3d西遊記書值得買嗎

Ⅰ 對《西游記》書的評價（要專業的）

目連故事早在西晉時就已隨著佛教傳入中國，之後經過長時期的流傳，特別是戲曲的搬演，逐漸形成一個頗為豐富的目連故事群，最後由明鄭之珍寫定。鄭之珍寫定刊行的時間是在萬曆十年(1582)。值得注意的是，這部《勸善戲文》和《西遊記》小說在內容、結構上有著明顯的關聯。這表現在兩部作品中各有一套西遊故事，其中的人物、情節較為相似、接近。具體說來，主要表現在如下兩個方面：
一是情節內容上的關聯。
《勸善戲文》全劇分上中下三卷，西遊故事主要在中卷②。其中《觀音渡厄》、《遣將擒猿》、《白猿開路》、《過黑松林》、《過寒冰池》、《過火焰山》、《過爛沙河》、《擒沙和尚》等出中所寫的人物、情節與《西遊記》較為接近。 就人物而言，主要有： 鐵扇公主。在《觀音渡厄》一出中，因火焰山擋路，觀音菩薩調遣她渡十友「過了火焰山」。她使用的工具是鐵扇，「鐵扇風裁，制自天工體甚佳」，其功能是滅火：「好把騰騰火焰扇將開，使他堂堂大路無遮礙。」這一形象與《西遊記》中的鐵扇公主有頗多相同之處。
豬百介。他的出場詞是「漫詼諧，白連會上呼白介，時人休笑未精怪」。觀音菩薩調遣他渡十友「過了爛沙河」：「好把沙河淤塞孔將開，使他康莊直抵西番界」。在觀音眼中，這位豬百介的形象是「豬首豬腮，中有仁心遍九垓。這便是蛇身人首，牛首人身，一樣形骸。」這位豬百介與《西遊記》中的豬八戒有不少相似處。
白猿。先看其自我介紹：「白猿身住碧雲窩，暮四朝三怎奈何？天上瑤池王母母，也曾三讓我蟠桃。自家周穆王時軍中君子，化為此身，歷今千有餘年，神通廣大。」這很容易讓人想到《西遊記》中的孫悟空。至於神通如何廣大，這位白猿自己也進行了交代：「山不怕高，水不怕惡，又何愁野魅邪魔！憑著俺這一枝兒金剛椽，掃平了萬里山河。非是我誇，不是我巧，九重天上，瑤池王母，曾讓我蟠桃。今日去開通道路，又何怕什麼樣水遠山遙！」這份信心和自豪與孫悟空沒什麼兩樣。
在《遣將擒猿》一出中，觀音菩薩因傅羅卜「一路精怪雖多，白猿最甚」，遂會通張天師、馬、趙、溫、關四將軍「擒出白猿精，要他開通道路，殄滅余黨」。降伏白猿後，觀音菩薩吩咐他：「孝哉傅羅卜，挑母又挑經，西天見活佛。山川險阻，邪魔侵侮，遣你護他行，驅邪更開路。」這和《西遊記》中孫悟空的任務完全相同。此後，白猿變成道人，忠心耿耿，盡職盡責，保護傅羅卜西行，一路上過寒冰池、火焰山、爛沙河，遠涉十萬八千里，終於見到活佛。這位白猿和孫悟空之間顯然有著內在的關聯。
觀音。在《勸善戲文》的西遊故事中，觀音菩薩是一個重要人物。她「身居南海，蹤顯香山。世人有喜怒哀樂之音，我能知喜怒哀樂之意」，而且「能千變萬花，一一難窮。且變飛禽走獸，武將文人，長身矮體，魚藍千手舞」。神通廣大不說，觀音菩薩還是傅羅卜西行的主要指引者和幫助者。她點化傅羅卜「南海無邊垂庇佑，西天有佛可皈依。母骸化入行囊里，急往西天莫待遲」。當傅羅卜按照觀音的安排踏上西行之路後，她又幫助收服白猿，讓他擔任護法，並承諾「若逢急難，我又親臨」。不僅如此，觀音還親自出馬，在黑松林變成婦人試探羅卜，在爛沙河變成錦羅王擒沙和尚。這和《西遊記》里的觀音形象十分接近。
沙和尚。主要在爛沙河活動，將白猿陷在爛沙中，後觀音變成錦羅王將其降伏，命他「同白猿護送孝子前往西天」。這個沙和尚很容易讓聯想到《西遊記》里的那位沙和尚，盡管這兩個形象之間還存在著較大的差異。
就情節而言，羅卜西遊由觀音菩薩一手安排，白猿保護羅卜西上，一路降妖除怪，觀音黑松林考驗傅羅卜、過火焰山、爛沙河等，這些在《西遊記》中都能找到相對應的、頗為類似的情節。
特別值得注意的是給白猿戴金箍的描寫。在《遣將擒猿》一出中，觀音降伏白猿後，賜給他金箍，「只許你戴，不許你解」。當白猿打筋斗逃走時，觀音就「行一訣，使金箍緊緊箍起。白猿精，走一步時緊一步，緊一步時叫一聲，急急便回程」。白猿這才死心塌地的保護傅羅卜西行。這同樣可以在《西遊記》中找到相對應的情節。
一是結構、寫法上的關聯。
《勸善戲文》在其西遊故事部分，採用了連綴式的結構，即以傅羅卜、白猿、觀音等核心人物為主線，貫穿起一系列小故事，如過黑松林、寒冰池、火焰山、爛沙河等。這些故事意在描寫傅羅卜西行路上的艱難困苦，突出其頑強的意志和虔誠的用心。《西遊記》也採用了同樣的結構方式，以唐僧師徒為核心，貫穿了一個個故事，只不過故事比《勸善戲文》多一些而已，其中降妖除魔故事的描寫也是此種用意。這種連綴式結構具有很大的包容性，可以容納很多類似的故事。
