西遊記隱私

⑴ 聊天不暴露自己，不想公開的事情，就是不暴露隱私，還能聊什麼呢

可以聊一些自己最近心煩的事情，或者工作上不順利的事情，這些事情都可以聊呀，這就沒有公開自己暴露自己。

⑵ 《西游記》裡面最漂亮的女妖精是誰

《西遊記》里好看妖艷的女妖精可多了去了呀，看電視劇的時候就就覺得這幾個妖精很嫵媚誘人，當然我是以現代人的審美來看的，白骨精，玉兔精還有蜘蛛精，當時就覺著這幾個妖精很妖精，長得很嫵媚，穿得也性感，這才是妖精該有的樣子嘛！

蜘蛛精，當時覺得蜘蛛精是所有妖精里最妖艷的了，穿得很現代化，很性感，都是露肚臍的呢，對當時來說應該尺度很大吧，唐僧還看見了呢，蜘蛛精還很熱情的勾引唐僧，真的很妖精了，「柳眉橫遠岫，檀口破櫻唇。釵頭翹翡翠，金蓮閃絳裙。卻似嫦蛾臨下界，仙子落凡塵」。作者都說她們長得像仙子了，可見蜘蛛精是真的很漂亮啊。《西遊記》里的女妖精長得都漂亮的，妖精嘛，不就是長一張勾人心魂的漂亮臉蛋嘛！

