石家河文化遺址開工了

A. 湖北省天門石家河文化有那些特色

石家河來文化晚期的瓮源棺葬及其眾多的玉器，是長江中游新石器時期玉器的一個重要特色。所謂瓮棺葬是以陶制瓮、缸、盆、缽、罐等容器為葬具，將兩者相扣構成瓷棺，安葬死者及置放隨葬物品。

石家河隸屬於湖北天門縣境內，有許多新石器時期遺址，尤其肖家屋脊遺址，有屬於石家河文化晚期的瓮棺葬16座。在昀大一座瓮棺之中發現隨葬玉器56件，計有玉人頭像6件、玉虎頭像5件、玉盤龍1件、玉坤11件、玉飛鷹1件、玉珍2件、玉管10件、玉墜1件、玉珠5件、圓玉片2件、玉籌2件、玉柄形飾5件，另有碎玉玦5件。

該墓的玉器數竟佔16座墓隨葬玉器總數的一半以上，並且還囊括了石家河文化玉器的大部分品種。在其他瓮棺之中，同期發現的品種還有玉羊頭、玉鹿頭、玉牌形飾、玉長方形透雕片飾及玉紡輪、玉鍋、玉A等。

石家河文化晚期墓葬的總體特徵是以玉為主，或稱以玉殮葬。從肖家屋脊109座墓葬觀察，屬晚期者77座，16座瓮棺葬中除一座墓葬有一隻陶杯外，所有隨葬之物全部都是玉器，而沒有其他任何生活用具。有的墓雖沒有玉器，但卻放入了幾枚殘玉或其碎片。

B. 石家河文化的經濟狀況

長江中游地區的經濟發展，到新石器時代之末至青銅時代早期，進入了石家河文化階段。
石家河文化是在屈家嶺文化的基礎上發展起來的，相當於中原龍山文化的晚期階段至夏代統治的前期，曾一度稱為「青龍泉三期文化」，因湖北天門石家河遺址更具這種文化的代表性，故考古界統稱之為石家河文化。主要遺址有湖北鄖縣青龍泉和大寺，房縣七里河，天門石家河，當陽季家湖，松滋桂花樹，均縣亂石灘和花果園，孝感碧公台與漲水廟，枝江關廟山，江陵蔡家台和張泉山，圻春易家山等。這種文化分布地域較廣，遍布湖北全境，延續時間也較長。碳 14 測定年代集中在公元前 2400 年前後，晚期已進入中原夏王朝統治時代。
新石器時代長江中游的稻作農業生產始終在穩定地發展著，繼大溪文化、屈家嶺文化之後，石家河文化的各部落繼續在長江兩岸從事水稻的栽培和各種手工業生產，並不斷吸取黃河流域和長江下游氏族部落的先進經驗，使社會生產力得到較快的提高。在石家河遺址，發現大片紅燒土內夾有豐富的稻殼和莖葉，表明當地的農業生產以種植水稻為主，並且產量較高。許多遺址出土的農業生產工具也反映了這種情況。長方形無孔石鏟、打制雙肩石鋤、蚌鐮、長方形帶孔石刀都是實用的農具。
在農業發展的基礎上，家畜飼養業也在穩定地發展。青龍泉遺址發現了豬、狗、羊和鹿的骨骸，各地普遍發現的動物骨骼以豬骨最多，尤其在墓葬中大量出土，表明以家畜為私有財產的現象比較突出。

C. 父系社會晚期的石家河文化是怎樣的

石家河文化是在屈家嶺文化的基礎上發展起來的，相當於中原龍山文化的晚期階段至夏代統治的前期，曾一度稱為「青龍泉三期文化」。

因湖北天門石家河遺址更具這種文化的代表性，故統稱為「石家河文化」，距今約4600年至4000年。該文化出現如石家河遺址群那樣的中心聚落，由鄧家灣、土城、肖家屋脊等數十處遺址組成。

石家河文化分布地域較廣，遍布湖北全境，主要遺址有天門石家河遺址、鄖縣青龍泉和大寺遺址、房縣七里河遺址、當陽季家湖遺址、松滋桂花樹遺址，均縣亂石灘遺址和花果園遺址、孝感碧公台遺址與漲水廟遺址、枝江關廟山遺址、江陵蔡家台遺址和張泉山遺址、圻春易家山遺址等。

新石器時代長江中游的稻作農業生產，始終在穩定地發展著，繼大溪文化、屈家嶺文化之後，石家河文化的各部落繼續在長江兩岸，從事水稻的栽培和各種手工業生產，並不斷吸取黃河流域和長江下游氏族部落的先進經驗，使社會生產力得到較快的提高。

