西遊記的的書

㈠ 西游記是什麼書

在中國古典小說中，《西遊記》的內容是最為龐雜的，它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，有時還掉書袋似的插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦庄亦諧，妙趣橫生。這種特點，無疑使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。
《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類，書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作。

㈡ 西遊記一書是誰寫的

吳承恩 唐僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘帶領一個弟子離開京城長安，隻身到天竺（印度）游學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦。 過高昌國時，那裡的居民非常推崇佛教，國王見他們是從大唐來的和尚，非常高興，願封他們為護國法師，加上黃金百兩、駿馬千匹。弟子動搖了，最後留在了高昌國，而玄奘偷偷溜了出來向西逃去。不料被高昌國士兵截住。沒想到他們是前來護送玄奘西去取經的。士兵送給玄奘一匹白馬和一些文書，玄奘感激不已，他向王宮方向拜了幾拜，就騎馬西去了。 玄奘歷盡艱難險阻，最後到達了印度。他在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。 貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。他這次西天取經，前後十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。 後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。 吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學巨著。 在中國古典小說中，《西遊記》的內容是最為龐雜的，它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，有時還掉書袋似的插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦庄亦諧，妙趣橫生。這種特點，無疑使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。 《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類，書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作。《西遊記》一書，自始至終，皆言誠意正心之要，明新至善之學，並無半字涉於仙佛邪淫之事。或問《西遊記》果為何書？曰實是一部奇文、一部妙文。--清代學者 張書紳 吳承恩撰寫的幽默小說《西遊記》，裡面寫到儒、釋、道三教，包含著深刻的內容，它是一部寓有反抗封建統治意義的神話作品。吳承恩本善於滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂都近於人情，所以人人都喜歡看。 --魯迅 《西遊記》其想像新奇，上天下地，出神入化，可說達到了登峰造極的地步。主要人物的性格也極為鮮明，而且讀者面最寬，老少咸宜。此書的副作用極小，是一部鼓舞人積極斗爭、永不灰心、為達到目標而百折不撓的書。 --北大教授 白化文 沒讀過《西遊記》，就像沒讀過托爾斯泰或陀思妥耶夫斯基的小說一樣，這種人侈談小說理論，可謂大膽。 --法國當代比較文學家 艾登堡 《西遊記》全書故事的描寫充滿幽默和風趣，給讀者以濃厚的興味。 --《法國大網路全書》 似庄而諧的神魔小說 在中國古典小說名著中，《西遊記》要算是最駁雜的一部書。它糅合進了佛、道、儒三家之言，對這樣一部神魔小說，要想做出比較確切的、與普通讀者的閱讀感受吻合的理性解析，首先考察一下它的成書過程以及作為小說情節主體的唐僧取經故事的演變過程是非常必要的。因為，從這中間可以比較清楚地看出，這個本來是弘揚佛法的故事怎樣會加入道教的內容，又怎樣蛻變為富有文學魅力、情趣的小說，以及由其自身矛盾所形成的藝術特點。 在中國古代小說中，《西遊記》是一部思想性和藝術性都臻於第一流的偉大作品。它也是明代長篇小說的重要流派之一--神魔小說的代表作。它在神魔小說中的地位，相當於《三國演義》之於歷史演義小說。 神魔小說通常由兩個部分組成。一個部分叫做出身傳，另一個部分叫做靈應傳或降妖傳。《西遊記》的結構也是這樣。它的前七回，介紹孫悟空的出身；其餘九十三回，是全書的主要部分，演述唐僧、孫悟空師徒四人降妖伏魔、西天取經的故事。 孫悟空出身傳中的大鬧天宮的故事，成功地塑造了機智的、堅強的孫悟空的形象。他具有強烈的反抗性格，藐視腐朽無能的天宮統治者，喊出了"皇帝輪流做，明年到我家"的口號。正像有人所說的，"如果沒有歷史上發生的許多次規模巨大的、猛烈地沖擊了封建王朝的農民起義、農民戰爭，大鬧天宮的情節不可能想像得那樣大膽，孫悟空作為一個叛逆者的形象也不可能塑造得那樣光彩奪目。" 西天取經故事表現了神魔小說的兩大主題：尋找與追求，斬妖與降魔。《西遊記》把二者巧妙地聯系和結合起來。它告訴人們：為了尋找、追求、實現一個美好的理想和目標，為了完成一項偉大的事業，必然會遇上或多或少的、或大或小的、各種各樣的困難和挫折，必須去頑強地戰勝這些困難，克服這些挫折。

