焦山游記
『壹』 河()()()
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河東獅吼 比喻悍妒的妻子對丈夫大吵大鬧。 宋·蘇軾《寄吳德仁兼簡陳季常》詩：「龍丘居士亦可憐，談空說.. 635
河海不擇細流 比喻不論大小，一律收容。 《史記·李斯列傳》：「太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細.. 633
河漢無極 河漢：銀河；極：盡頭，邊際。銀河廣.. 《莊子·逍遙游》：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不返，吾驚.. 467
河梁攜手 河梁：橋。指送別。 漢·李陵《與蘇武》詩：「攜手上河梁，遊子暮何之？徘徊蹊路側.. 497
河梁之誼 河梁：橋，指送別之地。指送別時依依.. 漢·李陵《與蘇武》：「攜手上河梁，遊子暮何之？徘徊蹊路側，.. 454
河落海乾 比喻一點不剩。 473
河目海口 河目：形狀像河一樣的眼睛，上下眼眶.. 《孔子家語·困誓》：「孔子適鄭，與弟子相失，獨立於東郭門外.. 492
河清海晏 河：黃河；晏：平靜。黃河水清了，大.. 唐·鄭錫《日中有王子賦》：「河清海晏，時和歲豐。」 881
河清難俟 俟：等待。很難等到黃河水清。比喻時.. 《左傳·襄公八年》：「俟河之清，人壽幾何？」 457
河山帶礪 黃河細得象條衣帶，泰山小得象塊磨刀.. 《史記·高祖功臣侯者年表》：「封爵之誓曰：『使河如帶，泰山.. 513
河水不洗船 比喻不相干或相安無事。 464
河魚腹疾 指腹瀉。 《左傳·宣公十二年》：「河魚腹疾，奈何？」 445
河清人壽 古時傳說黃河水千年一清，因以之極言.. 清·顧貞觀《金縷曲·寄吳漢槎寧古塔以詞代書》詞之二：「但願.. 52
河清三日 為昇平祥瑞的預兆。 《易緯乾鑿度》卷下：「天之將降嘉瑞應，河水清三日。」明·張.. 38
河清社鳴 為太平祥瑞的象徵。 《文選·李康〈運命論〉》：「夫黃河清而聖人生，里社鳴而聖人.. 39
河清雲慶 黃河水清，雲呈五彩。古人以為太平祥.. 明·張居正《承天大志紀贊·龍飛紀》：「河清雲慶，祥光燭天。」 45
河沙世界 指多如恆河沙數的佛世界。 語出《金剛經·一體同觀分》：「是諸恆河所有沙數，佛世界如是.. 40
河山之德 形容婦人德容之美。 《詩·墉風·君子偕老》：「委委佗佗，如山如河，象服是宜。」.. 38
河水不犯井水 比喻互不幹犯。 無 66
河同水密 比喻彼此關系密切。 《警世通言·況太守斷死孩兒》：「邵氏故意欲責秀姑，卻教秀姑..
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河斜月落 表示夜將盡。同「河傾月落」。 清·洪升《長生殿·偷曲》：「你看河斜月落，斗轉參橫，不免回.. 46
河魚天雁 古傳魚雁都能傳遞書信，後即以之借指.. 《二十年目睹之怪現狀》第五回：「意馬心猿縈夢寐，河魚天雁托.. 78
河魚之疾 河魚：腹疾的隱稱，因魚腐爛是從腹中.. 《左傳·宣公十二年》：「河魚腹疾，奈何？」 54
河奔海聚 比喻思路開闊，文辭暢達。 元·劉塤《隱居通議·理學二》：「與朱文公往復辯論，每書輒傾.. 37
河伯為患 指歪門邪惡的風氣。 無 47
河不出圖 河：指黃河。黃河當中沒有出現河圖。.. 無 40
河出伏流 比喻潛在力量爆發，其勢猛不可擋。 語出《淮南子·墜形訓》「河出積石」漢高誘註：「河源出昆侖，.. 45
河東三篋 指亡失的書籍。 語出《漢書·張安世傳》：「上行幸河東，嘗亡書三篋，詔問莫能.. 35
河東獅子 舊指妒悍的婦女。 明·梅鼎祚《玉合記·砥節》：「吼動河東獅子，驚回海底鷗兒。」 90
河東獅子吼 比喻妒悍的妻子發怒，並藉以嘲笑懼內.. 宋·洪邁《容齋三筆·陳季常》：「陳慥字季常……自稱『龍丘先.. 80
河汾門下 河：黃河。汾：汾水。用以比喻名師門.. 隋末大儒王通（文中子）在黃河、汾水之間設館教學，遠近來此求.. 55
河海清宴 比喻天下太平。同「河清海晏」。 清·納蘭性德《金山歌》：「河海清宴，中外樂康。」 44
河漢江淮 黃河、漢水、長江與淮河的合稱。比喻.. 明·黃叔初《端正好·壽李如真明府》套曲：「生就的准繩規矩，.. 59
河涸海乾 河流乾涸，大海枯竭。比喻窮盡、徹底.. 《三峽五義》第五五回：「誰知那姓展的不知好歹，他說菜是剩下.. 40
河決魚爛 比喻事物壞到極點，不可收拾。 清·王夫之《讀通監論·晉武帝》：「孰如近在汾晉之間，使我不.. 34
河溓海晏 猶言河清海晏。比喻天下太平。 唐·陳集源《龍龕道場銘序》：「地平天成，河溓海晏。」 37
河溓海夷 猶言河清海晏。比喻天下太平。 《宋書·禮志三》：「故精緯上靈，動殖下端，諸侯軌道，河溓海.. 43
河門海口 比喻說大話。 元·無名氏《午時牌》第二折：「你忒河門海口，不要我揀好的，.. 42
河傾月落 表示夜將盡。 元·陳樵《月放過賦》：「河傾月落，餘歡未歇。」 142
河清海竭 黃河水清，大海乾涸。比喻難得遇到的.. 《西京雜記》卷四引漢·枚乘《柳賦》：「小臣莫效於鴻毛，穿街
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河清海宴 比喻天下太平。同「河清海晏」。 明·張居正《擬唐回鶻率眾內附賀表》：「垂衣而治，際河清海宴..
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過河拆橋 自己過了河，便把橋拆掉。比喻達到目.. 元·康進之《李逵負棘》第三折：「你休得順水推船，偏不許我過.. 894
過河卒子 象棋規則中卒子只能向前，不能後退，.. 1509
恆河沙數 恆河：南亞的大河。象恆河裡的沙粒一.. 《金剛經·無為福勝分第十一》：「以七寶滿爾所恆河沙數三千大.. 634
黃河水清 黃河之水常年混濁，如果變得清澈則被.. 三國·魏·李康《運命論》：「夫黃河清而聖人生。」 703
濟河焚舟 渡過了河，把般燒掉。比喻有進無退，.. 《左傳·文公三年》：「秦伯伐晉，濟河楚舟。」 510
江河日下 江河的水一天天地向下流。比喻情況一.. 清·鄭燮《焦山別峰庵雨中無事書寄舍弟墨》：「豈得為日月經天.. 575
江河行地 象江河在陸地上奔流一樣。比喻確切不.. 467
俟河之清 俟：等待。等待黃河變清。比喻期望的.. 《左傳·襄公八年》：「《周詩》有之曰：『俟河之清，人壽幾何.. 678
懸河瀉水 懸河：瀑布；瀉水：水很快地往下流。.. 南朝宋·劉義慶《世說新語·賞譽》：「郭子玄語議，如懸河瀉水.. 497
銀河倒瀉 瀉：水從高處往下直流。象銀河裡的水.. 唐·李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》：「金闕前開二峰長，銀河倒掛.. 423
飲河滿腹 比喻人應知足，貪多無益。 《莊子·逍遙游》：「鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過.. 416
中河失舟，一壺千金 比喻東西雖然輕微，用得到的時候便十.. 《遏冠子·學問》：「中河失船，一壺千金，貴賤無常，時使物然.. 537
馮河暴虎 猶言暴虎馮河。比喻有勇無謀，魯莽冒.. 無 51
恆河一沙 比喻極其渺小。 清·各邦額《夜譚隨錄·宋秀才》：「宋陰念一身蜩寄世間，真如.. 119
臨河羨魚 比喻空有願望，而無實際行動。 西漢·劉安《淮南子·說林訓》：「臨河而羨魚，不若歸家織網。」 52
山河表裡 形容形勢險要。 語出《左傳·僖公二十八年》：「楚師背酅而舍。晉侯患之，聽輿.. 37
山河易改，本性難移 指習慣成性，很難改變。 無 63
投河奔井 指投水自殺。 無 41
投河覓井 即尋死覓活。鬧著要死要活。多指用自.. 俞平伯《中年》：「但是在另一方面，說非看不可，或者沒有得看.. 38
先河後海 先祭河神，後祭海神。比喻治學要弄清.. 《禮記·學記》：「三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委..
大好河山 河山：國土。無限美好的祖國大地。 652
海晏河清 黃河水清了，大海沒有浪了。比喻天下.. 唐·鄭錫《日中有王子賦》：「河清海晏，時和歲豐。」 752
還我河山 表示決心從侵略者手中奪回本屬於自己.. 宋·趙與時《賓退錄》第五卷：「徽宗嘗夢吳越錢王引徽宗御衣雲.. 449
錦綉河山 形容壯麗華美的祖國山河。 元·白樸《梧桐雨》第二折：「統精兵直指潼關，料唐家無計遮攔.. 454
笑比河清 形容態度嚴肅，難見笑容。 《宋史·包拯傳》：「立朝剛毅，貴戚宦官為之斂手，聞者皆憚之.. 488
百二河山 百二：以二敵百。指山河險固，可以二.. 《史記·高祖本紀》：「秦，形勝之國帶河山之險，懸隔千里，持.. 36
半壁河山 指國土的一部或大部分。 清·鈕琇《觚剩·虎林軍營唱和》：「昊《懷古》四首《詠岳忠武.. 38
帶礪河山 帶：衣帶。礪：磨刀石。河：黃河。山.. 無 42
海沸河翻 比喻聲勢或力量極大。同「海沸江翻」。 清·洪升《長生殿·合圍》：「抵多少雷轟電轉，可正是海沸河翻.. 44
礪帶河山 黃河細得像衣帶，泰山小得像磨刀石。.. 西漢·司馬遷《史記·高祖功臣侯者年表序》：「封爵之誓曰：『.. 34
邈若河漢 形容奇異怪誕之極。 無 39
邈若河山 形容遙遠得如隔山河。同「邈若山河」。 無 37
氣壯河山 形容氣概豪邁，使祖國山河因而更加壯.. 無 37
魚爛河決 魚肉腐爛，黃河潰決。比喻因自身原因.. 語出《史記·秦始皇本紀論》附錄漢班固曰：「河決不可復壅，魚..