在石家河遺址，發現大片紅燒土內夾有豐富的稻殼和莖葉，表明當地的農業生產以種植水稻為主，並且產量較高。許多遺址出土的農業生產工具也反映了這種情況。長方形無孔石鏟、打制雙肩石鋤、蚌鐮、長方形帶孔石刀都是實用的農具。

在農業發展的基礎上，家畜飼養業也在穩定地發展。青龍泉遺址發現了豬、狗、羊和鹿的骨骸，各地普遍發現的動物骨骼以豬骨最多，尤其在墓葬中大量出土。

這表明豬頭骨的多少往往是作為衡量財富多少的重要標尺，說明當時以家畜為私有財產的現象比較突出。

石家河文化，以出土小型精緻的玉件而備受關注。琢玉工藝崛起，特色鮮明，玉器有人面雕像、獸面雕像、玉蟬、玉鳥、玦、璜形器等，都屬於小型玉器。

玉人頭、玉鷹、玉虎頭和玉蟬屬於石家河文化玉器中的精華部分。這些玉器體積小、重量輕，紋飾簡潔，做工卻很精細。它們大多出土於成人瓮棺之中，顯示石家河先民具有特殊的原始宗教信仰。

石家河文化中的玉人頭基本都具有「頭戴冠帽、菱形眼、寬鼻、戴耳環和表情莊重」的特徵，但在造型上富於變化。這些玉制的人頭形象可能代表著石家河先民尊奉的神或巫師的形象。

石家河文化的動物形玉器多為寫實造型:展翅飛翔的玉鷹生動逼真、惟妙惟肖；玉虎頭方頭卷耳，生氣勃勃；玉蟬寫實的形象，開創了商周時期玉蟬造型的先河。石家河文化的玉器，代表了江漢平原史前玉雕的最高水平。

鄧家灣遺址的個別地段，集中出土了大批小型陶塑，有的一座坑中竟達數千件之多。所塑有鳥、雞、豬、狗、羊、虎、象、猴、龜、鱉以及抱魚跪坐的人物等。

而在鄧家灣遺址發現了銅塊和煉銅原料孔雀石，則標志著冶銅業的出現，從石器到銅器的使用，是生產工具的一次巨大進步。

總之，石家河文化遺存表明，由於生產力的發展，促進了社會的分工，也促進了各氏族部落之間產品交換的逐漸擴大，私有制在氏族公社內部慢慢滋生起來。父系社會正走向解體，奴隸社會開始出現。

D. 玉鳳的湖北天門石家河文化玉鳳

新石器時代玉鳳，1955年出土於湖北省天門市石家河鎮羅家柏嶺遺址 。版現收藏於中權國國家博物館。
最大徑：4.9厘米
厚：0.6～0.7厘米
所處時期：新石器時代石家河文化（距今約4700～4400年）
出土時間：1955年
出土地點：湖北省天門市石家河鎮羅家柏嶺遺址

E. 長江流域的石家河文化代替屈家嶺文化的意義是什麼

石家河文化的玉器代表了江漢平原史前玉雕的最高水平。

另外，在鄧家灣遺址還發現了銅塊和煉銅原料孔雀石，標志著當時冶銅業的出現。

石家河文化晚期大小墓差別懸殊。肖家屋脊一座大型土坑墓長3米多，隨葬品百餘件；另一座成人瓮棺中有小型玉器56件，居該文化已發現的玉器墓之首。鍾祥六合大多數瓮棺內隨葬玉石器及玉石料。這些表明人們以玉器為財富。一般認為，該文化已處於原始社會瓦解階段。

由此可知，距今4600年前，屈家嶺文化已經被石家河文化取代。早期石家河文化出土的紅陶缸上有類似於文字的刻畫符號，其中「牛角杯形」刻畫陶符和描繪「稻草人形」的陶符，表明石家河人盛行「灌褅」崇祀「帝」禮。而「帝」是人祖至上神。這種祖先崇拜與雙墩文化祖先崇拜極為相似。

石家河古城內鄧家灣社祀中心還發現了陶祖，說明石家河人有生殖崇拜現象。1954年冬，京山和天門縣修建石龍過江水庫乾渠，考古工作者沿渠道進行調查，在京山屈家嶺和天門石家河發現了許多古遺址。石龍過江水庫指揮部文物工作隊在石家河配合工程，發掘了羅家柏嶺、楊家灣、石板沖、三房灣四處遺址。這是江漢地區相當重要的一次考古發掘。