㈢ 對《西遊記》評論的書那些比較好

目連故事早在西晉時就已隨著佛教傳入中國，之後經過長時期的流傳，特別是戲曲的搬演，逐漸形成一個頗為豐富的目連故事群，最後由明鄭之珍寫定。鄭之珍寫定刊行的時間是在萬曆十年(1582)。值得注意的是，這部《勸善戲文》和《西遊記》小說在內容、結構上有著明顯的關聯。這表現在兩部作品中各有一套西遊故事，其中的人物、情節較為相似、接近。具體說來，主要表現在如下兩個方面：
一是情節內容上的關聯。
《勸善戲文》全劇分上中下三卷，西遊故事主要在中卷②。其中《觀音渡厄》、《遣將擒猿》、《白猿開路》、《過黑松林》、《過寒冰池》、《過火焰山》、《過爛沙河》、《擒沙和尚》等出中所寫的人物、情節與《西遊記》較為接近。 就人物而言，主要有： 鐵扇公主。在《觀音渡厄》一出中，因火焰山擋路，觀音菩薩調遣她渡十友「過了火焰山」。她使用的工具是鐵扇，「鐵扇風裁，制自天工體甚佳」，其功能是滅火：「好把騰騰火焰扇將開，使他堂堂大路無遮礙。」這一形象與《西遊記》中的鐵扇公主有頗多相同之處。
豬百介。他的出場詞是「漫詼諧，白連會上呼白介，時人休笑未精怪」。觀音菩薩調遣他渡十友「過了爛沙河」：「好把沙河淤塞孔將開，使他康莊直抵西番界」。在觀音眼中，這位豬百介的形象是「豬首豬腮，中有仁心遍九垓。這便是蛇身人首，牛首人身，一樣形骸。」這位豬百介與《西遊記》中的豬八戒有不少相似處。
白猿。先看其自我介紹：「白猿身住碧雲窩，暮四朝三怎奈何？天上瑤池王母母，也曾三讓我蟠桃。自家周穆王時軍中君子，化為此身，歷今千有餘年，神通廣大。」這很容易讓人想到《西遊記》中的孫悟空。至於神通如何廣大，這位白猿自己也進行了交代：「山不怕高，水不怕惡，又何愁野魅邪魔！憑著俺這一枝兒金剛椽，掃平了萬里山河。非是我誇，不是我巧，九重天上，瑤池王母，曾讓我蟠桃。今日去開通道路，又何怕什麼樣水遠山遙！」這份信心和自豪與孫悟空沒什麼兩樣。
在《遣將擒猿》一出中，觀音菩薩因傅羅卜「一路精怪雖多，白猿最甚」，遂會通張天師、馬、趙、溫、關四將軍「擒出白猿精，要他開通道路，殄滅余黨」。降伏白猿後，觀音菩薩吩咐他：「孝哉傅羅卜，挑母又挑經，西天見活佛。山川險阻，邪魔侵侮，遣你護他行，驅邪更開路。」這和《西遊記》中孫悟空的任務完全相同。此後，白猿變成道人，忠心耿耿，盡職盡責，保護傅羅卜西行，一路上過寒冰池、火焰山、爛沙河，遠涉十萬八千里，終於見到活佛。這位白猿和孫悟空之間顯然有著內在的關聯。
觀音。在《勸善戲文》的西遊故事中，觀音菩薩是一個重要人物。她「身居南海，蹤顯香山。世人有喜怒哀樂之音，我能知喜怒哀樂之意」，而且「能千變萬花，一一難窮。且變飛禽走獸，武將文人，長身矮體，魚藍千手舞」。神通廣大不說，觀音菩薩還是傅羅卜西行的主要指引者和幫助者。她點化傅羅卜「南海無邊垂庇佑，西天有佛可皈依。母骸化入行囊里，急往西天莫待遲」。當傅羅卜按照觀音的安排踏上西行之路後，她又幫助收服白猿，讓他擔任護法，並承諾「若逢急難，我又親臨」。不僅如此，觀音還親自出馬，在黑松林變成婦人試探羅卜，在爛沙河變成錦羅王擒沙和尚。這和《西遊記》里的觀音形象十分接近。
沙和尚。主要在爛沙河活動，將白猿陷在爛沙中，後觀音變成錦羅王將其降伏，命他「同白猿護送孝子前往西天」。這個沙和尚很容易讓聯想到《西遊記》里的那位沙和尚，盡管這兩個形象之間還存在著較大的差異。
就情節而言，羅卜西遊由觀音菩薩一手安排，白猿保護羅卜西上，一路降妖除怪，觀音黑松林考驗傅羅卜、過火焰山、爛沙河等，這些在《西遊記》中都能找到相對應的、頗為類似的情節。