⑶ 《西遊記》中唐僧師徒四人取經路漫漫，為何都沒見過他們洗澡呢

除了唐僧之外，其餘人都是仙神妖怪，一個凈身咒就夠了，唐僧洗澡也不能讓你看啊。

⑷ 我在微信里認識一個人'微信里有我的頭像'我一時糊塗發了幾張我隱私的照片'他開始提出要交往'還略帶威脅

怕毛線，像他這樣的猥瑣的膽子都很小的，再說人家連你QQ都不知道你還怕啥，啥都沒有，你西遊記看多了。。。。。。大嬸、、、、、

⑸ 猜猜新西遊記里哪個蜘蛛精被張紀中潛規則了

哪個黃頭發的長得不錯（題外話）有個被張紀中開除出劇組的說是多次看到張紀中潛規則演蜘蛛精的女演員具體不知道（希望小黃不被潛規則）

⑹ 一部現代動畫西遊記，有一集是講狗偷吃雞腿的事，廚師冤枉八戒等，悟空講隱私權。

是《最游記》嗎？

⑺ 西遊記也太誇張了！還會變！

我國四大名著中的《西遊記》產生於16世紀的中國明朝嘉靖年間，距今已四百多年了。它是吳承恩中年時期寫成初稿，後來經過潤飾而成的。他在前代多年積累下來並在民間流傳的有關唐僧取經的文學作品和故事的基礎上進行藝術再創造，並且把原來的以唐僧取經為主的故事，改為孫悟空為主的戰天斗地史。《西遊記》中八十一難、七十二變、各種神魔的本領都充滿幻想色彩；五花八門、奇光異彩的寶貝，顯然是人們為了征服自然或戰勝敵人才假想出來的，構成了其獨特的浪漫主義特徵。在筆者看來，浪漫主義的創作方法主要是在一個幻想的天地里，攫取自然界和人類社會中變幻現象作為魔術性形式來描寫故事或人物，筆下的人物是離奇的，甚至是用超現實的形式表現出來，但是就其本質來說，是真實的、典型的、深刻的，而且有一定的社會基礎，不是憑空虛造的。這種創作方法源於古代的神話傳說。而神話傳說是古人表達自己的要求和願望的一種標志，古代的人通過幻想的方式來表現自己對自然力的征服，在這種征服中體現人在現實中的力量以及歷久長新的生命力。《西遊記》正是用這種方法創作出來的。下面我就從浪漫主義的創作方法這個角度來具體談談《西遊記》的藝術特色。第一，《西遊記》中塑造的人物既有個性，又有共性；既有魔氣，又有人氣，仙氣，而且是融為一體的。主角孫悟空，他一出生就具有仙氣。他是花果山的一個仙石，里頭含了仙胎，迎風化為石猴，一出生就會走路爬行，兩眼露金光，射沖斗府，驚動了上天，從這些描寫就能看出仙氣。但同時他又具有魔氣，他的長相是尖嘴縮腮，火眼金睛，而且下巴頦有個素囔，這恰好是猴的特點，高興起來就抓耳撓腮，手舞足蹈，完全是一個魔的形象、猴的形象。但孫悟空又能談詩悟玄，知道如何和人往來，具有人性，這樣就把魔氣，仙氣和人氣都集中在孫悟空的身上了。豬八戒這個形象也是這樣，他是天上的天蓬元帥，顯然具有仙性，但他犯了錯誤被貶到人間成了豬的模樣，豬頭大耳，長嘴巴，能雲里來霧里去，飛沙走石，顯然具有魔性，但同時豬八戒會耕田、種地、收割之類種莊稼的活，又好色要娶老婆，還有私心雜念，老攢些私房錢，這又體現了人性，他也是魔性、仙性、人性的統一體。不但孫悟空、豬八戒是這樣，作者所描寫的幾個妖精也是這樣。如毒敵山琵琶洞的蠍子精，她的武器實際就是蠍子的兩個鉗子變成的，她有個特別的法寶，叫「倒馬毒樁」，就是蠍子尾巴上的毒針。別說豬八戒對付她不行，連孫悟空被她釘了以後都疼痛難忍，這是她的魔性。同時她又想和唐僧成親，風情萬種地勾引唐僧，這具有人性，那麼怎麼來消滅這個妖精呢？最後經過觀音菩薩的指點，到天宮請來昂日星君，昂日星君降服妖精的手段很簡單，就在附近的山坡上變成一個大公雞，現出自己的法身，向妖精高叫幾聲，她就死了，變成了一個琵琶大小的蠍子，讓八戒一頓亂打，把她打死了。這個蠍子精既有魔性，也具有人性。盤絲洞的蜘蛛精也是這樣，長得是標致動人，小說描寫她彷彿是嫦娥落凡。