暴虎馮河 暴虎：空手搏虎；馮河：涉水過河。比.. 《詩經·小雅·小旻》：「不敢暴虎，不敢馮河；人知其一，莫知.. 2345
表裡山河 表裡：即內外。外有大河，內有高山。.. 《左傳·僖公二十八年》：「子犯曰：『戰也。戰而捷，必得諸侯.. 822
不到黃河心不死 比喻不達目的不罷休。也比喻不到實在.. 1150
不廢江河 贊揚作家或其著作流傳不朽。 唐·杜甫《戲為六絕句》之二：「王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未.. 512
楚界漢河 楚、漢相爭中雙方控制地區之間的地界.. 513
帶礪山河 帶：衣帶；礪：磨刀石；山：泰山；河.. 《史記·高祖功臣侯者年表》：「封爵之誓曰：『使河如帶，泰山.. 519
錦綉山河 高山和河流就像精美鮮艷的絲織品一樣.. 唐·杜甫《清明二首（其二）》：「秦城樓閣煙花里，漢主山河錦.. 410
涓滴成河 涓滴：小水珠。一點一滴的水珠匯集起.. 586
口若懸河 講起話來滔滔不絕，象瀑布不停地奔流.. 南朝宋·劉義慶《世說新語·賞譽》：「郭子玄語議如懸河瀉水，.. 704
礪山帶河 礪：磨刀石；山：泰山；帶：衣帶；河.. 《史記·高祖功臣侯者年表》：「封爵之誓曰：『使河如帶，泰山.. 472
泥船渡河 坐泥土做的船過河。比喻非常危險。 《三慧經》：「人在世間，譬如乘泥船渡河。」 568
被山帶河 靠著山，環著河。指形勢險要的地方。 《戰國策·楚策一》：「秦地半天下，兵敵四國，被山帶河，四塞.. 432
氣吞山河 氣勢可以吞沒山河。形容氣魄很大。 491
氣壯山河 氣：氣概；壯：使壯麗；山河：高山和.. 463
三豕涉河 比喻文字傳寫或刊印訛誤。 《呂氏春秋·察傳》：「子夏之晉，過衛，有讀史記者曰：『晉師.. 614
跳到黃河洗不清 比喻無法擺脫嫌疑。 1040
香象渡河 佛教用語。比喻悟道精深。也形容評論.. 《優婆塞戒經》卷一：「如恆河水，三獸俱渡，兔、馬、香象。兔.. 504
信口開河 比喻隨口亂說一氣。 元·王實甫《西廂記》第二本第三折：「你那裡休聒，不當一個信.. 1399
血流成河 形容被殺的人極多。 《舊唐書·李密傳》：「屍骸蔽野，血流成河，積怨滿於山川，號.. 540
偃鼠飲河 比喻所需極有限。 《莊子·逍遙游》：「偃鼠飲河，不過滿腹。」
百二關河 比喻山河險固之地。同「百二山河」。 金·元好問《岐陽》詩之二：「百二關河草不橫，十年戎馬暗秦京.. 225
百二山河 百二：以二敵百。比喻山河險固之地。 西漢·司馬遷《史記·高祖本紀》：「秦，形勝之國，帶河山之險.. 52
半壁山河 指國土的一部或大部分。 李光《集詩述感》：「半壁山河話戰爭，布衣空負魯連名。」 48
辨如懸河 辨，通「辯」。猶言口若懸河。 金·王若虛《<道學發源>後序》：「故士有讀書萬卷，辨如懸河，.. 38
辨若懸河 辨，通「辯」。猶言口若懸河。 明·張居正《翰林院讀書說》：「吾見一人焉，辨若懸河，藻若春.. 38
擔雪填河 挑雪去填塞河。比喻徒勞無功。 《全元散曲·普天樂·嘲風情》：「姐姐每鑽冰取火，婆婆每指山.. 45
倒峽瀉河 比喻文筆酣暢，氣勢磅礴。 《平山冷燕》第九回：「只那一枝筆，拈在手中，便如龍飛鳳舞，.. 36
滴水成河 比喻積少成多。 周立波《山鄉世變》上一：「幾年過去，聚少成多，滴水成河，手.. 79
負石赴河 河：這里指黃河。背著石頭跳進黃河。.. 無 45
後海先河 比喻做事要先本後末。 語出《禮記·學記》：「三王之祭川也，皆先河而後海。」 40
揮劍成河 將寶劍一舞，就變出一條河。形容法術.. 無 42
九江八河 泛指所有的江河。 《四游記·靈耀分龍會為明輔》：「卻說次日眾真君聚朝奏玉帝曰.. 43
口如懸河 形容能說會辨，說起來沒個完。同「口.. 唐·韓愈《石鼓歌》：「安能以此上論列，願借辯口如懸河。」明.. 50
口似懸河 形容能說會辨，說起來沒個完。同「口.. 明·羅貫中《三國演義》第四十五回：「假使蘇秦、張儀、陸賈、.. 41
礪岳盟河 比喻封爵與國共存，傳之無窮。同「礪.. 無 42
邈若山河 形容遙遠得如隔山河。 無 42
邈以山河 形容遙遠得如隔山河。同「邈若山河」。 無 36
三十年河東，三十年河西 三十年前風水在河的東面，而三十年後.. 清·吳敬梓《儒林外史》第四十六回：「大先生，『三十年河東，.. 81
三獸渡河 佛教以兔、馬、象三獸渡河入水之深淺.. 《優婆塞戒經·三種菩提品》：「善男子，如恆河三獸俱渡：兔、.. 58
順口開河 猶言信口開河。不假深思，不負責任地.. 無
談若懸河 猶言口若懸河。形容能說會辨，說起來.. 無 44
跳進黃河洗不清 比喻很難擺脫干係，避免嫌疑。同「跳.. 姚雪垠《李自成》第三卷第四十二章：「我不是擔心他被留在賊營.. 174
跳在黃河洗不清 比喻很難擺脫干係，避免嫌疑。 清·文康《兒女英雄傳》第二十二回：「我何玉鳳這個心跡，大約.. 62
鼷鼠飲河 比喻慾望有限。 無 44
言類懸河 形容能言善辯，說話滔滔不絕。 南朝·齊·王僧虔《誡子書》：「郭象言類懸河，不自勞苦，何由.. 37
言若懸河 形容能言善辯，說話滔滔不絕。同「言.. 《北史·裴蘊傳》：「蘊亦機辯，所論法理，言若懸河，或重或輕.. 37
一虎不河 原指空手搏虎，徒步渡河，比喻有勇無.. 《詩·小雅·小旻》：「不敢暴虎，不敢馮河。」《論語·述而》.. 73
以指測河 用手指測量河水的深淺。比喻達不到目.. 《荀子·勸學》：「不道禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以.. 38
阻山帶河 靠山環河。指形勢險要。 《漢書·項籍傳》：「秦民失望。於是韓生說羽曰：『關中阻山帶..