特別值得注意的是給白猿戴金箍的描寫。在《遣將擒猿》一出中，觀音降伏白猿後，賜給他金箍，「只許你戴，不許你解」。當白猿打筋斗逃走時，觀音就「行一訣，使金箍緊緊箍起。白猿精，走一步時緊一步，緊一步時叫一聲，急急便回程」。白猿這才死心塌地的保護傅羅卜西行。這同樣可以在《西遊記》中找到相對應的情節。
一是結構、寫法上的關聯。
《勸善戲文》在其西遊故事部分，採用了連綴式的結構，即以傅羅卜、白猿、觀音等核心人物為主線，貫穿起一系列小故事，如過黑松林、寒冰池、火焰山、爛沙河等。這些故事意在描寫傅羅卜西行路上的艱難困苦，突出其頑強的意志和虔誠的用心。《西遊記》也採用了同樣的結構方式，以唐僧師徒為核心，貫穿了一個個故事，只不過故事比《勸善戲文》多一些而已，其中降妖除魔故事的描寫也是此種用意。這種連綴式結構具有很大的包容性，可以容納很多類似的故事。
從上面列舉的諸多相似或接近之處看，《勸善戲文》中的西遊記故事和《西遊記》情節內容、結構寫法上的這種關聯並非偶然，彼此之間必定存在著一定的淵源關系。這樣，就產生了一個重要問題：《西遊記》和《勸善戲文》到底孰早孰晚？這種淵源關系是直接的還是間接的呢？
《勸善戲文》系鄭之珍所編，萬曆十年(1582)他寫了一篇序言，稱自己「取目連救母之事，編為《勸善記》三冊」，可見此時他已完成該劇，研究者也通常將這一年作為《勸善戲文》首次刊行的時間，高石山房本為初刊本，由此可以對《勸善戲文》的創作、刊行時間進行比較准確的定位。至於《西遊記》，無論是作者還是創作、刊行時間，盡管研究者已下了不少功夫，但直到 目前 為止還未能很好的解決，大家的意見也很不一致。《西遊記》的作者學界通常認為是吳承恩，如果這一看法確鑿的話，問題倒比較容易解決，因為他大約卒於萬曆十年，陳文燭在寫於萬曆十八年(1590)的《吳射陽先生存稿》敘中說得很明確：「吳汝忠卒幾十年矣。」③這樣，吳承恩創作《西遊記》的時間當在鄭之珍編寫《勸善戲文》之前。就《西遊記》的版本來看，一般認為世德堂刊本是現存最早的刊本，該刊本有一篇陳元之寫於萬曆二十年(1592)的序。但它顯然不是初刊本，至於《西遊記》初刊於何時，限於資料的缺乏，已難以確知。大體上可以這樣說，《西遊記》和《勸善戲文》創作、刊行於同一時期，時間上比較接近，而《西遊記》似乎要稍早一些。
但事實上，簡單比較《西遊記》和《勸善戲文》撰寫、刊行時間的早晚並不能解決問題。如果《勸善戲文》在《西遊記》之後、受其影響的話，它直接照搬裡面的人物、情節就是，何以寫得如此粗陋，而且兩者的人物、情節也存在著較大的差異？比如其中的白猿、豬百介、沙和尚、鐵扇公主等人物形象較為粗略、模糊，很難說他們是受《西遊記》的啟發而產生。相反，從《勸善戲文》中西遊故事粗陋、原始的形態來看，說《西遊記》受其影響倒更合乎實際。但問題在於，在《西遊記》之前，已有雜劇《西遊記》、平話《西遊記》，其中的人物、情節要比《勸善戲文》更為豐富、充實，它們的創作時間肯定也要早於《勸善戲文》。《勸善戲文》中的西遊故事即使對《西遊記》有影響，也不會那麼直接。兩者的淵源關系還是頗為復雜的。
之所以產生如此多的問題，主要與兩書的成書方式有關，前文說過，《西遊記》、《勸善戲文》都屬世代累積型成書，其中的不少人物、情節並非寫定者的想像虛構，而是來自此前的民間傳說或其他文學作品。在寫定者面前，有一個龐大的故事群供其擷取，這些作為素材的故事有的來源甚早，經過長時間的流傳，才被吸納進來。明乎此，探討兩套西遊故事的關系應該結合兩書的成書方式來進行。由此可見，這一問題較為復雜，不是三言五語就能說得清的。
顯然，探討這種關系對了解目連故事和唐僧取經故事的發展演變、流傳，對研究《西遊記》及《勸善戲文》的成書過程等，都有幫助，具有十分重要的學術價值，正如有的研究者所說的：「探討這一關系，肯定能有助於《西遊記》研究的進一步深入，甚至有可能把問題弄個水落石出。」④