她們有個特點，肚臍眼能噴出絲線來，這是蜘蛛的特點。再比如蜈蚣精，是蜘蛛精的師兄，叫多目怪。他跟孫悟空打的時候，敵不過，他把衣服扒光了，身上有無數的眼睛放出金光來，孫悟空變成穿山甲從那金光里穿過，後來得黎山老母的指點，找到千花洞毗藍婆菩薩，菩薩取出一根綉花針，說可以制服妖精。孫悟空說我也有綉花針。菩薩說，我這綉花針是在我兒子眼睛煉出來的法寶。孫悟空就問她，您的公子是誰？菩薩說是昂日星君。孫悟空就明白，這是個老母雞。菩薩把綉花針往空中一扔，把黃花觀多目怪的金光破了，妖精變成了蜈蚣，而且雙目失明了。多目怪平常的扮相是個道士，最後現形是個大蜈蚣。這也是魔性、仙性、人性集中在一起。作者在描寫妖怪的時候，不離開這些東西，是糅在一起的，這樣幾種特點融為一體，非常突出。《西遊記》的作者正是把這幾點都放在一起寫，因此書中的妖精各具特色，不離動物的形態、習性，非常有趣味。第二，在《西遊記》中運用了巧妙的故事情節，在尖銳的矛盾沖突中，充分深刻顯示人物復雜內心世界，突出刻劃人物性格，使其有血有肉，栩栩如生。斗爭越復雜，人物內心展現就越充分。作者用瑰麗的、幻想翅膀把我們帶入一個又一個的神仙洞府，帶到深山惡水中，展開一次又一次的殊死搏鬥，在這種斗爭中描寫雙方，來塑造人物形象。孫悟空的形象就是在不斷的和妖魔鬼怪的斗爭中逐漸成熟、充實、完善的。孫悟空最初只是不安本分，一生下來就不願意象普通的猿猴那樣老了死了，他要求仙訪友，尋求長生之道，最後終於找到了他的真正老師——須菩提祖師，傳授了他法術，但他還逃不出輪回，於是他大鬧地府，劃掉了生死簿，使自己免除輪回。隨著他本事的逐步提高，他不甘心花果山的生活，為了增強自己的實力，又到水晶宮里取來了如意金箍棒，大鬧了龍宮，於是地府和龍宮都去天庭把他告了，最後他到了天宮，天宮給他封了一個小官弼馬溫，不夠檔次，所以孫悟空急了，反下天宮，提出自己叫「齊天大聖」。他回到天宮後，感覺這個「齊天大聖」是個虛名，蟠桃會沒請他做貴賓，孫悟空不幹了，偷了御酒仙丹再次反下天宮。等他從八卦爐中出來，如來佛阻止了他的時候，問他，你老這么折騰，做什麼呢？孫悟空的回答有一首詩：「天地生成靈混仙，花果山中一老猿。水簾洞里為家業，拜友尋師悟太玄。煉就長生多少法，學來變化廣無邊。因在凡間嫌地窄，立心端要上瑤天。凌霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先。」可以看出孫悟空是不安於自己的本分，最後被鎮在了五行山下。十三回以後，孫悟空知悔了，表示做好漢只拜三人，一個是如來佛，一個是觀音，一個是唐僧，因為唐僧在五行山下救了他。有人認為十三回以後孫悟空的形象跟前面的形象出入很大，其實並非如此，他那種英勇頑強的大無畏精神並沒有改變，上天仍然畏懼他。上天對豬八戒、沙僧犯錯處理很嚴，但玉帝對孫悟空卻表現出一種寬宏大量的態度，實際是不敢惹他，他的威名還是存在。小說作者從另一個角度來描寫孫悟空，在取經途中如何降妖伏怪，而且每一次突破一個困難都很難，孫悟空都要付出很大代價，作者就通過這個逐漸展示孫悟空的性格，特別是突出他的智慧，以前只是折騰造反，現在是在斗爭中比較有策略了，斗爭的方法也越來越成熟了。和鐵扇公主打，鑽到對方肚子里，在獅駝洞變成小蟲鑽入獅魔王的肚子里，這個方法制服了兩個妖怪。平頂山蓮花洞和金角大王、銀角大王斗，變換著手法，把紫金葫蘆、凈瓶騙到手。孫悟空越來越機靈了，斗爭的策略也越來越成熟了。我們從描寫中可以看出孫悟空不斷的成熟，「三打白骨精」就更出名了，敵人變換了多少種手法，他都能分辨正邪，最後把對方的元神罩住，使她逃脫不了，一棒子把她打死。