『貳』 《游小孤山記》譯文
《毛澤東詩詞》·卜運算元·詠梅
卜運算元·詠梅
讀陸游詠梅詞，反其意而用之。
風雨送春歸，
飛雪迎春到。
已是懸崖百丈冰，
猶有花枝俏。
俏也不爭春，
只把春來報。
待到山花爛漫時，
她在叢中笑。
1961年12月
【譯詩】
風雨將春天送走了，
飛雪又把春光迎來。
正是懸崖結下百丈冰柱的時節，
但仍然有花枝俏麗競放。
俏麗但不掠春光之美，
只是把春天消息來報告。
待到山花開滿大地時，
梅花就在花叢中歡笑。
【賞析】
梅花是中國古代文人墨客千年吟詠不絕的主題。宋代林和靖，這位賞梅愛梅的大隱士就有不斷吟唱梅花的詩篇。以「妻梅子鶴」的感情寄寓於梅花之中，可謂愛梅之最的文人了。毛主席在這里所據陸游詠梅詞，反其意而用之的《卜運算元·詠梅》的確與陸游所寫大相徑庭。陸游寫梅花的寂寞高潔，孤芳自賞，引來群花的羨慕與嫉妒。而主席這首詩卻是寫梅花的美麗、積極、堅貞，不是愁而是笑，不是孤傲而是具有新時代革命者的操守與傲骨。中國寫梅之詩不計其數，大意境與大調子都差不多；毛主席的確以一代大詩人的風范，出手不凡，一首詠梅詩力掃過去文人那種哀怨、頹唐、隱逸之氣，創出一種新的景觀與新的氣象，令人嘆為觀止，心服口服。
年復一年，風雨送春歸去，但漫天大雪又將春天迎了回來。哪怕縣崖峭壁上結下百丈冰棱，面對如此盛大寒冷的冬景，梅花仍然一支獨秀，傲然挺拔。詩人當然也依古訓，以詩言志，也借梅寄志。就在這「高天滾滾寒流急」的嚴峻當口（即：當時中國的三年自然災害，以及反帝、反修的激烈斗爭），詩人以隆冬里盛開的梅花勉勵自己，勸慰他人，應向梅花學習，在如此險峻的情況下，勇敢地迎接挑戰，去展示自己的俊俏。詩人這個「俏」字用得極好，梅花從未出現這的形象就在這一個字上出現了。這是喜悅者的形象、自信者的形象、勝利者的形象，當然這不僅是詩人眼中梅花的形象，也是詩人自己以及中國共產黨人的形象。這個「俏」包含了多少層深刻的含義啊，積極進取、永不屈服。
下闋，詩人又把梅花的形象向縱深引導，它雖俏麗但不掠春之美，只是一名春天使者，為我們送來春的訊息。而當寒冬逝去，春光遍野的時候，梅花卻獨自隱逸在萬花叢中發出欣慰的歡笑。梅花，它在詩人眼中是一名戰士，它與嚴寒搏鬥，它只為了贏得春天，通報春天的來臨，然後退去，並不強奪春天的美景。這一形象是大公無私、默默奉獻的形象。詩人在此已大大地深化了梅花的形象，它已成為一名國際共產主義戰士的形象，它已從一個中國革命者成為一名世界革命者。梅花在新中國里，它的形象已被詩人塑造成型，更加豐滿高大了。
意思:
驛亭之外，靠近斷橋的旁邊，孤單寂寞地綻開了花，卻無人作主。每當日色西沉的時候，總要在內心泛起孤獨的煩愁，特別是刮風下雨。
不想費盡心思去爭芳斗春，一意聽憑百花去嫉妒。零落凋殘變成泥又碾為灰塵，只有芳香依然如故。
鑒賞:
驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。 無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。
這是陸游一首詠梅的詞，其實也是陸游自己的詠懷之作。上片寫梅花的遭遇：它植根的地方，是荒涼的驛亭外面，斷橋旁邊。驛亭是古代傳遞公文的人和行旅中途歇息的處所。加上黃昏時候的風風雨雨，這環境被渲染得多麼冷落凄涼！寫梅花的遭遇，也是作者自寫被排擠的政治遭遇。
下片寫梅花的品格：一任百花嫉妒，我卻無意與它們爭春斗艷。即使凋零飄落，成泥成塵，我依舊保持著清香。末兩句即是《離騷》「不吾知其亦已兮，苟余情其信芳」，「雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲」的精神。比王安石詠杏：「縱被東風吹作雪，絕勝南陌碾成塵」之句用意更深沉。
陸游一生的政治生涯：早年參加考試被薦送第一，為秦檜所嫉；孝宗時又為龍大淵、曾覿一群小人所排擠；在四川王炎幕府時要經略中原，又見扼於統治集團，不得遂其志；晚年贊成韓侂胄北伐，韓侂胄失敗後被誣陷。我們讀他這首詞，聯系他的政治遭遇，可以看出它是他的身世的縮影。詞中所寫的梅花是他高潔的品格的化身。
唐宋文人尊重梅花的品格，與六朝文人不同。但是象林和靖所寫的「暗香、疏影」等名句，都只是高人、隱士的情懷；雖然也有一些作家借梅花自寫品格的，但也只能說：「原沒春風情性，如何共，海棠說。」（南宋肅泰來《霜天曉角·詠梅》）這只是陸游詞「無意苦爭春，一任群芳妒」的一面。陸游的友人陳亮有四句梅花詩說：「一朵忽先變，百花皆後香。欲傳春信息，不怕雪埋藏。」寫出他自己對政治有先見，不怕打擊，堅持正義的精神，是陳亮自己整個人格的體現。陸游這首詞則是寫失意的英雄志士的兀傲形象。我認為在宋代，這是寫梅花詩詞中最突出的兩首好作品。
賞析:
陸 游
驛外斷橋邊，寂寞開無主。
已是黃昏獨自愁，更著風和雨。
無意苦爭春，一任群芳妒。
零落成泥碾作塵，只有香如故。
這首《卜運算元》，作者自注「詠梅」，可是它意在言外，象「獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖」的濂溪先生（周敦頤）以蓮花自喻一樣，作者正是以梅花自喻的。
陸游曾經稱贊梅花「雪虐風饕愈凜然，花中氣節最高堅」（《落梅》）。梅花如此清幽絕俗，出於眾花之上，可是如今竟開在郊野的驛站外面，緊臨著破敗不堪的「斷橋」，自然是人跡絕少、寂寥荒寒、倍受冷落了。從這一句可知它既不是官府中的梅，也不是名園中的梅，而是一株生長在荒僻郊外的「野梅」。它既得不到應有得護理，也無人來欣賞，隨著四季代謝，它默默地開了，又默默地凋落了。它孓然一身，四望茫然，——有誰肯一顧呢，它是無主的梅呵。「寂寞開無主」這一句，詩人將自己的感情傾注在客觀景物中，首句是景語，這句已是情語了。
日落黃昏，暮色朦朧，這孓然一身、無人過問的梅花，何以承受這凄涼呢？它只有「愁」——而且是「獨自愁」，這幾個字與上句的「寂寞」相互呼應。而且，偏偏在這個時候，又颳起了風，下起了雨。「更著」這兩個字力重千均，寫出了梅花的艱困處境，然而盡管環境是如此冷峻，它還是「開」了！它，「萬樹寒無色，南枝獨有花」（道源）；它，「完花敢向雪中出，一樹獨先天下春」（楊維楨）。總之，從上面四句看，這對梅花的壓力，天上地下，四面八方，無所不至，但是這一切終究被它沖破了，因為它還是開了！誰是勝利者？應該說，是梅花！
上闋集中寫了梅花的困難處境，它也的確還有「愁」。從藝術手法說，寫愁時，作者沒有用詩人、詞人們那套慣用的比喻手法，把愁寫得象這象那，而是用環境、時光和自然現象來烘托。況周頤說：「詞有淡遠取神，只描取景物，而神致自在言外，此為高手。」（〈蕙風詞話〉）就是說，詞人描寫這么多「景物」，是為了獲得梅花的「神致」；「深於言情者，正在善於寫景」（田同之《西圃詞說》）。上片四句可說是「情景雙繪」。
下闋，托梅寄志。
梅花，它開得最早。「萬木凍欲折，孤根暖獨回」（齊己）；「不知近水花先發，疑是經冬雪未消」（張謂）。是它迎來了春天。但它卻「無意苦爭春」。春天，百花怒放，爭麗斗妍，而梅花卻不去「苦爭春」，凌寒先發，只是一點迎春報春的赤誠。「苦」者，抵死、拚命、盡力也。從側面諷刺了群芳。梅花並非有意爭春，「群芳」如果有「妒心」，那是它們自己的事情，就「一任」它們去妒忌吧。這里把寫物與寫人，完全交織在一起了。花木無情，花開花落，是自然現象，說「爭春」，是暗喻。「妒」，則非草木能所有。這兩句表現出陸游標格獨高，決不與爭寵邀媚、阿諛奉承之徒為伍的品格和不畏讒毀、堅貞自守的傲骨。
最後幾句。把梅花的「獨標高格」，再推進一層：「零落成泥碾作塵，只有香如故」。前句承上句的寂寞無主、黃昏日落、風雨交侵等凄慘境遇。這句七個字四次頓挫：「零落」，不堪雨驟風狂的摧殘，梅花紛紛凋落了，這是一層。落花委地，與泥水混雜，不辨何這者是花，何者是泥了，這是第二層。從「碾」字，顯示出摧殘者的無情，被摧殘者承受的壓力之大，這是第三層。結果呢，梅花被摧殘被踐踏而化作灰塵了。這是第四層。看，梅花的命運有多麼悲慘，簡直令人不忍卒讀。但作者的目的決不是單為寫梅花的悲慘遭遇引起人們的同情；從寫作手法說，仍是鋪墊，是蓄勢，是為了把下句的詞意腿上最高峰。雖說梅花凋落了，被踐踏成泥土了，被碾成塵灰了，請看，「只有香如故」，它那「別有韻」的香味，卻永遠如故，一絲一毫也改變不了呵。