學界的不同意見

對兩套西遊故事之間的這種內在關聯，早在清代就已有學人注意到，如焦循《劇說》雲：「演義之西遊記，本唐玄奘西域志。白馬馱經，松枝西指，亦有所本；若猿龍等，則目連救母戲中亦有之。」⑤但焦循只是指出這一現象，並未進行深究。進入二十世紀，研究者在探討《西遊記》、目連戲時，間或在文章中涉及到兩者的關系，如趙景深的《目連救母的演變》、周貽白的《中國戲劇與雜技》等，但多點到為止，缺乏深入的 分析 和充分的論證。倒是海外有些學者較為重視，如日本學者太田辰夫於 1975年發表《〈目連救母勸善戲文〉所引〈西遊記〉考》一文。直到進入八十年代之後，隨著學界對目連戲的逐漸重視和研究的深入，國內才開始有研究者專門對此問題進行探討，並取得了一些成果，其中以朱恆夫、劉楨等人的研究最有成績。
總的來看，學界對此問題還沒有引起足夠的重視。但就是在這有限的研究中，學者的看法也並不一致，而是存在著較大的分歧。盡管研究者承認「二者互相影響、各有借鑒」⑥，但在具體論述時，他們多趨向強調單向度的影響關系。這樣，大致上可以將他們的意見分成如下兩派：
一派較多的強調目連故事對唐僧取經故事的影響，其中以朱恆夫的觀點具有代表性，他提出「目連變文在前，《取經詩話》在後，後者受了前者的影響」，「《勸善戲文》雖然是明代的劇本，但我們應該把它看成是北宋的產物，因而它問世時間在《取經詩話》之前，它能夠對唐僧取經故事產生影響」，「目連戲在前，唐僧取經故事的作品在後」，「目連變文與目連戲對唐僧取經故事有著很大的影響，而目連戲的影響尤甚。可以這樣說，猴行者助唐僧取經故事的胚胎就是在目連戲的母體中孕育出來的」⑦。黃笙聞通過對秦晉民間戲曲的考察，提出類似的看法：「當我們發現了秦晉民間世代相傳的一批儺演雜劇後，方知正是早期講唱的『目連戲』、『目連卷』對《西遊記》故事的產生與形成，起有重要的推進作用。……《西遊記》的唐三藏、豬八戒、孫悟空、沙和尚、白龍馬等妖魔人物的最初形象，就集中表現在這批『目連戲』中。」⑧
一派則較多的強調唐僧取經故事對目連故事的影響，其代表人物是劉楨。他一方面承認「孫悟空 藝術 形象塑造本依於目連，是受『神通第一』目連的啟示而逐漸完成的」⑨，一方面又強調「取經故事是目連戲汲取了《西遊記》」，「白猿、沙和尚等情節正是在目連戲的不斷衍變中，接受《西遊記》故事影響，然後並入的」⑩。相比之下，徐朔方說得就比較直接：「中卷的《遣將擒猿》、《白猿開路》、《過寒冰池》、《過火焰山》、《過爛沙河》取材於小說及戲曲《西遊記》。」(11)劉蔭柏也說得比較肯定：「其中『遣將擒猿』一折，純系抄襲楊景賢《西遊記雜劇》中第九出『神佛降孫』、第十齣『收孫演咒』的情節。……縱使他不是從《西遊記》小說中搬來，也是受元人《西遊記平話》影響。」(12)朱萬曙亦有類似看法，但留有餘地：「在鄭之珍寫定戲文劇本之前的嘉靖年間，小說《西遊記》已經刊刻流傳。鄭之珍或從本已汲取西遊情節的目連故事，或從正在流行的西遊故事中汲取了目連西行尋佛的情節，充實到戲文之中，使之構成了『救母』故事中重要的一環。」(13)