作者通過這樣復雜的斗爭展示了人物多方面的情感，展示了復雜的內心世界。第三，《西遊記》中，用幽默、諷刺的手法來抨擊現實，同樣也增添了故事的情趣。《西遊記》書中幽默、諷刺的手法處處都見，所以胡適當年說它「游戲筆墨」。我們看孫悟空，既是個英雄，又很幽默，他不顯得古板，而是跟誰都詼諧，開玩笑。到天宮見到玉帝，求人辦事，也是唱個喏便走，不是很有禮貌，而且如果他的要求沒被滿足，就折騰，玉帝也怕他。他去借丹，太上老君說不借。他說，那好，你說不借那就好，可就別怪我了。太上老君害怕，趕緊掏出一粒丹給他了。因為太上老君知道不給這一粒丹，說不定多少粒丹都沒有了。孫悟空這種說話的方式很幽默的筆者看來，《西遊記》中的諷刺方式有三種。第一種是對比和對照的方法。玉皇大帝平常高高在上，威嚴無比，孫悟空到了天宮對他那麼不敬，幾個神仙都大驚失色，說猴子粗俗，這么大膽還得了，結果玉帝說，只要猴子不惹事，天上能夠太平就挺好了。實際玉帝很威嚴的，豬八戒就因為酒後調戲嫦娥，當時被重責，然後被貶下人間，變成畜牲。沙僧的錯誤最輕了，只不過喝酒時把琉璃盞給碰碎了，就當場挨打，接著被貶到流沙河，還每七天派一個人拿飛劍刺他胸口，痛楚難忍。這兩個人的錯誤多輕啊，卻受了那麼嚴格的處罰。但玉帝對孫悟空那樣的折騰卻顯得寬宏大量。其實，玉帝這是不得不寬宏大量，對孫悟空嚴厲也拿他沒轍。特別從鳳仙郡的事能看出玉帝的態度，因為「齋天素供」被狗吃了，就罰郡里三年無雨，斷絕一郡人的活路，這種報復手段很厲害。通過這樣的對比可見玉帝對不同的人有不同的做法，形象上威嚴掃地了。作者對玉帝雖沒有明顯的褒貶之詞，但褒貶之義盡在不言中。再比如唐僧得到烏巢禪師給他的《多心經》，正在念這個經保護自己的時候，被抓走了，可見這經根本沒用。小說中寫「苦命江流——因為唐僧曾叫江流兒——思行者」，唐僧不再想那經了，還是徒弟能拯救自己。在這樣對照下，對佛教經典挖苦的態度可見。第二種手法，借題發揮，旁敲側擊，在行文中寓諷世之意。第九十三回中給孤園布金寺吃齋飯，這一回完全按照佛經來寫的。漢代一本譯經《佛說孛經抄》里有這個情節，作者把佛經里這個故事全部用在小說中了。豬八戒在吃東西的時候，特別饞，吃相難看，沙僧勸他「斯文」些，八戒說：「斯文，斯文，肚裡空空。」沙僧笑著說：「二哥，你不曉得的，天下多少『斯文』，若論起肚子里來，正替你我一般哩。」作者借這樣的情節諷刺當時社會上很多文人是不學無術的。吳承恩不滿現實，他很有才學，但科舉不順，當不了官，最後混了個副縣長，沒當多久，還被人誣陷進了監獄。後來澄清了，他沒有貪污，給他個小職務，他沒有去，就回家了。吳承恩對當時社會上的不學無術的人肯定很反感，用豬八戒和沙僧的對話進行諷刺。第三種手法，用現實的手法揭示貌似聖潔的神佛的隱私，使其真相畢露。第十一回中，唐太宗下到了地獄。唐代的名相魏徵，應該是很正直的人，他和判官崔子玉是朋友，所以就寫了封私人的書信讓太宗交給崔判官，走走後門，方便一二。這很諷刺了，唐太宗、魏徵走後門！地獄中最公正的判官也走後門，看見唐太宗陽壽還剩十三年，就添了兩橫，變成三十三年。連地獄都能走後門！這些暴露了封建社會的吏治、法制真相。第98回孫悟空師徒到靈山，如來佛讓他們找阿難和迦葉去拿經，阿難、迦葉就向唐僧要人事，其實就是要賄賂，唐僧沒什麼東西給他們，結果阿難、迦葉就不願意給唐僧真經，而是給了無字經，燃燈古佛看出來了，派白熊尊者把經打落讓孫悟空發現是無字經，他們回到靈山和如來佛大鬧，如來卻說，一次誦經超脫，「討得他三斗三升米粒黃金回來，」「忒賣*了，教後代兒孫沒錢使用。」作者筆下的如來佛、阿難、迦葉聞著金錢的味兒都那麼高興，還有神聖的地方么？！這種諷刺很深刻。