末句具有扛鼎之力，它振起全篇，把前面梅花的不幸處境，風雨侵凌，凋殘零落，成泥作塵的凄涼、衰颯、悲戚，一股腦兒拋到九霄雲外去了。正是「末句想見盡節」（卓人月〈詞統〉）。而這「盡節」的得以「想見」，正是由於此詞運用比興手法，十分成功，托物言志，給我們留下了十分深刻的印象，成為一首詠梅的傑作。
作者介紹:
人物評傳
陸游（1125-1210），字務觀，號放翁，越州山陰（今浙江省紹興市）人。南宋愛國詩人。父親陸宰是個具有愛國思想的知識分子。家庭的教育，使陸游從小就樹立了憂國憂民的思想和殺敵報國的壯志。他自幼好學不倦，「年十二能詩文」，他還學劍，鑽研兵書。二十五歲左右，向具有愛國思想的詩人曾幾學詩，受益不淺，從此確定了他的詩歌創作的愛國主義基調。
紹興二十三年（1153），他到臨安應進士試，因「喜論恢復」，受到秦檜的忌恨，復試時竟被除名。直到秦檜死後三年（1158）才出任福州寧德縣主簿。宋孝宗即位之初，他被召見，賜進士出身。歷任鎮江、夔州通判，並參王炎、范成大幕府，提舉福建及江南西路常平茶鹽公事，權知嚴州。光宗時，除朝議大夫，禮部郎中。後被劾去職，歸老山陰故鄉。他「身雜老農間」，為農民送醫送葯，與農民結下濃厚的情誼。嘉定二年（1210），八十五歲的老詩人，抱著「死前恨不見中原」的遺恨，離開人世。他生當民族矛盾尖銳、國勢危迫的時代，他懷著「鐵馬橫戈」、「氣吞胡虜」的英雄氣概和「一身報國有萬死」的犧牲精神，決心「掃胡塵」、「靖國難」，但在政治斗爭中，屢遭朝廷投降派的排擠、打擊，可是，他始終不渝地堅持自己的理想。
他一生創作了大量作品。今存詩，將近萬首，題材廣泛，內容豐富。還有詞一百三十首和大量的散文。其中，詩的成就最為顯著。前期多為愛國詩，詩風宏麗、豪邁奔放。後期多為田園詩，風格清麗、平淡自然。他的詩最鮮明的特色是洋溢著強烈的愛國主義精神。他的詞，多數是飄逸婉麗的作品，但也有不少慷慨激昂的作品，充滿悲壯的愛國激情。毛晉《放翁詞跋》說：「楊用修（慎）雲：『放翁詞纖麗處似淮海（秦觀），雄慨處似東坡。』予謂超爽處更似稼軒耳。」的他的散文成就也很高，被前人推為南宋宗匠。所寫的政論、史記、游記、序、跋等，大都語言洗煉，結構整飭。
陸游是愛國主義詩派的一個光輝代表。他的作品以強烈的愛國主義精神和卓越的藝術成就，在中國文學史上獲得了重要地位。他繼承並發摺了古典詩歌現實主義和浪漫主義的優良傳統，在當時和後代的文壇上產生了深刻影響。
有《渭南文集》、《劍南詩稿》、《南唐書》、《老學庵筆記》等傳世。本文選其詩十一首：《游山西村》、《劍門道中遇微雨》、《病起書懷》、《關山月》、《夜泊水村》、《書憤》、《臨安春雨初霽》、《秋夜將曉出籬門迎涼有感（其二）》、《十一月四日風雨大作》、《沈園二首》、《示兒》；其詞五首：《卜運算元》（驛外斷橋邊）、《夜遊宮》（雪曉清笳亂起）、《訴衷情》（當年萬里覓封侯）、《鵲橋仙》（茅檐人靜）、《釵頭鳳》（紅酥手）；其文一篇：《游小孤山記》。
評論:
陶淵明愛菊，為的是「採菊東籬下，悠然見南山」的閑適；周敦頤喜蓮，為的是「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」的高潔；而陸游重梅，則為的是「雪虐風饕愈凜然，花中氣節最高堅」的堅貞。這可以從他的《卜運算元·詠梅》中得到印證。
驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。
讀罷此詩，我們也不禁會生出「天下可憂非一事，書生無地效孤忠」的感慨來。作為一代偉大的愛國詩人，陸游很早就有「上馬擊狂胡，下馬草君書」的愛國之志，二十九歲時，他以狀元秀的身份登上仕途可他面對的不僅僅是一部分賣國求榮的投降派，更面對著敬且偏安的昏帝王。因此面對積貧積弱的現實，詩人只能眼睜睜看著南宋走「以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅」的破亡之路。一而再，再而三的打擊、排擠、貶謫，使詩人不得不發出「胡未滅，鬢先秋，淚空流，此生誰料，心在天山，身老滄州」的浩然長嘆了。盡管如此，但是詩人憂國憂民的情懷，不從俗媚的節操沒有絲毫的改變。即便到了「食且不繼」，因為沒錢，葯也停了吃；因為省燈油，書也沒的讀，甚至不得不連自己常用的酒杯都忍痛賣掉的地步，他仍然足跡不踏權門，他依舊胸懷杜稷，心繫百姓。我們從中彷彿聽到了屈原那「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」的執著與堅定，我們彷彿看到了杜甫那「窮年憂黎園，嘆息腸內熱」的抑鬱與沉重。真可謂「居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠，則憂其君，進亦憂，退亦憂」也正是有這樣的社會背景，有這樣的思想根基，使我們在品讀《詠梅》時，更能清楚地看到詩人那至死不渝的追求。
詞的開篇，便推出了一組凄清的鏡頭，冷清的驛站旁，自開自落……一「外」字，一「邊」字，讓我們不難體會到詩人縱有滿腹才華，卻無人賞識的落寞。接下來，鏡頭更近，蒼茫的黃昏籠著濃濃的愁緒，凄風苦雨交相侵襲。大有不推殘至死絕不罷手之勢。一「更」字，不僅寫出了嫉妒者的歹毒、凶狼和仇視之深。同時也反襯了詩人「寧為玉碎，不為瓦全」的堅貞。這樣詩人通過描寫梅花的困難處境，揭示了「木秀於林，風必吹之，堆出於岸，流必湍之，行高於眾，人必非之」的黑暗現實。從而暗示了自已政治上遭受的強大壓力和沉重打擊。詞的下片，進一步詠物明志。「無意」「苦爭」不正是詩人「位卑未敢記憂國」的感情的自然流露么，這不也正象這梅花雖先百花而放，卻不為爭早斗寵嗎？「一任」寫出了梅的孤傲拔俗，堅貞自韌，「零落成泥碾作塵，只有香如故」是說即使凋堆成為泥土。碾碎化作塵埃，心中的那縷馨香不改變。這就把作者的思想感情推向了高潮，強烈地表達了詩人不肯與世俗同流合污，「雖九死猶未悔」的自尊，自愛與自律。
縱觀全詞，詩人以物喻人，托物言志，巧借飽受摧殘，花粉猶香的梅花，比喻自己雖終生坎坷，絕不媚俗的忠貞，這也正象他在一首詠梅詩中所寫的「過時自合飄零去，恥向東君更氣憐」。陸游以他飽滿的愛國熱情，譜寫一曲曲愛國主義詩篇，激勵了、激勵著一代又一代人，真可謂——
雙鬢多年作雪，寸心至死如丹。
相關連接:
陸游《卜運算元·詠梅》 簡析
驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。
無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。
【鑒賞】
這首詠梅詞，作者詠物寓志，表達了自己孤高雅潔的志趣。
上闋狀物寫景，描繪了風雨中獨自綻放的梅花。 梅花長在偏僻的「 驛外斷橋邊」，「寂寞開無主」，它不是由人精心栽種的，它寂寞地開放著。「已是黃昏獨自愁，更著風和雨」。在這樣的暮色黃昏中，獨自挺立開放的梅花難免會有著孤苦無依的愁苦，更何況環境如此惡劣，風雨交加，倍受摧殘。這實在令人深深嘆息。
下闋抒情， 主要抒寫梅花的兩種美 德。「無意苦爭春，一任群芳妒」，它的其一美德是朴實無華,不慕虛榮,不與百花爭春，在寒冬就孤傲挺立開放，它的與世無爭使它胸懷坦盪，一任群花自去嫉妒！「零落成泥碾作塵，只有香如故」，它的其二美德是志節高尚，操守如故，就算淪落到化泥作塵的地步，還香氣依舊。這幾句詞意味深長。作者作此詞時，正因力主對金用兵而受貶，因此他以「群花」喻當時官場中卑下的小人，而以梅花自喻，表達了雖歷盡艱辛，也不會趨炎附勢，而只會堅守節操的決心。
這首詞以清新的情調寫出了傲然不屈的梅花，暗喻了自己的堅貞不屈，筆致細膩，意味深雋，是詠梅詞中的絕唱。
卜運算元【詠梅】一九六一年十二月 毛澤東
〖原詞〗風雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。
作為中國共產黨的領袖毛澤東，寫這首詞本是托梅寄志，表明中國共產黨人的決心，在險惡的環境下決不屈服，勇敢地迎接挑戰，直到取得最後勝利。雖然「已是懸崖百丈冰」，但「猶有花枝俏」－－中國共產黨就是傲霜鬥雪的梅花。
宋代林和靖《山園小梅》詩：「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。」這梅花是清麗淡雅的，寄託了他「妻梅子鶴」的隱逸情趣。清代宋匡業《梅花》：「獨立風前惟素笑，能超世外自歸真。」這梅花是超凡脫俗的，表明他與世無爭、超然塵世之情思。宋代陳亮《梅花》詩：「一朵忽先變，百花皆落後。」這昭示著梅花獨領風騷的品位。元代王冕的《墨梅》詩：「不要人誇好顏色，只留清氣滿乾坤。」贊頌了梅的清雅高潔的內在美。
