五鳳遺址

『壹』 你們知道鎮江 五鳳口、回龍、官塘、秀山的地名由來嗎

官塘地區還是湖熟文化遺址地。夏、商、周三代，寧鎮地區孕育、發展著一支有著獨特風貌的青銅時代文化——湖熟文化，它是因上世紀50年代首先發現於江寧湖熟鎮而得名。遺址主要以台型特徵分布在寧鎮丘陵地區及秦淮河流域。城南曾於20世紀80年代初發現湖熟文化遺址。
  三國時期，官塘地區是東吳孫策陵墓所在地。據《乾隆鎮江府志》：「吳孫策墓在郡城南。」隋唐以後，官塘地區是鎮江古運河流經地，運河文化厚重。官塘境內四明河為古運河支流。古丁卯橋架於四明河與古運河交匯處，距今已有1600餘年歷史。晚唐大詩人許渾在此建有別墅。許渾之後出現的著名建築，有宋代的南園，明代宰相楊一清的「石淙精舍」， 清代宰相張玉書祖父的樂志園。丁卯橋文風綿延，千年不絕，文化積淀十分深厚。
  唐宋時期，官塘地區是驛路和驛站所在地。1983年鎮江市地名委員會編撰的《鎮江地名錄》載：「官塘橋，唐、宋間，此處設有驛站，因驛道遭山洪破壞，積水形成一塘，後由官民合力修築，俗稱官塘。塘上架設木橋，故稱官塘橋。至光緒二十一年(1895)易為石橋，立碑記。」官塘的名稱最早見於宋代《嘉定鎮江志》：「官塘在城南八里」。
  唐代的一條最重要的驛路(官道)為，從長安經洛陽、汴州到揚州，再渡江至潤州(鎮江)、常州、蘇州，再延伸到杭、越、明州等地，而且這些驛路和商路是一致的。宋代鎮江道路交通有重要發展，句容至鎮江道路鑿為通衢。官塘大道和橋梁是唐宋以來的「高速路」，佐證了唐宋時代，鎮江作為水陸碼頭、大江南北交通樞紐的重要地位。元明清三代，驛站的規模和數量都有所增大，功能也日漸增多，直到今天，官塘橋路仍是鎮江的一條主幹道。

『貳』 尋金堂縣（五鳳鎮）的具體位置和當地地型，及發展情況！望知道的告知、謝謝！

五鳳鎮位於金堂縣城南，沿沱江兩岸，距成都市公里，離縣城趙鎮45公里，距成都市龍泉經濟開發區42公里，簡陽市37公里。鎮東與白果鎮和簡陽市宏緣鄉，南與簡陽市桂花鄉、靈仙鄉，西與龍泉驛區清水鄉，北與白果鎮和青白江區人和鄉相鄰。鎮域位於東經104°25′08〃～104°31′51〃、北緯30°35′21〃～30°40′53〃之間。海拔最高873.7米、最低411.5米。

全鎮幅員面積62.7平方公里，耕地面積20318畝，其中：田2949畝，土：17369畝；宜林山地38900畝。

2001年全鎮總人口29227人，其中：農業人口26980人。男：15473人，女：13754人。是漢族聚居重鎮之一。有少數民族4個，15人。其中：回族4人，藏族8人，彝族2人，羌族1人。

五鳳鎮屬深丘地貌特徵，土質為紅黃壤土，適宜於多種農作物種植。沱江河從境內流過，有著豐富的砂石資源，五鳳砂石曾經被國家指定為重點工程建築材料，已有60多年歷史。成渝鐵路穿鏡而過，五鳳溪、紅花塘火車站，分別坐落在本鎮紅花村和羅壩村。境內氣候四季分明，年平均氣溫17℃，降水量924毫米，日照為1241小時，年無霜期290天，氣候溫和。

鎮有公路114.3公里，其中柏油路26.2公里，機耕道34.3公里；縣、鎮公路和鐵路交通便捷；水電、通訊等配套設施齊全。

五鳳有著多種移民文化。江西會館就是江西客家人的後裔聚集之地，現在還保留「老表」的稱呼。鎮古遺址有關聖宮、王爺廟、火聖廟、南華宮和距鎮1.5公里的炳靈店。炳靈店原名炳靈占，三國時期，劉備征戰吳國途經炳靈，准備在此修墓，而孔明不同意，就修了一個店鋪，佔了劉備的墓而得名。康熙14年，雲頂山一名叫太子的弟子雲游到此，感悟此地有些靈氣，便在此修建了炳靈廟。關聖宮、南華宮被列為縣級文物保護單位。鎮轄五鳳溪、羅家壩2個社區居委會及金鳳、青鳳、玉鳳、小鳳、白鳳、金箱、白岩7個村民委員會，173個村民小組。