唐僧沒辦法，只好把唐太宗給他的紫金缽盂給了阿難，阿難拿著紫金缽盂，任旁邊的金剛力士羞他，也不肯放手。可見作者諷刺的犀利，思想的大膽，能把帝王寫得走後門，佛祖寫得那麼貪財，這是很少見的。第四，《西遊記》中用生動貼切的對話，來突出人物性格。孫悟空脾氣比較急，有時又急功好利，喜歡聽人說些奉承話。所以豬八戒幾次都用話擠兌他。孫悟空被攆走，但豬八戒用言語一激將，又回來了，最後把師父從黃袍怪——也就是魁星——那裡救了出來。作者把魁星描寫成鬼的模樣，藍臉、獠牙、紅須、朱發，甚至抓過人來咔嚓一口就吃掉了。我們知道魁星在傳說中是主文運的，文人將來要想發跡，想當狀元，得用魁星的筆給你點出來才行啊。魁星的筆總也不點吳承恩，所以吳承恩把他描寫成那麼丑惡的形象。不僅吳承恩這樣描寫，清初作家尤侗在《鈞天樂》里也把魁星寫得跟鬼似的，後來焦循《劇說》認為，這都是那些困於場屋的人因為不滿才這么寫的。吳承恩有才華，卻老考不上，當然覺得魁星的形象特別丑惡了。魁星應該是很斯文、穩重、有教養的，但在他筆下不是。描寫豬八戒時語言用得很好，第85回中，他在隱霧山折岳連環洞跟豹子精南山大王打，豬八戒打著打著就不行了，漸漸地敗下陣來，這時聽見後面悟空說，「八戒，不要忙，老孫來了。」豬八戒一聽自己大師兄來了，馬上精神抖擻，九齒釘耙一陣亂築。妖精就問，「先前不濟，這會子怎麼兒又發起狠來？」豬八戒就說：「我的兒，不可欺負我，我家裡人來也。」把豬八戒的仗勢來勁寫得很生動。豬八戒是有這個特點，凡是妖精現原形的，多半是被他打死的。他打那將死的妖精時噼里啪啦幾釘耙特來勁。他真本事不太行，他這個本事行，他打小妖比孫悟空厲害多了。豬八戒的語言是符合他的性格的，豬八戒會挑撥是非，會用話激人，仗勢的時候那麼來勁，都通過他的語言很形象地得到了表現。有時候也用兩個人的語言，比如在路過獅駝山的時候，李長庚太白金星來送信，報信魔頭狠。這時唐僧就很為難，說徒弟啊，西天路這么遠，這如何是好啊。這是唐僧的心理。悟空說，這有什麼了不得呢？還有我呢。從這兩個人的對話中，體現性格的不同。悟空是樂觀的，對困難持無所謂的態度，唐僧畢竟是個凡人，心裡戰戰兢兢的，覺得恐怖。有時唐僧難過得哭了，悟空還勸他別哭別哭，再哭就成膿包了。這種對話都是符合人物性格的，而且增加了故事的情趣。可見得作者很會用貼切的對話來突出人物性格，而且不同的人物他的話也不一樣。第五，《西遊記》是一部「奇書」，裡面有三奇：奇特的人物、奇特的環境、奇特的事情。它充滿著浪漫主義的奇思遐想，作品中，作家充分運用了浪漫主義的創作方法，大膽地張開藝術幻想翅膀，用豐富的想像，優美的故事情節，描繪了一個完整生動的神話世界，構思了為數眾多、引人入勝的奇聞異事，塑造了絢麗多彩的人物形象，曲折地反映了我國古代人民的社會生活和斗爭情景。表現了作者驚人的想像力和大膽的創造性。《西遊記》之所以成為一部浪漫主義傑作，其中一個最重要的因素就是它創造了眾多的栩栩如生的奇特人物。鑒於前面已經分析過「奇人」，現在不作贅述。同時，作者還給奇特的英雄人物設置了奇特的環境，把我們帶到奇麗多姿的幻想世界中去。作者讓他的理想英雄孫悟空生活在「十洲之祖脈，三島之來龍」的花果山，洞天福地的水簾洞，在不伏麒麟管，不伏鳳凰轄，又不受人間王位所拘的自由王國里，過著「山中無甲子，歲寒不知年」的逍遙自在的生活。在作者的筆下，猴子的生活是自由自在，無拘無束的：「你看他一個個跳樹攀枝、採花覓果；……捉虱子，咬又掐；理毛衣，剔指甲；模的摸，擦的擦；推的推，壓的壓；扯的扯，拉的拉；松樹林下任他玩，綠水池邊隨洗濯。」這個充滿詩情畫意的環境，是作者理想的「樂土」。對照這個理想的樂園，更顯出吳承恩所生活的社會的黑暗和污濁。