上述兩派的意見盡管各有其道理，但並沒有徹底解決問題，還都有不夠嚴密的地方，何況彼此之間還存在著較為明顯的差異。就朱恆夫的觀點而論，他比較多的強調目連故事對唐僧取經故事的影響，但並沒有解釋目連西行故事何以產生，也沒有說明唐僧取經故事對目連西行故事是否產生過影響，再說其對《勸善戲文》故事產生時間及目連戲與《大唐三藏取經詩話》時間早晚的判斷也值得商榷。就劉楨的觀點而論，他一方面強調孫悟空形象是受目連啟示而產生的，一方面又說白猿是受《西遊記》故事影響並入的，這似乎有些矛盾，其間的淵源關繫到底如何，他並沒有說清這一問題。再者，何以孫悟空受目連啟示而產生，而目連戲中的白猿卻沒有受到這種影響，反而舍近求遠，到《西遊記》中取材呢？這也是一個需要解釋的問題。
從相關資料來看，兩套西遊故事產生、演進到明代中後期，差不多都有上千年的 歷史 ，其間的關系可謂錯綜復雜，不是三言五語所能說得清的。無論是《西遊記》還是《勸善戲文》，它們雖然寫定、刊刻於明代中後期，但由於它們都屬累積型成書，皆有所本，並非個人的獨立創作，因此單獨比較這兩部作品寫作時間的早晚是不能解決問題的，何況《西遊記》一書的具體寫作、刊行時間已無法確知了。
退一步講，如果弄清兩部作品的直接素材來源，也許能弄清真相。但這同樣是一個無法完成的任務。因為兩部作品作者創作的情況限於有限的資料現在還無法確知。兩部作品成書之前兩套西遊故事的演變過程和環節還沒有徹底理清。以《西遊記》而言，目前所能見到的最早刊本為明世德堂刊本，但這一刊本並非《西遊記》的初刊本，《西遊記》的初刊本是什麼時間刊行的，真實面目如何，作品中哪些故事情節是有所本的，哪些是個人的想像虛構，這恐怕只能是無解的歷史之謎了。再看《勸善戲文》，在鄭之珍寫定之前，已經有大量以戲曲、寶卷等形式流傳的目連故事，他究竟從何處取材，作了哪些整理工作，現在也已無法一一釐清了。
實際上研究者們也意識到了這一問題，他們的探討變成以《西遊記》、《勸善戲文》為參照，重點則放在兩套西遊故事產生、形成過程的比較。筆者認為這一思路是可取的。盡管目前掌握的 文獻 還不夠充分，但通過現有資料的縱向、橫向比較，還是可以大致理清兩套西遊故事之間的關系的，這對解決《西遊記》的成書問題或許可以提供一些啟發和借鑒。