1956年，石家河遺址由湖北省人民委員會公布為第一批重點文物保護單位。

20世紀70年代後期，石家河遺址群的考古工作重新起步。1978年湖北省荊州博物館試掘了鄧家灣遺址，1982年湖北省博物館試掘了譚家嶺、土城遺址。1987年春季，荊州博物館和北京大學考古系聯合發掘了鄧家灣遺址。這幾次發掘雖然規模都不大，但獲的資料和信息卻十分豐富。

1996年，石家河遺址由國務院公布為全國重點文物保護單位。

F. 長江流域的石家河文化遺址的特點是什麼

石家河文化是新石器時代末期銅石並用時代的文化，距今約4600年至4000年，因首次發現於湖北省天門市石河鎮而得名，主要分布在我國湖北及豫西南和湘北一帶。

此地有一個規模很大的遺址群，多達50餘處，該處已經發現有銅塊、玉器和祭祀遺跡、類似於文字的刻畫符號和城址，表明石家河文化已經進入文明時代。

石家河文化分布地域較廣，遍布湖北全境，延續時間也較長。主要遺址有湖北鄖縣青龍泉和大寺、房縣七里河、天門石家河、當陽季家湖、松滋桂花樹、均縣亂石灘和花果園、孝感碧公台與漲水廟、枝江關廟山、江陵蔡家台和張泉山、圻春易家山等。

石家河遺址是我國長江中游地區迄今發現分布面積最大、保存最為完整的新石器時代聚落遺址。該遺址群的文化遺存從相當於大溪文化階段開始，經屈家嶺文化至石家河文化，形成一個基本連續發展的過程。

石家河文化晚期已經進入夏代統治的前期，曾一度稱為「青龍泉三期文化」，因湖北天門石家河遺址更具這種文化的代表性，故統稱之為石家河文化。

堯舜禹時期，中原地區黃河流域洪災泛濫，鯀禹父子治水的傳說流傳後世。而江漢地區也出現了嚴重洪澇災害，石家河文化創造的「築城——圍堰——分洪區」抗洪技術體系，正是對這一災害的最好注釋。

在這場天災面前，雙方都把生存與發展的希望寄託在豫西南丘陵地帶。因此，三苗和堯舜禹之間的沖突，也是雙方爭奪生存空間的一場較量。這是雙方沖突不絕的另一個重要原因。

石家河文化與中原地區龍山文化的交流、碰撞，印證了史籍記載的堯舜禹討伐三苗這一重大歷史事件。

在新石器時代，我國長江中游的稻作農業生產始終在穩定地發展著，在石家河遺址，發現大片紅燒土內夾有豐富的稻殼和莖葉，表明當地的農業生產以種植水稻為主，並且產量較高。

許多遺址出土的農業生產工具也反映了這種情況。長方形無孔石鏟、打制雙肩石鋤、蚌鐮、長方形帶孔石刀都是實用的農具。

在農業發展的基礎上，家畜飼養業也在穩定地發展。青龍泉遺址發現了豬、狗、羊和鹿的骨骸，各地普遍發現的動物骨骼以豬骨最多，尤其在墓葬中大量出土，表明以家畜為私有財產的現象比較突出。

鄧家灣遺址的個別地段，發現了大批小型陶塑，有的一座坑中竟達數千件之多。所塑有鳥、雞、豬、狗、羊、虎、象、猴、龜、鱉以及抱魚跪坐的人物等。

這些小塑像集中於窖穴之中，有祭祀的味道。陶器大部分為黑色，不過也有不少紅色的陶杯和陶塑，是該文化的一大特色。

石家河文化的陶器刻畫符號以象形符號為主，大多以簡練的筆畫勾勒出某一事物的外部形態，.一件陶器上只有一個符號，而且絕大多數為單體符號，少數幾個為合體符號。

刻畫的基本筆畫為弧線和直線，間或用少數未戳穿的圓形小戳孔。少到二劃，多到十餘劃，主要是用某種材料製成的銳器在大口尊、缸的坯體上刻畫而成。溝槽較深，有些殘片往往沿溝槽斷裂，溝槽內的顏色與器表一致，筆道深粗均勻，線條自然流暢。

有些符號因刻畫較深，坯體燒干後槽口張裂，其現存寬度往往大於刻時的寬度。高領罐等泥質灰陶小件陶器則是在陶器燒成後或是使用過程中刻畫而成，筆道淺細，刻畫處的顏色比器表要淺。