與此同時，作者還以現實為基礎，幻化出天宮、地府、龍宮，西天路上各種險山惡水，妖精洞里居住著各種作惡多端的妖精。作者讓孫悟空去闖龍宮，攪地府，鬧天宮。不僅閻王老子、東海龍王被孫悟空鬧得戰戰兢兢，驚恐萬狀，甚至那位掌管「三界」、至高無上的玉皇大帝，幾乎也被趕下寶座，被迫封孫悟空為「齊天大聖」。孫悟空在天宮曾被欺騙管過「御馬監」，作過「未入流」的「弼馬溫」，住過「齊天大聖府」，權管過蟠桃園，上至三十三天的兜率宮、玉皇大帝的靈霄寶殿，下至掌管人類命遠的幽冥地府，都是孫悟空隨意往來的環境。但是，孫悟空戰斗的環境主要還在西天取經的路上。西天取經歷經十四年的漫長歲月，長途跋涉十萬八千里。雖然孫悟空有騰雲駕霧、翻筋斗雲的本領，但因為要保護法師唐僧，還是要艱苦步行，在地面一步一個腳印地從東土走到西天的。在西天取經的路上，不知有多少自然險阻擋住去路，不知有多少妖魔作怪，但一個個都被孫悟空斬盡盪清。作者設置這些奇特環境，目的在於把英雄人物放置在險惡的環境里，與一切邪惡勢力作艱苦卓絕的斗爭。使這位神話英雄在幻化的世界中大顯神通。在這個幻化的世界裡，作者張開想像的翅膀任意翱翔，不僅在時間上不受限制，而且在空間上也沒有制約。太上老君在八卦爐前煉丹，天兵天將在南天門站崗守衛，玉皇大帝坐在靈霄寶殿上，掌管著天上人間，陰森恐怖的森羅殿上，閻王、判官掌管著人世的生死，東海底的水晶宮里，老龍王在發號施令，那些龍子龍孫、蝦兵蟹將在波浪中滾翻。這些天宮、地府、龍宮都是現實社會的縮影，都是為理想英雄所設置的典型環境。孫悟空所做的事也是神奇莫測的。他為了保住花果山這塊「樂土」，冒著危險飄洋過海，從菩提祖師那裡學得了超人的本領；為了找件稱心如意的武器，他闖進龍宮索寶，獲得了如意金箍棒；為了保持永久長生，不受地府閻王的主宰，他闖進地府索取生死簿，勾消猴類的名號；為了蔑視上帝，他樹起了「齊天大聖」的旗幟；為了戰勝西天路上的惡魔，他可以變化各種古怪的物類；至於他身上的那許許多多的毫毛，更是想變什麼就變什麼，真是神乎其神。西天取經的路上，奇事更多，有方圓八百里「寸草不生」，「就是銅腦蓋，鐵身軀，也要化成汁」的火焰山；有「鵝毛飄不起，蘆花定沉底」的「流沙河」；有搧一搧就可以把人搧出八萬四千里的「芭蕉扇」；有四肢俱備、五官俱全、形狀如三歲孩童，吃一個可活四萬七千歲的「人參果」；有飲了水就可以懷胎的「子母河」。真是光怪陸離，美不勝收。 第六，人、妖、獸奇特的結合。《西遊記》塑造了很多似人非人，似獸非獸，似妖非妖的藝術典型。在這些典型身上既體現了人間社會中人的思想、感情秉性之類的社會屬性，又有著獸的外形與習性之類的自然屬性，並且有妖的廣大神通、超人本領等傳奇性。這三者相輔相成，融為一體，形成一個個完整的、統一的、以人的社會屬性為主導的藝術典型。《西遊記》中的眾多妖精，都有著社會生活中人的慾望，人的思想感情。他們作惡害人；是現實社會中一切邪惡勢力的幻化，是人類社會斗爭的反映。他們除了具有人的慾望、情感外，還具有動物植物的外部特徵和生理習性，如杏樹精手拈杏花，長著胭脂般的面容；蠍子精長著兩只鉗子腳，使用一柄三股*，尾巴鉤子上還能放毒汁；陷空山的白耗子精，居住在無底深洞；盤絲洞里的蜘蛛精，肚臍里能放出無數軟粘絲縷，把人和蜻蜓、蜜蜂粘住等等。但他們又不是自然界生物的原型，而是某種物類所變化而成的精靈，他們的所作所為具有很強的傳奇性。孫悟空是猴子，有著尖嘴縮腮，火眼金睛，還有紅屁股，長尾巴，羅圈腿，走路歪歪扭扭的拐於步。又有著靈活好動，爬樹攀枝，採花食果的生理特性。但孫悟空又非一般自然界的猴子，他會變化，有本領。更重要的是他具有人的思想感情，是一個傳奇式的神話英雄。