比較閱讀相同點（1）都寫出了梅花不畏嚴寒的特點。（2）都表現梅花不與群芳爭春的特點。（3）都贊頌了梅花的高潔的品格。（4）都以梅花自比。不同點（1）梅花的形象不同陸 游：寂寞凄涼、飽受摧殘， 象徵 屢受排擠的主戰派。毛澤東：傲寒俊俏、積極樂觀。 象徵革命者的堅貞不屈 斗爭的精神。（2）感情基調不同陸 游：低沉孤高。毛澤東：積極樂觀，充滿信心比較
平時門 鎮江 鎮江旅遊景點 鎮江攻略 鎮江游記 首頁 > 江蘇旅遊 > 鎮江 > 鎮江游記 > 正文 來到鎮江金山寺 http://www.woaicn.com 鎮江2007-2-6 10:31:37 金山寺這座千年禪宗古剎，經過數次修整，寺貌煥然一新，吸引著海內外眾多的遊客前來觀景拜佛，香火很是鼎盛。在寺內燒香拜佛，又登了塔，時間已晚，依依不捨拜別，往揚州行去！ 火車於12點30分准時到站，出了火車站旁邊就有直接到揚州的長途客車。大概15分鍾一班，交通還是十分方便的。也因朋友已離開揚州，我也不著急著趕去了。臨時改變了行程，下午就先游鎮江吧！ 鎮江火車站還是蠻干凈的，也不亂轟轟，基本上火車站給人的印象就是臟，亂，差。就這三點而言，已經算是不錯的了。只是附近好象不大熱鬧，也沒啥吃飯的地方，或者吃當地小吃的餐館也沒見到。也可能是我走的方向不對吧，不過自己背了個大包，在三伏天實在也是不高興走那麼遠的路了。於是就是車站對面的拉麵館吃了碗拉麵，順便打聽了下市內的景點。得知焦山跟北固山離這稍微遠一點，最近的還是金山寺，因了芝姐的「新白娘子傳奇」 金山寺之名是如雷貫耳了。 於是決定去金山寺了，坐了輛摩的，是個老伯開的，人還蠻熱情的，一路上也給我介紹各處景點，還推薦我去焦山，到了金山寺，他還說可以等我游完出來再送我去焦山，我說：好意心領了，只是我旅行比較細，走走看看最起碼也要2個來小時，還是不耽誤您老做生意了。（估計打車過去也就十來分鍾路程，因為回來時我是打車到火車站的，差不多一個起步費吧，鎮江的出租也不貴，呵呵，似乎比起上海的計程車費及交通狀況來講，外地的車費真的要便宜許多了。） 金山原是屹立於長江江心的島嶼，曾被稱為「江中一朵芙蓉」。後來由於長江江水流變遷，逐漸與南岸相接，遂成為內陸山。如今，金山雄峙於長江南岸，景色壯麗，登臨俯視，但見長江浩盪。《白蛇傳》中白蛇娘娘與法海和尚大戰，水漫金山，更使金山成為家喻戶曉的江南名山。 金山寺的進口處修的很氣派，幾棟仿古的建築，進門後只見一條筆直的路向前伸展著，路兩邊放置了許多大水缸，裡面是六月仙子荷花，正粉紅妝面笑盈盈的迎接著四來的賓客。江蘇的好多園林都有著這樣的放置，瘦西湖也是如此，不失為一種很好的綠化布置。旁邊的湖裡亦是綠色的蓮葉滿田田，時有蜻蜓飛在亭亭玉立的荷花上非常之雅趣。 順著大道大約步行5分鍾路，路盡頭，眼前出現「江天禪寺」四個大字。原先的金山寺已毀於火，此新建的大雄寶殿既採用鋼筋混凝土結構又保持了佛教寺廟的建築特色，飛椽斗拱，雕梁畫棟，堅固庄嚴。紅色的廊柱，黃色琉璃瓦，特別是其精美的陶瓷彩繪，更是我在其他寺廟所不曾見到的。 殿堂內外金碧輝煌，寺內供釋迦牟尼、阿彌陀佛和葯師佛三尊大佛，儀態尊嚴安詳，端坐在正中的蓮花座上；兩邊是十八羅漢像，神態各異，栩栩如生。大佛背後是一幅巨大的海島塑像，十方三世佛、菩薩、護法諸天隱現其間。海面上有十八尊者像，海島觀音獨占鰲頭，兩側侍立善財、龍女，法像庄嚴。寺內還有天王殿、伽藍殿、祖師殿、華藏樓、枕江樓、觀瀾堂、永安堂、等主要殿堂。 穿插一段金山寺的介紹： 金山寺始建於東晉，初建時又稱「澤心寺」。南北朝梁武帝特重佛教，曾於天監四年（505年），親自到金山寺參加水陸大會盛典，這是中國佛教舉行水陸法會開始，也是當時佛教中最大盛典。相傳法海和尚在此山中開山得金，繼而建的廟宇，故又稱：金山寺。清康熙南巡時，給金山寺題寫了「江天禪寺」的匾額，盡管這塊匾額至今仍掛在寺的門楣上，但仍以金山寺名遠播還內外。它與寶光寺、文殊院、高旻寺並稱為長江流域四大禪宗叢林。 既然到了金山寺，就必須得登那立於見山之巔的慈壽塔。 慈壽塔高約30米，磚木結構，塔內樓梯迴旋而上，甚為窄，兩人相對而行，必須有一人側身相讓，人生行路亦似於此，與人方便亦是與己方便！每級四面開門，每層有走廊和欄桿可憑欄遠眺，每層中間皆有眾佛菩薩像，餘一一施禮，踏階而上，氣喘吁吁登至塔頂，倚闌干而立，迎面清風徐徐，盡掃先前悶熱燥煩。極目遠眺，真是風景如畫，見長江如巨龍般滾滾而行；南瞻，則都市高樓林立，盡顯繁華。頭上是蘭天白雲，浮生若夢；腳下是金山寺的雄偉的殿宇樓閣，香煙繚繞，佛號聲聲，佛門浩盪！ 離塔不遠鬱郁蔥蔥古樹間有一涼亭，因宜於賞雲望江，又稱為「留雲亭」、「吞海亭」；古人之秒筆足以生花：雲皆可留駐，海竟足以吞，何等氣勢啊！亭內立有一石碑，上刻有康熙親筆御書的「江天一覽」四個大字，故又名「江天一覽亭」，據說這是欣賞金山勝景，俯瞰鎮江全貌的最佳之處。 藏於山上的有幾處洞穴--法海洞，白龍洞、朝陽洞和仙人洞，共稱金山「四大名洞」皆有各自神奇的傳說。 仙人洞傳說是呂洞賓窺視江面處；白龍洞據說可以通到杭州的西湖，自然與白蛇傳故事有關了。其中法海洞最為有名，洞中供奉著法海和尚的石像，神情肅穆，有人說他是在懺悔，在閉門思過；有人說他在悟道，悟佛。 因為我們所知的法海和尚皆出自於白蛇傳，對於故事中把白蛇與許仙分開的冷酷的法海和尚自然痛恨無比；而實際上法海俗姓裴，是唐宣宗時宰相裴休之子，更是一位得道高僧。他初來金山時，見寺廟傾毀，雜草叢生，山間有一條白蟒蛇經常出來傷人，百姓不敢上山燒香。法海勇敢地與白蟒鬥法，將白蟒趕入江里。為民除了一害。他又燃指一節，立志修復古剎。 在僧徒和周圍群眾的支持下，法海修廟蓋屋重續香火，被稱為「開山裴祖」。法海圓寂後，弟子們在他坐的石洞里雕了這尊法海石像供奉他。 票35元！ 節假日可能會50元！ 旅遊高峰期間80元
『肆』 關於彭澤小孤山的一篇游記作文
【題解】選自《入蜀記》，為作者在宋孝宗乾道六年（1170）八月一日和八月二日的兩則日記。是時，游被起用為夔州（今四川奉節）通判，由故鄉山陰（今浙江紹興）出發赴任。一路沿長江逆流而上，歷盡兩岸奇山異景，因作《入蜀記》以記其勝。小孤山，又名髻山，在今安徽宿松東長江中。大孤山，在今江西九江市東南。【原文】八月一日，過烽火磯。南朝自武昌至京口，列置烽燧，此山當是其一也。自舟中望山，突兀而已。及拋江過其下，嵌岩竇穴，怪奇萬狀，鈀澤瑩潤，亦與他石迥異。又有一石，不附山，傑然特起，高百餘尺，丹藤翠蔓，羅絡其上，如寶裝屏風。是日風靜，舟行頗遲，又稱深潦縮，故得盡見杜老所謂「幸有舟楫遲，得盡所歷妙」也。過澎浪磯、小孤山，二山東西相望。小孤屬舒州罕松縣，有戌兵。凡江中獨山如金山、焦山、落星之類，皆名天下，然峭拔秀麗，皆不可與小孤比。自然十里外望之，碧峰巉然孤起，上干雲霄，已非它山可擬，逾近愈秀，冬夏晴雨，姿態萬變，信造化之尤物也。但祠宇極於荒殘，若稍飾以樓觀亭榭，與江山相發揮，自當高出金山之上矣。廟在山之西麓，額曰「惠濟」，神曰「安濟夫人」。紹興初，張魏公自湖湘還，嘗加營葺，有碑載其事。又有別祠在澎浪磯，屬江州彭澤縣，三面臨江，倒影水中，亦佔一山之勝。舟地磯，雖無風，亦浪涌，蓋以此得名也。昔人詩有「舟中估客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎」之句，傳者因謂小孤廟有澎郎像，澎浪廟有小姑像，實不然也。晚泊沙夾，距小孤一里。微雨。復以小艇游廟中。南望彭澤、都昌諸山，煙雨空濛，鷗鷺滅沒，極登臨之勝，徙倚久之而發。萬立廟門，有迅鶻搏水禽，掠江東南去，甚可壯也。廟祝支：「山有棲鶻甚多。」二日早，行未二十里，忽風雲騰涌，急系攬。俄復開霽，遂行。泛彭蠡口，四望無際，乃知太白「開帆入天境」之句為妙。始見廬山及大孤。大孤狀類西梁，雖不可擬小姑之秀麗，然小孤之旁頗有沙洲葭葦，大孤則四際渺彌皆大江，望之如浮水面，亦一奇也。江自湖口分一支為南江，蓋江西路也。江水渾濁，每汲用，皆以杏仁澄之，過夕乃可飲。南江則極清澈，合處如引繩，不相亂。晚抵江州，州治德化縣，即唐之潯陽縣。柴桑、栗里、皆其地也。南唐為奉化軍節度，今為定江軍。岸上赤而璧立，東坡先生所謂「舟人指點岸如赬」者也。