石家河文化的小型精緻的玉件也非常有特色。這些玉器體積小、重量輕，紋飾簡潔，做工卻很精細。它們大多存在於成人瓮棺之中，顯示石家河先民具有特殊的原始宗教信仰。

石家河文化中的玉人頭基本都具有「頭戴冠帽、菱形眼、寬鼻、戴耳環和表情莊重」的特徵，但在造型上富於變化。這些玉制的人頭形象可能代表著石家河先民尊奉的神或巫師的形象。

石家河文化的動物形玉器多為寫實造型，玉人頭、玉鷹、玉虎頭和玉蟬屬於石家河文化玉器中的精華部分：展翅飛翔的玉鷹生動逼真、惟妙惟肖；玉虎頭方頭卷耳，生氣勃勃；玉蟬寫實的形象，開創了商周時期玉蟬造型的先河。

G. 石家河遺址的保護規劃

詞條：石家河考古遺址公園
石家河遺址發現之後，保護管理工作受到了各級政府的高度重視 。2004年12月，國家文物局派中國建築設計院和中國社會科學院專家對石家河遺址進行了調研、考察，作出了石家河遺址「十一五」規劃和價值評估方案。國家文物局已將石家河遺址作為全國30處大遺址之一，列入國家文物保護「十一五」計劃 和國家大遺址保護項目庫 。根據國家文物局的意見，市人民政府已委託中國文物研究所、北京建築工程學院聯合編制《石家河遺址保護管理總體規劃》，2004年11月已對遺址進行了現場調研，編制了《規劃》立項報告，2006年正式編制《石家河遺址保護管理總規》，2007年底完成編制工作。
天門市政府按照湖北省文物局的部署，委託湖北省文物考古研究所編制了《湖北省天門市石家河遺址保護管理總體規劃》，擬分三期目標進行實施。據專家評估，石家河遺址具有深厚的歷史文化價值和社會、經濟價值。
《總體規劃》把史跡展示作為一個重要容進行了具體規劃。史跡展示包括三大部分。 第一部分是石家河遺址展示園，具體包括石家河古城防禦工程展示、城內建築遺跡模擬展示、城外建築 遺跡及墓葬發掘現場展示。 第二部分是石家河遺址博物館。展示遺址出土文物以及各種遺跡復原模型。 第三部分是配套項目展示。包括摸擬考古園、仿古陶藝園、文物精品復制園等。

H. 石家河文化的簡介

中國長江中來游地區的青銅文化。因湖北自天門石家河遺址群而得名。主要分布在湖北及豫西南和湘北一帶，最北處可擴展至黃河南岸的鄭洛地區。為承襲屈家嶺文化演變而來 ，年代距今約4800～4200年 。該文化出現如石家河遺址群那樣的中心聚落，由鄧家灣、土城、肖家屋脊等數十處遺址組成。當時的經濟生活以稻作農業為主。在鄧家灣遺址發現了青銅銅塊和煉銅原料孔雀石，標志著冶銅業的出現。琢玉工藝崛起，特色鮮明，玉器有人面雕像、獸面雕像、玉蟬、玉鳥、玦、璜形器等，都屬於小型玉器。鄧家灣遺址的個別地段，集中出土了大批小型陶塑，有的一座坑中竟達數千件之多。所塑有鳥、雞、豬 、狗、羊 、虎 、象、猴、龜、鱉以及抱魚跪坐的人物等。

I. 石家河遺址的文化影響

石家河文化大廈，與長江下游的良渚文化、江蘇新沂的大汶口文化、遼專河流域的紅山文化、黃河流域屬秦安大地灣的仰韶文化、山西襄汾的陶寺文化一起，共同編織出一幅新石器時代多彩的文化畫卷，共同推動著史前文化走向文明的門檻。4000多年過去了，創建石家河文化大廈的居民，他們的容顏軀體早已隨風消散。但是，這座史前文化大廈閃耀著的時間幽光和絢麗光輝，將會永遠鐫刻在中華文明起源的歷史進程中。
[參考文獻]
（1）石家河考古隊等：《肖家屋脊》，文物出版社，1999年。
（2）石家河考古隊等：《鄧家灣》，文物出版社，2003年。
（3）北京大學考古系等：《石家河遺址調查報告》，《南方民族考古》第五輯，1992年。
（4）張緒球：《長江中游新石器時代文化概論》，湖北科技出版社，1992年。
（5）韓建業，楊新改：《五帝時代》，學苑出版社，2006年。
（6）白壽彝，《中國通史綱要》，上海人民出版社，1980年。