孫悟空身上有著古代英雄人物的許多美好品質，如大公無私，正直好義，積極樂觀，敢於反抗，為了實現自己的理想事業，勇敢奮斗等。他又有著社會上一些人的弱點，如秉性驕傲，爭強好勝，好出風頭，急躁沖動等。還有「一日為師，終生為父」、「男不與女斗」等封建思想。作者始終把他作為一個人來描寫，只是不同於一般的人，而是具有動物的外形和超人的本領罷了。這個人物體現著作者的理想，是作者傾注全力塑造的理想英雄。這種理想是通過人物自身的行動和曲折生動的故事情節表現出來的。孫悟空的行動雖然充滿了幻想的成分，但這種幻想並非想入非非，而是注入了深厚的現實生活的內容。孫悟空大鬧天宮前有一個大鬧蟠桃會的情節，它跟大鬧天宮一樣，反映了作者反壓迫，反強權，要求平等自由的思想。這個情節組織得相當成功，孫悟空的人、妖、獸三種藝術因素得到了高度的統一。此時孫悟空已經做了齊天大聖，但這是個有職無權、有名無實的「空銜」。玉帝怕這個「妖猴」閑中生事，讓他「權管蟠桃園」。孫悟空作為一個猴了，看見鮮美熟透的桃子自然是要吃的，因為猴吃桃子是他的生理習性。但偷吃蟠桃是違犯天條的，這就埋下了與上帝、王母發生沖突的必然性。又由於權管蟠桃園，才發現大宴蟠桃會，各路大仙都來參加，獨獨沒有邀請他這位齊天大聖。一向藐視天宮的孫悟空必然不能容忍。因此，大鬧蟠桃會勢在必行。在這里，如果忽略了猴子的自然生理特性，就失去生動性和真實感。反之，如果過分強調自然界猴子的特點，反強權、鬧天宮就缺乏現實生活的內容。作者把猴的特點、妖的本領、人的個性和諧地統一在一起，生動而真實地描寫了孫悟空大鬧蟠桃會，自然地、深刻地表現了作品的思想主題。第七，從故事和現實的關繫上看，是真與幻的辨證統一。《西遊記》是一部浪漫主義色彩非常濃烈的作品。它所描寫的人物並不是按照現實生活中原來人的樣子加以描寫、刻劃的，而是經過高度的藝術誇張，使之具有很高的幻想色彩和理想成分。作者騁馳想像，隨意誇張，都為塑造「奇人」服務的。《西遊記》中的人物雖然是奇特的，誇張的，但並不使人感到荒誕。騰雲駕霧，點頭三千里，扭腰八百程，由於作者創造了一個生動的神話世界，所以讀者對這些神奇的誇張，好象是看得見，摸得著，感覺可估，不像有些作品中的人物神秘主義色彩非常嚴重，——使讀者感到莫名其妙，難以置信。孫悟空雖然有奇妙的變化，但他所變的東西卻是我們在日常生活中所常見的，防熟悉的物類。變化後所做的事也使人們感到親切有趣，能夠理解。為了戰勝妖精，他可以變化戰術鑽到妖精肚皮四。進行挖心戰術。這當然是誇張的、虛幻的，甚至是荒唐的，但他在妖精肚裡那種頭頂腳踢，「擁徽斗，豎嫣蜒」的奇特戰術，又為人們所理解，所熟悉，因為這些婚實是猴子的生擔特性。為了懲治凶惡狡猾的老魔，他從長精肚裡出來，還怕妖精不老實，便從老史上拔根毫毛變作繩子，系在妖精的心肝上。當妖精出爾及爾，酸續與孫悟空為敵對，他便在空中牽著繩子往上一提，往下一放，像放風箏一樣，弄得妖精只得求饒。這種乍看上去非常荒唐的情節處理，但仔細回味卻又感到非常合情合理，真實可信，達到了幻日美的辨證統一。《西遊記》把善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴峻的批判藝術地結合起來，使不少章回妙趣橫生，完滿地表達了深刻的思想內涵和鮮明的階級愛憎。九九八十一難所包含的四十一個小故事也都通過僧徒、神佛、妖魔間的錯綜關系表現出來，一波未平一波又起。在這無數充滿斗爭的幻想情節中，意味深長地寄寓了廣大人民反抗惡勢力，要求戰勝自然、困難的樂觀精神，曲折地反映了封建時代的社會現實。這也是為什麼《西遊記》既是中國神魔小說的開山之作，同時又是迄今為止中國神魔小說的顛峰之作而難以被後人超越的重要原因。