『叄』 應天門的考古發掘

20世紀50年代，考古工作者曾對應天門遺址進行勘察；20世紀80年代發掘出應天門門道基石、城門洞與城台墩基；20世紀90年代探明應天門的闕形制為三出闕。考古人員據此判斷，應天門是以門樓為主體，兩側輔以垛樓並向南伸出闕樓，中間有廊廡連接的建築群。應天門遺址平面呈「凹」字型，下部墩基東西長約130米以上，南北寬約60米，城門進深約25米。在這樣的墩基上建起高約35米的城門，其雄偉程度讓人嘆為觀止。考古人員發掘發現，應天門城門遺址大致分為早晚兩期。早期城門遺址殘存有墩台、門道、隔牆、東西飛廊、東西垛樓、東西兩闕等遺跡；晚期城門遺址即文獻所記載的五鳳樓遺址，殘存有墩台、門道、東西飛廊、東西垛樓、東西兩闕及東西馬道等遺跡。在隋唐洛陽城宮城內軸線西側，考古人員還發現應天門遺址北側有兩排立磚，立磚南部有用小鵝卵石砌成的長約13米的排水溝，立磚和排水溝東面還有一石制柱礎。考古人員據此推測，隋唐時期的應天門有完整的排水系統。應天門上還有兩重觀，上寫「紫微觀」，左右連闕中間以廊廡相連，宛若空中樓閣。這種建築形制對北宋、汴梁時期的丹鳳門和明清時期的北京故宮午門影響深遠，在中國都城建築史上佔有重要地位。
發掘簡報（2001-2002年）
應天門遺址可以分為早、晚兩期。早期門址可能重修於盛唐時期， 當與文獻所載武則天當政時期韋機重修應天門有關。晚期門址可能重修於晚唐、北宋年間，當與文獻所載天佑年間改稱五鳳樓有關。
應天門遺址墩台可以分為早、晚 兩期，平 面皆呈長方形。早期門址墩台東西長51，南北殘寬26.5米 。 晚期 門址墩台直接建在早期門址之上，除利用早期門址墩台殘基之外，另又有所擴大。 經拼接，其 東 西 長55.2、南 北殘寬25.2米 。
應天門遺址早、晚兩期門址皆為3個門道。早期門址3個門道東西各寬5米，3 個門道之間的隔牆東西各寬5米 。晚期門址3個門道破壞嚴重，目前僅發掘出東門道東壁及其相關遺跡。僅就殘跡可知，晚期門址整體向東平移3.25米。晚期門址的各個門道內地面皆鋪石，這種現象應引起重視。定鼎門遺址三期和四期門址的3個門道內的地面都沒有鋪石。應天門遺址晚期門址的規格顯然高於定鼎門遺址三期和四期門址。
應 天門遺址西飛廊破壞嚴重，目前僅知其殘存早期門址西飛廊的夯築基槽。經拼接，早期門址西飛廊與晚期 門道東飛廊（1990年發掘） 寬度基本相同，推測早、晚兩期應天門遺址東、西飛廊的規模和形制沒有發生太大 變化 。應天門遺址晚期門址東門道內出土的長方形磚，皆有被火痕跡，說明應天門可能毀於戰火。關於應天門遺址，文獻未載其廢棄原因和過程，此次發掘可補歷史記載之闕。

『肆』 南京故宮的現存遺跡

南京故宮的現存遺跡有：

1、午門遺址

晚清時期明故宮午門，兩闕殘存，午門作為宮城南大門，中門只走帝後鑾駕，左右側門也只有公、侯、駙馬、文官三品和武官四品以上的官員才准許出入。

其他品級只能走兩闕門入，兩掖門出，午門除了是官員出入之門外，還是傳達聖旨及朝廷告書的地方，也是皇帝處罰大臣廷杖之地。

2、奉天門遺址

奉天門始建於1366年，從午門入，過內五龍橋，便是奉天門，門內為奉天殿。奉天門遺址東西長58米，南北寬30米。

奉天門是皇帝接見大臣議事的地方，即御門聽政之所。永樂初，明成祖朱棣曾在此舉行國宴接見過渤泥國王一行。

3、東華門遺址

與西華門相對應的東華門，是現在南京明代宮城僅存的一座城門。東華門過去長期被南京冶金器材廠圈佔，成了一個垃圾堆，一般人根本無從知道。隨著東華門遺址公園的建成，大家終於可以一睹東華門的雄姿。