泊湓浦，水亦甚清，不與江水亂。自七月二十六日至是，首尾才六日，其間一日阻風不行，實以四日半，溯流行七百里雲。【譯文】八月一日，（船）經過烽火磯。南朝以來，從武昌（今鄂城）到京口，都設置了很多（報警的）烽火台，這座山應該是其中之一。從船上看山，只是見到高聳的山峰罷了。等到拋錨停船後，（我）走過山下，（看到）岩石鑲嵌在洞穴里，奇形怪狀，色彩光亮潤澤，也和別的石頭不大一樣。又有一塊巨石，與烽火磯不相連。高峻雄偉地拔地而起，高約一百多尺，有紅藤綠蔓蒙絡在它上面，象寶石鑲嵌的屏風。這一天，風平浪靜，船走得很慢，又因為深秋，江水較淺，所以能看到這里的一切美景，（正象）杜甫所說的「幸有舟楫遲，得遲所歷妙」。經過澎浪磯、小孤山，這兩座山東西相望。小孤山屬於舒州宿松縣，山上有兵戍守著。所有江中的獨山，如金山、焦山、落星山之類，都是名聞天下的，但從峭拔秀麗上看，都不能和小孤山相比。從幾十里外看去，小孤山碧綠的山峰高高聳立著，直插雲霄，已經不是別的山可以相比的了。越近（看）越秀麗，冬天，夏天，晴天，雨天，姿態變化萬千，確實是自然界風景最優美的地方。只是（山上的）廟宇太荒涼殘破了，如果再增加些樓台亭榭，與山光水色互相輝映，自然會比金山更漂亮了。廟在西邊山腳下，匾額上寫著「惠濟」二字，（裡面供奉的）神叫「安濟夫人」。紹興初年，魏國公張浚從湖南回來，曾經修繕過，有座碑記載了這件事。又有另一座廟在澎浪磯，在江州彭澤縣境內，三面臨著長江，山的倒影映在水中，也是一處名山勝景。船過澎浪磯，即使無風，浪也很大，澎浪磯大概因此而得名吧。古人有詩：「舟中估客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。」傳說的人說小孤山的廟里有彭郎像，澎浪磯廟里有小姑像，其實並不是這樣的。這天晚上，（我的船）就停在沙夾，距小孤山大約一里遠。天下著雨，（我）又乘小艇到小孤山的廟中瀏覽。向南遠望，彭澤、都昌一帶山巒，煙雨迷茫，沙鷗和白鷺時隱時現。登山臨水瀏覽名勝可算登峰造極了，徘徊了很長時間才回去。剛到廟門口站著，有一隻健美的老鷹正在追逐水鳥，掠過江面東南方向飛去，非常壯觀。守廟的人說，山上棲息著很多老鷹。第二天早晨，（船）行不到二十里，忽然風起雲涌，（於是）急忙繫上攬繩。不一會兒，天又轉晴，（船又）繼續前行。泛舟到彭蠡口，四面望去，沒有邊際，這時我才領會李白「開帆入天鏡」這句詩的妙處。這時才看到廬山和大孤山。大孤山的樣子象西梁山，雖然比不上小孤山那樣秀麗，但是小孤山的旁邊，很有幾塊沙洲和初生的蘆葦；大孤山的四周卻是茫茫無際的江水，遠望它象浮在水面上一樣，也是一種奇觀呀！長江從湖口分出一支成為南江，是江西路一帶水域。（這一段）長江的水很渾濁，每逢要汲用江水時，都需用杏仁來澄清，過一個晚上才能喝。南江的水卻很清，兩江的水合流處象用繩尺劃分過一樣，不相混淆。晚上到達江州，州府設在德化縣，就是唐代的潯陽縣。柴桑、栗里，都屬於江州地面；南唐時由奉化軍管轄，現在是定江軍。岸上的土是紅色的，象牆一樣起直立著，東坡先生所說的「舟人指點岸如赬」，說的就是這個。（船）停泊在湓浦口，水也是很清的，不和江水相混。從七月二十六日到今天，前後才六天，其中有一天因為風阻（船）不能行，實際用了四天半的時間，逆水而上，航行了七百里。
『伍』 寫泰州名勝古跡的游記
泰州光孝寺，始建於晉朝，距今有一千六百年的歷史。 據史記記載，東晉義熙年間（公元-418年）僧覺禪在泰州創建道場古光孝寺。二千年前佛教傳入中國，諸多名山寶剎一般都是創於晉朝，興於唐朝，盛於宋朝。佛教在中國到宋代日益昌盛，至南宋時已達鼎盛時期，泰州光孝寺也在其列亦成為江淮之名剎。 北宋崇寧二年（公元1103年），當時泰州，頗有地位，州臨范圍較廣，一直管到海邊，管著一大片鹽場。泰州自吳王劉濞煮海為鹽時起，就是重要的鹽產地，又因地處江淮之間水路交通要道，又成為重要的稅關。據《宋史》記載，紹興年間，泰州產鹽"三十餘萬席，為錢六七百萬緡"、"一州之數，過唐舉天下之數"。名臣范仲淹任泰州西溪鹽監。可見當時泰州之重要又為繁榮。州內古剎也同樣受寵，徽宗趙佶賜名為"崇寧萬壽寺"；公元1111年即政和元年，因年號更改，又改賜名為"天寧萬壽寺"，並賜田五千畝。用國家年號相賜寺名，應該說榮譽之高了。 紹興八年（公元1138年）宋高宗趙構南渡，定都臨安。為徽、欽二宗祝福，敕改當時統治區域內大寺為光孝寺者甚多。又賜名該寺為"報恩光孝禪寺"。紹興三十一年（公元1161年），泰州遭戰禍，光孝寺被毀。後寺僧祖彥復修，工未竣而人先歿。紹熙年間（公元1190年-公元1195年）蜀僧別峰（名寶印，字坦叔，為著名詩人陸游至友）徒德范和尚應轉運陳損之聘來任住持。時寺隨粗建而大役多未之舉。此間宋金之間的關系相對和緩，人心思定。慶元二年（公元1196年），德范建鍾樓。繼而，籌建大雄寶殿，需費甚巨，見者縮頸。居士劉洪獨施錢五百萬樂助，隨後施者不勸而集，瞬即集錢四千萬有奇。興工之初，得提舉常平使王寧之助，殿得建成。殿"為重屋八楹，東西百三十六尺，南北九十六尺，高百一十尺。佛、菩薩、阿羅漢三十一軀"。佛像後陡壁上嵌塑彩色海島，眾僧佇立礁石，工藝精湛。公元1199年，大殿建成，繼任提舉常平使韓梃取《華嚴經》語，書"最吉祥殿"四字為額。這樣泰州光孝寺的大雄寶殿亦稱為最吉祥殿延續至今，乃至於光孝寺在海外創建的道場台北華嚴蓮社、美國華嚴蓮社的大殿也都為最吉祥殿。此時又另建高閣大楹，用寧宗趙擴在潛邸時書賜光孝寺住持覺深之"碧雲"二字為額。余如方丈室、寢室、廚庫、水陸堂及左右廡廂，亦同時建成。慶元六年（公元1200年）四月，德范徒書記蜀僧祖興請時任寶謨閣待制，著名詩人陸游（放翁）撰《泰州報恩光孝禪寺最吉祥殿》碑文，記其始末。陸游在碑文中詳細記敘了光孝寺的歷史，又作長篇七言銘文，銘文中贊美泰州"海陵奧區名寰中，長淮大江為提封"；贊美光孝寺"是邦巍然千柱宮，中有廣殿奉大雄"、"咨爾梵眾極嚴恭，熙運共慶千載逢" 明崇禎四年（公元1631年），天竺大講寺（在今浙江杭州市）僧方誌應聘來寺重建殿宇並請浙江布政司參政邑人劉萬春（字延之，號忠孕居士）書"碧雲方丈"，上題"宋額"，下署"忠孕居士"，制額改懸於方丈室。此後，大殿（最吉祥殿）成為祝厘道場，地方官司遇有朝賀、慶祝諸大典，相沿於此行禮。 清朝初年，殿宇因年久失修，山門、佛殿岌岌可危。順治九年（公元1652年），僧玉田應聘來寺，茸圮修墜，增建佛殿、齋堂，並鑄金剛經大鍾。又經幾十年風雨至清朝康熙乾隆之間，光孝寺又一度敗落不堪。乾隆九年（公元1744年），有南京金陵大寶華山慧居寺（後改為隆昌寺）僧性慧（字炳一）蘇北里下河人。因返里省親道經泰州駐錫光孝寺目睹寺宇頹敗，住僧寥落，不勝嗟嘆。後地方士紳盛邀，出任住持而負復興之責。因為性慧法師為寶華山法系傳人，而寶華山又稱為律宗第一山，律宗傳戒道場。則光孝寺改禪宗為律宗。曰為光孝律寺，一直至今。 性慧即為光孝律寺一世祖。其徒圓能（俗姓張，興化人，字西林，別號香雨）二十七歲接任住持，能善詩、書、畫、原齋堂"當思來處"之橫匾及法座兩側之柱聯，皆其手書。他毅然以修復寺宇為己任。乾隆三十九年（公元1774年）四月開工，當年秋，大殿即完工。和碩恭親王弘晝賜書"最吉祥殿"殿額。越二年，於大殿後建香雨樓（以圓能號名樓），增左右長廊。嗣後，觀音、地藏、韋馱、天王、山門等殿或修或建，次第告成。圓能徒明慈建方丈前後樓於碧雲閣故址，仍以"碧雲方丈"為院額。又建齋堂、祖堂，並於方丈院西增構精舍，辟為園苑。圓能徒孫定蓮（字煥然、善詩，《海陵詩匯》采其詩作）復於殿東建廳事，專為地方官司祝厘之所。更在廳事後建千華戒壇，專供僧徒受戒之用。此寺經圓能等祖孫三代十年左右時間苦心經營，樓殿、僧房、長廊達二百餘間，寺僧達千餘人，四時經聲不絕。傳戒亦沿為常例，每逢傳戒期，求戒僧徒四方雲集，千年古剎，名震遐邇。泰壩監摯廣寧張世駿及真州副貢頁團升先後撰《興修光孝寺碑記》、《重修光孝寺碑記》，分別由徐步雲及宮制錦（字石泉，邑人）書寫勒石。兩塊石碑由於時境變遷已毀壞無存。但《重修光孝寺碑記》有一拓片，系汪秉性先生的百年家藏，他在公元1996年11月1日光孝寺大雄寶殿（最吉祥殿）落成，佛像開光前夕，將此家藏捐贈給光孝寺。碑文記載了乾隆四十六年（公元1781年）之前圓能祖孫三代重修光孝寺的業跡。 