」的情景。也有在山區產石地方，取青石砌成青石窯，或用磚砌成磚窯，它雖然不是挖土成窯而是由磚石券成，但也屬於窯洞。在窯洞質量方面，近世也有明顯提高，土窯洞的前臉用磚或石砌成，裝有門窗；有時內部也用磚石砌於黃土外表，再抹上泥灰，甚至油漆彩畫牆壁，同時內部結構也挖成多套間和多層次。 山西近世民居的第二個特色就是磚瓦四合院，大都存在於汾河盆地的小平原上，這里的地形不便於挖窯洞，而黃土和煤炭卻是燒制磚瓦的原料，這就造成它產生的有利條件。當然在這些地區廣大人民群眾主要還是使用土坯造牆、爐渣抹頂的平房，或部分用些磚瓦。但明清以來，山西商業活動發達，特別是清中葉以後票號商業發展很盛，積累了相當財富，在山西平川地區，修建磚瓦房極為盛行，一般是四合院、三合院，也有一進兩院、三院者，甚至有聯串幾個大院形成建築群的。如在襄汾縣丁村和祁縣喬家堡現作為民俗博物館的建築物就是其中的代表。正如清代傳教士刻畫的那樣，「在乎原地區，許多村莊的房屋是平頂的，而蓋的好的房子帶有高高的塔樓，呈現出城寨的式樣。甚至在不能修建這種精美建築的地區，大多數山西房屋也有堅固的磚牆和瓦頂」（同上）。這種磚瓦房四合院除了適合自然條件而外，無疑也是當時小農經濟、商業資本的需要，同時也是幾世同堂大家庭、家長制的產物。因為當時家庭實際上既是一個生產單位也是一個消費單位，四合院、三合院以至多進的建築群正是適應這種條件和要求的居住形式。 在山西近世民居中，不論是窯洞還是磚瓦房，都還具有另外兩個共同特點，就是土炕與炕圍。土炕是休息睡覺的地方，也是取暖設備。山西和我國北方歷史上一般不用木床，而是用磚或土坯砌成的炕。它三面靠牆，炕內部用磚或土坯砌成縱橫相通的通道，一頭經過牆內通道直到房頂，為排煙氣口，一頭連接炕頭的灶火是熱源。媳婦在地下把柴禾塞進灶口用大鐵鍋做飯，熱量通過通道使全炕發熱，全家盤腿坐在炕上圍著炕桌吃飯，婆婆坐在炕頭舀菜打飯分食，或是全家坐在炕上閑話，有客來時讓脫鞋上炕，圍炕桌抽煙喝茶，就是近代以至現代山西的一幅農家生活畫面。有的地方經濟富裕，還把火道通過全牆壁（名火牆），取暖就更方便了。 與「炕」相聯的又一個特點是炕三面靠牆的牆面上，從炕面起往上約一米，用油漆彩畫了各種圖案、圖象的裝飾，就是歷史上有名的「炕圍」，圖畫叫「炕圍畫」，這種實用美術，在內容上反映了近代農民的精神生活，有歷史故事和傳說，如「劉海戲金蟾」、「孟母三遷」、「孔融讓梨」、「二十四孝圖」等，也有翎毛花卉、山水人物，還有「連年有餘」、「錦上添花」、「四喜齊來」等，在當時包含著農民群眾對生活的嚮往和對家庭成員的教育含意。 近世山西民居的特色是祖國傳統文化的組成部分，它顯示出歷史上勞動人民在社會生活中與自然作斗爭的智慧，也洋溢著濃郁的生活情趣和鄉土氣息。