對兩套西遊故事淵源關系的初步考察

總體上來看，無論是目連救母還是唐僧取經，各有其相對獨立的西遊故事，經過長時期的流傳，形成了兩個內容豐富的故事群，彼此的關系大致上可以說是平行的。但也不可否認，兩者的關系也存在著較為明顯的交叉。也就是說，兩套西遊故事在產生流傳過程中，是相互影響，互為淵源的，特別要指出的是這種影響和淵源是雙向互動的，而未必是單向的。以下按照時間順序對兩套西遊故事的產生、演變進行考察和比較。
相比之下，目連故事比唐僧取經故事產生的時間要早得多，它最早見於西晉僧人竺法護所譯的《佛說盂蘭盆經》(14)，這是後來目連故事的源頭。由於它所描寫的救母故事正好契合了儒家所宣揚的孝道，因而受到廣大民眾的歡迎，並形成極具本土色彩的盂蘭盆會，佛教徒也樂於藉此擴大影響。此時的目連故事還沒有西遊的情節。
到了唐代，目連故事經過長時期的流傳，在民間產生了廣泛影響，並成為變文等民間文藝的素材。這種以目連故事為素材的變文作品今天可以看到有《目連緣起》、《大目乾連冥間救母變文》、《目連變文》、《盂蘭盆經講經文》等。由此可見目連故事在民間傳播之廣泛，影響之深遠。這些目連變文將《佛說盂蘭盆經》中的簡略故事加以豐富、細化，添枝加葉，新增了一些人物，情節變得曲折、生動。不過，這些作品的重點主要在目連救母的艱難過程描寫上，並沒有西上尋佛的描寫。可見目連救母中的西遊故事是在唐代以後形成的。
在這一時期，唐僧取經不僅實際發生過，而且因其極富傳奇性，已開始在民間有較為廣泛的流傳。對於這次行程，玄奘本人撰有《大唐西域記》，其徒弟慧立、彥悰撰有《大唐大慈恩寺三藏法師傳》來記述。盡管這些記述具有很高的可信度，但其中已有不少超 自然 的神鬼描寫，這就為其後的文學創作提供了很大的想像空間。稍後，《酉陽雜俎》、《獨異志》等筆記小說中已有唐僧取經傳聞的記載。從現在所掌握的材料來看，這一時期唐僧取經故事還沒有進入變文等民間文學領域。
有唐一代，目連變文與唐僧取經故事沿著各自的軌跡獨立發展、演進，前者因流傳的時間較長，在民間的影響要更大些，不過兩者之間還沒有產生什麼影響。

㈣ 西遊記書

《西遊記》抄是中國古典四大名著之一，襲是由明代小說家吳承恩整理創作的中國古代第一部浪漫主義的長篇神魔小說，又名《西遊釋厄傳》、《西遊證道書》。主要描寫了孫悟空、豬八戒、沙僧三人保護唐僧西行取經，唐僧從投胎到取經歸來共遇到八十一難，一路降妖伏魔，化險為夷，最後到達西天、取得真經的故事。取材於《大唐三藏取經詩話》和民間傳說、元雜劇。
自從《西遊記》問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版樣層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。鴉片戰爭以後，中國古典文學作品大量被譯為西文，西漸歐美，已有英、法、德、意、西、世（世界語）、斯（斯瓦希里語）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種。並發表了不少研究論文和專著，對這部小說作出了極高的評價。

㈤ 推薦一本書《西遊記》

《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回內本《西遊記》均無容作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩[1]。這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

㈥ 怎麼介紹《西遊記》這本書

《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩。

《西遊記》主要描寫了唐僧、孫悟空、豬八戒豬悟能、沙僧沙悟凈師徒四人去西天取經，歷經九九八十一難最後終於取得真經的故事。

(6)西遊記的的書擴展閱讀

《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。所以說《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作，魔幻現實主義的先驅開創者。