道光末年，江蘇巡撫梁章鉅（字閎中，又字苣林，福建長樂人）過泰州，曾應知州張之杲（字東甫，浙江錢塘人）之邀游，訪光孝寺，在其所作《下河舟中雜詩》中寫道： 此間刺史舊同官，助我清游續古歡。 愛讀劍南碑記好，碧雲香雨一庭寬。 咸豐年間，兩淮鹽運使喬松年駐泰州，作《海陵八景詩》八首，贈羽士宋陽裕，取光孝寺"規模宏麗，僧律嚴密，有樓曰'香雨'"，定為海陵後八景之一"梵宮花雨"。 光緒二十三年（公元1897年），住持德厚聯合鎮江、揚州十大寺聯合進京請龍藏一部，藏香雨樓上，因改樓名為"藏經樓"。宣統元年（公元1909年），退居法成（字少雲，善書能畫）及其徒孫德厚，徒曾孫谷鳴修茸方丈前樓（實為谷鳴主修），珍藏光孝寺歷代相傳之室--《汝帖》，定樓名為"傳汝樓"。方丈室後特為退居法成起居之所，定名"小休"，並由法成手書"小休"（附跋）為額。 民國時期，國家多故，地方不靖，寺趨頹敗。培安和尚於民國十一年（公元1922年）授常惺法師記。待其圓寂後，常惺法師遂於民國二十年（公元1931年）春，入主光孝。常惺法師接任住持後，即創辦光孝佛學研究社（即光孝佛學院），以造就宏法人材。常惺法師接任住持時，適值蘇北大水為災，他協助當時政府募集賑款，辦收容所。除大殿、方丈室及退居齋、庫房而外，悉數供給難民居住。民國二十二年春（公元1933年）常惺法師授南亭、葦宗、脫煩三人記其法名依次為曇光、曇影、曇華。民國二十四年（公元1935年）春，常惺法師因擔任中國佛教會秘書長，廈門南普陀寺住持閩南佛學院院長、北平萬壽寺住持則將光孝寺住持一職文給南亭擔任。南亭和尚一身擔負教務寺務與會務（泰縣佛教會會長）三副重責，從容就道，分頭發展。剋期完成全縣寺廟總登記，召集青年僧伽施以救護訓練，集合城鄉諸山僧尼誦、講仁王般若經，以護國安民，表現了佛教救世度生的熱誠。擴大招生，增聘教授，調整教材，分班授課，一時弦歌之聲遠播，修學秩序井然，在日報闢佛教副刊，使光孝佛學院一時名震遐邇。 民國二十八年（公元1939年），新四軍挺進蘇北，陳毅司令第二次來泰與魯蘇皖邊區游擊總指揮李明揚等商洽團結抗日大計時，曾應邀假藏經樓下，對該部軍官、教導總隊宮佐作了闡述團結抗日救國道理，宣傳抗日統一戰線政策的講話。 民國三十一年（公元1942年）春，住持一職由南亭交其法弟葦宗接替。民國三十三年（公元1944年）秋葦宗和尚病逝。次年春由南亭法徒沛霖和尚接任住持，民國三十六年春（公元1947年）南亭和尚特代沛霖傳法予妙然、廣靜、昌言三人，助理寺務。民國三十七年（公元1948年）冬，妙然、沛霖先後至上海，並由妙然將光孝常住文物攜至上海銀行保存。昌言、廣靜同赴武昌佛學院求學。民國三十八年（公元1949年）春，南亭尚奉其師焦山退居方丈智光大師，應台灣其徒孫成一法師函邀赴台。1950年後，南亭和尚等在台灣弘法傳戒，辦僧教育，創辦佛教雜志，講經，做法會等籌辦佛教會，由是台灣佛教，方始脫離齋教型式，恢復了祖國佛教的傳統規模。1952年創辦華嚴蓮社於台北。1964年春間南亭和尚念其光孝寺選其在台光孝學生成一、妙然、守成授予光孝菩提記，成一法名瑞定，妙然法名瑞清、守成法名瑞棲。責被等矣兩岸交通後負責返里修復光孝祖庭。 1949年以後，光孝寺寺僧亦大部離散。主要建築均被逐步拆除。如千華戒台殿宇、大雄寶殿、藏經樓、天王殿及廡廂等，材料移作他用。遺址亦改建廠房。原明代建築西板堂，也因年久失修，倒塌不存。尚存僅山門殿、法堂、碧雲丈室及傳汝樓、小休樓等建築。 1984年2月，經江蘇省人民政府批准，成立泰州市佛教協會，並將光孝寺列為江蘇省重點寺廟之一，逐步恢復舊日規模。1986年11月，世界佛教徒聯誼會第十五屆大會在尼泊爾王國首都加德滿都召開。光孝寺第十七代法系傳人，台灣華嚴蓮社董事長成一法師與中國佛教協會會長趙朴初居士相遇。成一懇求趙朴初幫助恢復祖庭光孝寺。朴老答復"我會盡力"。1988年，海峽兩岸管道開放，成一、妙然回到祖庭光孝寺，以光孝寺法系人的身份立字據，由原來泰州北山開化禪寺退居方丈肇源老和尚先在常惺、南亭二公靈前拜法，完成法系手續後，再由他代表沛瀮老和尚傳法給松林、禪根二師。1989年6月，經泰州市政府批准成立光孝律寺修復委員會。肇源任光孝寺修復委員會主任、光孝寺住持。1990年3月肇老圓寂，松林繼任住持，繼續修復天王、山門二殿以及大雄寶殿奠基。1994年松林圓寂，禪根再行繼任，此後至1996年11月經過十載的辛苦努力，光孝寺山門、天王、最吉祥三座大殿，全堂佛像，先後落成開光，佛日因而得以重輝。 2000年春，住持禪耕，化緣既了，證入涅盤，2003年12月14日江蘇省佛教協會副會長兼秘書長弘法大和尚入主光孝，榮任住持，為光孝律寺第十八代法系傳人。 光孝律寺淵源流長，久遠歷史，薪火不斷，紹隆佛鍾，佛法昌隆。
『陸』 去焦山公園秋遊游記
今天是長假的第二天，我和同學在爸爸媽媽帶領下來到焦山公園遊玩。天朗氣清秋色宜人正是遊玩的好時節，公園里遊人如織。
我們來到了碼頭，坐上了輪渡來到了焦山。剛上岸，媽媽就給我們拍照片。到了盆景園，我對媽媽說：「媽媽，你能不能把相機給我自己去拍幾張照片呀？」媽媽說：「好哇！」於是就把相機遞給了我，讓我自己拍。
後來我們又去玩卡丁車，開電動船，玩得十分開心。最後我們又去撐船漂流。剛上船，船老是搖晃，戴樂妍一不小心掉到了河裡，她爸爸眼疾手快，一把抓住了她的衣服，把她拎到了竹筏上。我看見戴樂妍渾身都都濕透了，我們也都嚇壞了，但她卻沒有哭。最後，我帶著這個勇敢的故事回家了！
『柒』 文章提到"金山，焦山，落星之類"，有何用意
《游小孤山記》是南宋愛國詩人陸游寫的一篇游記，其提到的小孤山位於安徽省宿松縣城東南長江里。
譯文：
八月一日，（船）經過烽火磯。南朝以來，從武昌（今鄂城）到京口，都設置了很多（報警的）烽火台，這座山應該是其中之一。從船上看山，只是見到高聳的山峰罷了。等到拋錨停船後，（我）走過山下，（看到）岩石鑲嵌在洞穴里，奇形怪狀，色彩光亮潤澤，也和別的石頭不大一樣。又有一塊巨石，與烽火台不相連。高峻雄偉地拔地而起，高約一百多尺，有紅藤綠蔓纏繞在它上面，像寶石鑲嵌的屏風。這一天，風平浪靜，船走得很慢，又因為深秋，江水較淺，所以能看到這里的一切美景，（正像）杜甫所說的「幸有舟楫遲，得盡所歷妙」。
經過澎浪磯、小孤山，這兩座山東西相望。小孤山屬於舒州宿松縣，山上有兵戍守著。所有江中的獨山，如金山、焦山、落星山之類，都是名聞天下的，但從峭拔秀麗上看，都不能和小孤山相比。從幾十里外看去，小孤山碧綠的山峰高高聳立著，直插雲霄，已經不是別的山可以相比的了。越近（看）越秀麗，冬天，夏天，晴天，雨天，姿態變化萬千，確實是自然界風景最優美的地方。只是（山上的）廟宇太荒涼殘破了，如果再增加些樓台亭榭，與山光水色互相輝映，自然會比金山更漂亮了。廟在西邊山腳下，匾額上寫著「惠濟」二字，（裡面供奉的）神叫「安濟夫人」。紹興初年，魏國公張浚從湖南回來，曾經修繕過，有座碑記載了這件事。又有另一座廟在澎浪磯，在江州彭澤縣境內，三面臨著長江，山的倒影映在水中，也是一處名山勝景。船過澎浪磯，即使無風，浪也很大，澎浪磯大概因此而得名吧。古人有詩：「舟中估客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。」傳說的人說小孤山的廟里有彭郎像，澎浪磯廟里有小姑像，其實並不是這樣的。
這天晚上，（我的船）就停在沙夾，距小孤山大約一里遠。天下著小雨，（我）又乘小艇到小孤山的廟中瀏覽。向南遠望，彭澤、都昌一帶山巒，煙雨迷茫，沙鷗和白鷺時隱時現。登山臨水瀏覽名勝可算登峰造極了，徘徊了很長時間才回去。剛到廟門口站著，有一隻健美的老鷹正在追逐水鳥，掠過江面東南方向飛去，非常壯觀。守廟的人說，山上棲息著很多老鷹。
第二天早晨，（船）行不到二十里，忽然風起雲涌，（於是）急忙繫上攬繩。不一會兒，天又轉晴，（船又）繼續前行。泛舟到彭蠡口，四面望去，沒有邊際，這時我才領會李白「開帆入天鏡」這句詩的妙處。這時才看到廬山和大孤山。大孤山的樣子象西梁山，雖然比不上小孤山那樣秀麗，但是小孤山的旁邊，很有幾塊沙洲和初生的蘆葦；大孤山的四周卻是茫茫無際的江水，遠望它象浮在水面上一樣，也是一種奇觀呀！長江從湖口分出一支成為南江，是江西路一帶水域。（這一段）長江的水很渾濁，每逢要汲用江水時，都需用杏仁來澄清，過一個晚上才能喝。南江的水卻很清，兩江的水合流處象用繩尺劃分過一樣，不相混淆。晚上到達江州，州府設在德化縣，就是唐代的潯陽縣。柴桑、栗里，都屬於江州地面；南唐時由奉化軍管轄，現在是定江軍。岸上的土是紅色的，象牆一樣起直立著，東坡先生所說的「舟人指點岸如赬」，說的就是這個。（船）停泊在湓浦口，水也是很清的，不和江水相混。從七月二十六日到今天，前後才六天，其中有一天因為風阻（船）不能行，實際用了四天半的時間，逆水而上，航行了七百里。