4、玄津橋遺址

玄津橋在中山東路逸仙橋南，為三孔石拱橋，長41.6米，寬19.1米，始建於明初時，玄津橋原橋面、橋欄兩端各有一對石獅。

明末橋兩側還建有游廊。1981年橋面改瀝青路面，橋欄用水泥補砌。玄津橋在明初為皇城西華門出入要道，跨古楊吳城壕。清代為避康熙帝玄燁之諱，改為元津橋。

5、西華門遺址

西安門遺址，與西安門在東西一條中軸線上。2001年，在此施工的單位無意中挖掘出西華門的遺址，僅存三座門券的須彌座和磚石路面，這使得西安門被長期以來被誤傳為西華門的現象徹底被證實。

『伍』 渤海國有個五風樓，這段歷史誰知道

『五風樓』是民國時期建在『渤海國』宮城遺址（午門遺址)上的一個寺廟式建築（英靈寺）。俗稱『五鳳樓』

『陸』 五鳳溪的名字由來

地理環境
五鳳溪古鎮，位於成都市金堂縣城南。屬深丘地貌特徵，土質為紅黃壤土，適宜於多種農作物種植。沱江河從境內流過，有著豐富的砂石資源，五鳳砂石曾經被國家指定為重點工程建築材料，已有60多年歷史。該區屬於亞熱帶濕潤季風氣候，溫暖濕潤，雨量較多。
整座鎮子只有五條街，分別叫金鳳街、青鳳街、玉鳳街、白鳳街、小鳳街，五條街均以鳳凰命名，五鳳古鎮由此得名[1]。五鳳古鎮的望江碼頭在歷史上作為下川東重要的水運碼頭，高峰時期每天有100多艘船隻把川西的糧食、手工用品源源不斷地運往重慶，又從重慶、宜賓、瀘州運來食鹽、水果和洋貨，然後通過山路轉運到50公里之外的成都去銷售。有沱江特色的清代民居和華美的關聖宮、南華宮。五條街道上多為木結構建築。按規劃將把消失的棧道、過街樓、柵子門、廊橋、王爺廟、文昌宮等都恢復起來，並在柳溪河上築壩讓其迴流進山巒，使其綠水環繞。
主要景點
自古以來，五鳳溪就是山青水秀，鎮周五座山崗，鬱郁蔥蔥，翹首企天，酷似沖霄之鳳。鎮中金鳳、玉鳳、青鳳、白鳳、小鳳五條主要街道布局有致。其地貌地形，天然雕琢。而其地理位置，更似鳳凰展翅，柳溪河穿鎮而過，交匯於沱江，地理條件得天獨厚，故名「五鳳溪」。
鎮古遺址有關聖宮、王爺廟、火聖廟、南華宮和距鎮1.5公里的炳靈店。
「五鳳溪一張帆，要裝成都半城鹽；五鳳溪一搖槳，要裝成都半城糖」，五鳳溪作為舊時碼頭，是成都聯通重慶的重要商道，文化多元，兼容並包。那時五鳳溪有來自兩廣、兩湖及陝西、江西等地大量移民，他們與原住居民和睦相處，共同創造了獨具特色的地方人文。這些移民興建了關聖宮、南華宮等諸多會館，也帶來了基督、南華六祖、關帝、火神、財神、鎮水王爺等諸多信仰。獨特的移民文化、宗教文化、碼頭文化和哲學在五鳳溪交融貫通，誕生了眾多知名人士與社會名流，並以被譽為「東方黑格爾之父」的哲學家賀麟最具有代表性。
一方水土成就一方美食，歷史上，五鳳溪碼頭作為重要的商貿中心，也是重要的交通樞紐，在南來北往的交流中，飲食業空前繁榮，其中沱江仔鰱堪稱一絕。因移民文化的發展，極富包容性和地方性的美食讓古鎮韻「味」十足。除此之外，五鳳溪得天獨厚的自然條件使得一年四季物產豐富，尤其盛產水果。春采櫻桃，夏摘枇杷、水蜜桃，特別是秋冬季到五鳳溪古鎮，將會有大片的橘園邀你共賞，共嘗。
五鳳溪古鎮是成都市十個古鎮之一。縣志記載：因境內山極屈曲，自北而南而東，一路尖峰拔列，遙望之若沖霄之鳳，其峰之尖且高者有五而得名。五條古街亦以金鳳、青鳳、玉鳳、白鳳、小鳳名。坡坡街串著半邊街，清代民居豐富而獨具特色，關聖宮南華宮氣度恢弘而和諧。
漢唐時已為沱江上游重要水碼頭，有渣湖渡、鳴陽渡、金牛渡、羅壩渡四個渡口，高峰時期每天有100多艘船隻把川西的糧食、手工用品源源不斷地運往重慶，又從重慶、宜賓、瀘州運來食鹽、水果和洋貨，然後通過山路轉運到50公里之外的成都去銷售。宋置柏茂鎮，清康熙時官設為場。後時世數變，此鎮獨偏安於山水間，安享寧靜與閑適。現以成都盆周山地古鎮唯一樣本和中國著名哲學家賀麟先生、清華大學黨委書記賀美英教授父女之故鄉而聞名。按規劃將把消失的棧道、過街樓、柵子門、廊橋、王爺廟、文昌宮等都恢復起來，並在柳溪河上築壩讓其迴流進山巒，使其綠水環繞。