《西遊記》作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想像的翅膀，描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個超凡入聖的理想化的英雄形象。

在奇幻世界中曲折地反映出世態人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現實血肉和濃郁的生活氣息。《西遊記》以它獨特的思想和藝術魅力，把讀者帶進了美麗的藝術殿堂，感受其藝術魅力。

《西遊記》的藝術特色，可以用兩個字來概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說通過大膽豐富的藝術想像，引人入勝的故事情節，創造出一個神奇絢麗的神話世界。

《西遊記》的藝術想像奇特，豐富、大膽，在古今小說作品中罕有其匹的。孫悟空活動的世界近於童話的幻境，十分有趣，而且在這個世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源於現實生活，在奇幻的描寫中折射出世態人情。

《西遊記》的人物，情節，場面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現實生活的體驗而來，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態人情，讓讀者能夠理解，樂於接受。

㈦ 西遊記書的內容

主要內容:由孫悟空大鬧天宮、唐僧出世、唐僧師徒四人西天取經，三部分組成。他們一路上降妖除魔歷盡艱險，取得真經，修成正果

㈧ 西遊記是一本什麼的書

西遊記》是中國古典四大名著之一，作者吳承恩，又名《西遊釋厄傳》成書於16世紀內明朝中葉，主要容描寫了唐僧、孫悟空、豬八戒、沙悟凈師徒四人去西天取經，歷經九九八十一難的故事。《西遊記》自問世以來在中國乃至世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。書中孫悟空這個形象，以其鮮明的個性特徵，在中國文學史上立起了一座不朽的藝術豐碑。《西遊記》不僅內容極其豐富，故事情節完整嚴謹，而且人物塑造鮮活、豐滿，想像多姿多彩，語言也朴實通達。更為重要的是，《西遊記》在思想境界和藝術境界上都達到了前所未有的高度，可謂集大成者。是中國古代第一部浪漫主義長篇神魔小說，也是一部群眾創作和吳承恩的創作相結合的作品。

㈨ 西遊記的全書概括

概括：

《西遊記》前七回敘述孫悟空出世，有大鬧天宮等故事。此後寫孫悟空隨唐僧西天取經，沿途除妖降魔、戰勝困難的故事。書中唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧等形象刻畫生動，規模宏大，結構完整，並且《西遊記》富有濃厚的佛教色彩，其隱含意義非常深遠，眾說紛紜，見仁見智。

可以從佛、道、俗等多個角度欣賞，是中國古典小說中偉大的浪漫主義文學作品。《西遊記》在明代剛出現時曾被列為禁書，因為書中充滿了崇佛抑道的思想，與當時的明朝皇帝所信奉的道教思想有沖突。

(9)西遊記的的書擴展閱讀

唐僧在取經路上先後收服了三個徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧，並取名為：悟空、悟能、悟凈，之後在三個徒弟和白龍馬的輔佐下，歷盡千辛萬苦，終於從西天雷音寺取回三十五部真經。功德圓滿，加升大職正果，被賜封為旃檀功德佛。

孫悟空和師弟豬八戒、沙和尚護佑師父跋山涉水，降伏了白骨精、蜘蛛精、牛魔王等形形色色的妖魔鬼怪，戰勝了九九八十一難，終於成功取到了真經，修成了正果。他本人被如來封為「斗戰勝佛」。

豬八戒被唐僧收為二徒弟後，為讓其繼續戒五葷三厭，唐僧給他起了個別名叫「八戒」。八戒從此成為孫悟空的幫手，一路負責挑擔，一同保護唐僧去西天取經。武器是九齒釘耙。

沙僧原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會上打碎了琉璃盞，惹怒玉皇大帝，被貶入人間，在流沙河畔當妖怪，受萬箭穿心之苦。後被唐僧師徒收服，一路主要負責牽馬。得成正果後，被封為「金身羅漢」。為人忠厚老實、任勞任怨。

《西遊記》是中國文學史上一部最傑出的充滿奇思異想的神魔小說。作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想像的翅膀，描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個超凡入聖的理想化的英雄形象。