『捌』 陸游的愛國詩
陸游愛國詩
陸游(1125～1210), 南宋詩人。字務觀，號放翁。越州山陰（今浙江紹興）人。 宋代傑出的詩人，也是詩史上最多產的詩人，今集存詩九千三百餘首。陸游生活在北宋後期至南宋前期，當時戰爭不斷，百姓苦難深重，江山支離破碎，陸游的詩歌充分觸及到了社會生活的各個方面，回盪著愛國憂民的激情，包含著豐富的思想內容。 他的詩毫無保留地體現了自己的肝膽肺腑。年輕時因觸犯秦檜被黜之後，仍保持萬里從戎、以身報國的豪情，並一如既往；壯年之後坐卧所思仍是抗戰立功、洗雪國恥；這些在他不同時期的作品中都表現的很明顯。即使是到了八十二歲的高齡，詩人的愛國熱情依然沒有一絲衰竭，直至生命的最後時刻。
他的愛國詩形式主要有以下幾種：
（一） 直抒胸臆
《書憤》「早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。《出師》一表真名世，千載誰堪伯仲間。」
陸游的「一片丹心」始終得不到報國的機會，不能不常常感到壓抑和憤慨，在詩中也就表現為在激昂的基調中又鳴響著悲愴。「氣如山」的雄心壯志與「空自許」的現實形成了強烈的反差，郁結在心的郁悶、失意、悲愴化做了滔滔江水狂瀉而出，有著非常強的感染力。
（二） 托物言志
《卜運算元·詠梅》 「驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。」 陸游酷愛梅花，因為它象徵著氣節。他的《落梅》詩說：「雪虐風饕愈凜然，花中氣節最高堅。過時自合飄零去，恥向東君更乞憐。」梅花開時不畏嚴寒，落時不戀春光，來得光明，去得磊落。陸游所心折的正是梅花的這種高潔品格。他甚至幻想「何方可化身千億，一樹梅花一放翁」（《梅花絕句》）， 希望終身與梅花為伴。此詞詠梅，實際上是借梅花的品格自明心跡，自抒懷抱。上片感遇。「驛外」二句，說梅花流離淪落，所居非地；「已是」二句，說梅花備受風雨摧殘，所遇非時，突出梅花遭遇的不幸。下片詠梅歷盡磨難，留得芳香而去。從中不難看到作者身世與人格的投影。他早年因愛國議論觸犯秦檜被黜，後來又因「力說張浚用兵」被免職。他在南宋苟且偷安的環境中，一直頗遭時忌，但愛國鬥志始終不衰，甚至老而彌篤。此詞是他晚年所作，借詠梅以表達其堅定不移的愛國立場和政治節操。
（三） 借景抒情
《關山月》「和戎詔下十五年，將軍不戰空臨邊。朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。戍樓刁斗催落月，三十從軍今白發。笛里誰知壯士心，沙頭空照徵人骨。中原干戈古亦聞，豈有逆胡傳子孫！遺民忍死望恢復，幾處今宵垂淚痕。」 《關山月》就題意而生發，敘寫同一個月光之下，關山(邊境)內外三種不同人(將軍、士兵、遺民)的境遇和心態。前四句寫將軍：臨邊不戰，沉湎聲色，弛廢戰備。次四句寫士兵：虛度歲月，暴骨沙頭，壯志難酬。後四句寫遺民：渴望恢復，連年落空，忍死等待。月亮是全篇的背景光源，三種人都是今夜月下的不眠之人，蒼白的月光照出他們各不相同的歡樂悲苦。詩歌的重點是寫「壯士心」和「遺民淚」交織成的「月下之恨」，而「將軍樂」則從正面揭露了造成這一千古悲劇的歷史原因是「和戎」的國策。全詩以淡淡的月光塗抹了一層悲憤的時代色彩，無聲地吐訴著作者心頭對「和戎」國策的譴責和報國無門的憾恨。
（四） 以夢述懷
《十一月四日風雨大作》「僵卧荒村不自哀，尚思為國戍輪台。夜闌卧聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。」作此詩時作者已經六十八歲，盡管年老體衰，閑居鄉下，卻仍然盼望著為國盡力。一個深夜，風雨交加，詩人睡夢中彷彿正在戰場上激烈拼殺。詩歌深沉地表達了作者收復國土、報效祖國的壯志和那種「年既老而不衰」的矢志不渝的精神，充分表現了詩人崇高的愛國之情。
朱自清先生在《愛國詩》一文中把我國古典詩歌中的愛國詩分為三類：一是忠於一朝，也就是忠於一姓；其次是歌詠那勇敢殺敵的將士；再其次是對異族的同仇。並指出第三項以民族為立場，范圍更為廣大。他認為陸游「雖做過官，他的愛國熱誠卻不僅為了趙家一姓。他曾在西北從軍，加強了他的敵愾。為了民族，為了社稷，他永懷著恢復中原的壯志。」因此，他認為：「過去的詩人里，也許只有他才配稱為愛國詩人」
憂國、愛民、誓死抗戰，是陸詩的最大特色並能傳誦千古的原因。他的詩歌創作，植根於現實生活，基本特徵表現為現實主義，同時許多詩中又洋溢著浪漫主義精神。陸游語言造詣很高，風格簡練自然，一方面由於內容的扎實，感情的充沛，詩人本無須專意於字句的雕琢，另一方面為了把主旨表達的清晰通暢，使作品富有感染力，詩人也很重視在語言的錘煉上精益求精，追求新意，讀起來親切感人。
陸游的詩不僅在當時，也給後世的詩壇以深刻的影響。梁啟超在《讀陸放翁詩》中寫道「詩界千年靡靡風，兵魂銷盡國魂空。詩中什九從軍樂，亘古男兒一放翁。」更是把陸游的詩用來鼓舞民族的鬥志。
『玖』 焦山有多少年歷史
四大發明之一的火葯是由道士葛洪（今鎮江句容）煉丹時發明的。東晉時，中原鴻儒顯宦紛紛南下，移居京口者眾多，或完成大業，或著書立說，著名的有：南朝宋開國皇帝劉裕(寄奴)，撰有《世說新語》的劉義慶，著有《晉書》的臧榮緒，選編《玉台新詠》、詩文與庾信齊名的徐陵，中國第一部詩文總集《昭明文選》的編纂者蕭統，著有中國第一部系統文藝理論巨著《文心雕龍》的劉勰等。北宋移居鎮江的有：著有被譽為「十一世紀的科學坐標」《夢溪筆談》的科學家沈括，製造世界上最早天文鍾「水運儀象台」的科學家蘇頌，書畫家米芾，抗金名將宗澤。
明清兩代鎮江名人有：官居吏部尚書兼武英殿大學士的楊一清，主持編修《大清一統志》《佩文韻府》《康熙字典》的張玉書。近代以來有：著有《鐵雲藏龜》和《老殘游記》的劉鶚，著有第一部全面系統的漢語語法專著《馬氏文通》的馬建忠，歷史學家柳詒徵，飛機製造專家巴玉藻，華生電扇發明者楊濟川，世界語運動開創者之一的符惱武，金融家陳光甫，橋梁專家茅以升，辛亥廣州起義總指揮、被南京臨時政府追授為上將軍的趙聲，辛亥革命著名將領李竟成、解朝東，「黃花崗七十二烈士」中有鎮江籍5人，有愛國民主人士冷遹、詩人聞捷。此外，丹陽市為三國吳大帝孫權和南朝齊高帝蕭道成、梁武帝蕭衍故里，近代有愛國老人馬相伯，美術家呂鳳子，當代有語言學家、語文教育家呂叔湘；句容市有被譽為醫葯鼻祖的葛玄，晉朝道教理論家、煉丹術家和醫學家葛洪，南朝道教思想家、醫葯學家陶弘景。
鎮江是一座具有悠久歷史的江南文化名城。具出土文物及史籍考證，古屬禹貢九州之揚州，西周初期為宜候封地，北宋更名為鎮江。 鎮江風光旖旎多姿，具有真山真水的獨特風貌，向以「天下第一江山」而名聞四方。金山之綺麗，焦山之雄秀，北固山之險峻，豐姿各異，人稱「京口三山甲東南」；南郊的鶴林、竹林和招隱三寺，山嶺環抱，林木幽深，又延伸入城，被譽為「城市山林」。 鎮江不僅自然風景見長，而且文物古跡星羅棋布：享譽千古的金山江天禪寺，久付盛名的焦山碑林，別具風情的宋元古街，精巧獨絕的過街石塔，隱於蒼松翠柏中的昭明太子讀書台，雕塑珍品六朝陵墓石刻等，記下了這座古老城市的漫長足跡，也吸引了無數古今中外的文人墨客。
市內歷史遺存豐富，建寺1500多年的金山寺、建寺1400多年的焦山定慧寺、建寺1500多年的寶華山隆昌寺、建院近2000年的茅山道院都是重要的佛教、道教寺廟。位於焦山的碑林博物館保存晉、隋、唐、宋、元、明、清歷代書法名家和文化名人的書法精品，對海內外書法家和書法愛好者有著巨大的吸引力。南朝陵墓石刻距今已1700多年，數量之多、行制之大、雕刻之精美、保存之完好，均為全國罕見。鎮江博物館為1890年建造的一組五幢英式建築，原為英國總領事館館址，現收藏有新石器時代至近代的三萬余件文物精品。南朝宋、齊、梁三代皇帝，唐名相李德裕、宋名士蘇軾、米芾、辛棄疾等，都和鎮江有很深的淵源。三國孫劉聯姻抗曹，《白蛇傳》水漫金山，岳飛、韓世忠抗金等許多膾炙人口的歷史故事和民間傳說都展開於鎮江。義大利人馬可·波羅、日本畫家雪舟、美國作家賽珍珠都曾先後在鎮江生活工作多年，對鎮江懷有深厚的感情。