『柒』 五鳳溪古鎮的建制沿革

坡坡街串著半邊街，清代民居豐富而獨具特色，關聖宮南華宮氣度恢弘而和諧 。漢回唐時已為沱答江上游重要水碼頭，有渣湖渡、鳴陽渡、金牛渡、羅壩渡四個渡口，高峰時期每天有100多艘船隻把川西的糧食、手工用品源源不斷地運往重慶，又從重慶、宜賓、瀘州運來食鹽、水果和洋貨，然後通過山路轉運到50公里之外的成都去銷售。宋置柏茂鎮，清康熙時官設為場。後時世數變，此鎮獨偏安於山水間，安享寧靜與閑適。五鳳古鎮有著多種移民文化。江西會館就是江西客家人的後裔聚集之地，現在還保留「老表」的稱呼。鎮古遺址有關聖宮、王爺廟、火聖廟、南華宮和距鎮1.5公里的炳靈店。炳靈店原名炳靈占，三國時期，劉備征戰吳國途經炳靈，准備在此修墓，而孔明不同意，就修了一個店鋪，佔了劉備的墓而得名。康熙14年，雲頂山一名叫太子的弟子雲游到此，感悟此地有些靈氣，便在此修建了炳靈廟。關聖宮、南華宮被列為縣級文物保護單位。

『捌』 五鳳鎮的鎮古遺址

五鳳有著多種移民文化。江西會館就是江西客家人的後裔聚集之地，現在還保留「老表」的稱呼。鎮古遺址有關聖宮、王爺廟、火聖廟、南華宮和距鎮1.5公里的炳靈店。炳靈店原名炳靈占，三國時期，劉備征戰吳國途經炳靈，准備在此修墓，而孔明不同意，就修了一個店鋪，佔了劉備的墓而得名。康熙14年，雲頂山一名叫太子的弟子雲游到此，感悟此地有些靈氣，便在此修建了炳靈廟。關聖宮、南華宮被列為縣級文物保護單位。
坡坡街串著半邊街，清代民居豐富而獨具特色，關聖宮南華宮氣度恢弘而和諧。漢唐時已為沱江上游重要水碼頭，有渣湖渡、鳴陽渡、金牛渡、羅壩渡四個渡口，高峰時期每天有100多艘船隻把川西的糧食、手工用品源源不斷地運往重慶，又從重慶、宜賓、瀘州運來食鹽、水果和洋貨，然後通過山路轉運到50公里之外的成都去銷售。宋置柏茂鎮，清康熙時官設為場。後時世數變，此鎮獨偏安於山水間，安享寧靜與閑適。五鳳古鎮有著多種移民文化。江西會館就是江西客家人的後裔聚集之地，現在還保留「老表」的稱呼。鎮古遺址有關聖宮、王爺廟、火聖廟、南華宮和距鎮1.5公里的炳靈店。炳靈店原名炳靈占，三國時期，劉備征戰吳國途經炳靈，准備在此修墓，而孔明不同意，就修了一個店鋪，佔了劉備的墓而得名。康熙14年，雲頂山一名叫太子的弟子雲游到此，感悟此地有些靈氣，便在此修建了炳靈廟。關聖宮、南華宮被列為縣級文物保護單位。