從上面列舉的諸多相似或接近之處看，《勸善戲文》中的西遊記故事和《西遊記》情節內容、結構寫法上的這種關聯並非偶然，彼此之間必定存在著一定的淵源關系。這樣，就產生了一個重要問題：《西遊記》和《勸善戲文》到底孰早孰晚？這種淵源關系是直接的還是間接的呢？
《勸善戲文》系鄭之珍所編，萬曆十年(1582)他寫了一篇序言，稱自己「取目連救母之事，編為《勸善記》三冊」，可見此時他已完成該劇，研究者也通常將這一年作為《勸善戲文》首次刊行的時間，高石山房本為初刊本，由此可以對《勸善戲文》的創作、刊行時間進行比較准確的定位。至於《西遊記》，無論是作者還是創作、刊行時間，盡管研究者已下了不少功夫，但直到 目前 為止還未能很好的解決，大家的意見也很不一致。《西遊記》的作者學界通常認為是吳承恩，如果這一看法確鑿的話，問題倒比較容易解決，因為他大約卒於萬曆十年，陳文燭在寫於萬曆十八年(1590)的《吳射陽先生存稿》敘中說得很明確：「吳汝忠卒幾十年矣。」③這樣，吳承恩創作《西遊記》的時間當在鄭之珍編寫《勸善戲文》之前。就《西遊記》的版本來看，一般認為世德堂刊本是現存最早的刊本，該刊本有一篇陳元之寫於萬曆二十年(1592)的序。但它顯然不是初刊本，至於《西遊記》初刊於何時，限於資料的缺乏，已難以確知。大體上可以這樣說，《西遊記》和《勸善戲文》創作、刊行於同一時期，時間上比較接近，而《西遊記》似乎要稍早一些。
但事實上，簡單比較《西遊記》和《勸善戲文》撰寫、刊行時間的早晚並不能解決問題。如果《勸善戲文》在《西遊記》之後、受其影響的話，它直接照搬裡面的人物、情節就是，何以寫得如此粗陋，而且兩者的人物、情節也存在著較大的差異？比如其中的白猿、豬百介、沙和尚、鐵扇公主等人物形象較為粗略、模糊，很難說他們是受《西遊記》的啟發而產生。相反，從《勸善戲文》中西遊故事粗陋、原始的形態來看，說《西遊記》受其影響倒更合乎實際。但問題在於，在《西遊記》之前，已有雜劇《西遊記》、平話《西遊記》，其中的人物、情節要比《勸善戲文》更為豐富、充實，它們的創作時間肯定也要早於《勸善戲文》。《勸善戲文》中的西遊故事即使對《西遊記》有影響，也不會那麼直接。兩者的淵源關系還是頗為復雜的。
之所以產生如此多的問題，主要與兩書的成書方式有關，前文說過，《西遊記》、《勸善戲文》都屬世代累積型成書，其中的不少人物、情節並非寫定者的想像虛構，而是來自此前的民間傳說或其他文學作品。在寫定者面前，有一個龐大的故事群供其擷取，這些作為素材的故事有的來源甚早，經過長時間的流傳，才被吸納進來。明乎此，探討兩套西遊故事的關系應該結合兩書的成書方式來進行。由此可見，這一問題較為復雜，不是三言五語就能說得清的。
顯然，探討這種關系對了解目連故事和唐僧取經故事的發展演變、流傳，對研究《西遊記》及《勸善戲文》的成書過程等，都有幫助，具有十分重要的學術價值，正如有的研究者所說的：「探討這一關系，肯定能有助於《西遊記》研究的進一步深入，甚至有可能把問題弄個水落石出。」④

學界的不同意見

對兩套西遊故事之間的這種內在關聯，早在清代就已有學人注意到，如焦循《劇說》雲：「演義之西遊記，本唐玄奘西域志。白馬馱經，松枝西指，亦有所本；若猿龍等，則目連救母戲中亦有之。」⑤但焦循只是指出這一現象，並未進行深究。進入二十世紀，研究者在探討《西遊記》、目連戲時，間或在文章中涉及到兩者的關系，如趙景深的《目連救母的演變》、周貽白的《中國戲劇與雜技》等，但多點到為止，缺乏深入的 分析 和充分的論證。倒是海外有些學者較為重視，如日本學者太田辰夫於 1975年發表《〈目連救母勸善戲文〉所引〈西遊記〉考》一文。直到進入八十年代之後，隨著學界對目連戲的逐漸重視和研究的深入，國內才開始有研究者專門對此問題進行探討，並取得了一些成果，其中以朱恆夫、劉楨等人的研究最有成績。
總的來看，學界對此問題還沒有引起足夠的重視。但就是在這有限的研究中，學者的看法也並不一致，而是存在著較大的分歧。盡管研究者承認「二者互相影響、各有借鑒」⑥，但在具體論述時，他們多趨向強調單向度的影響關系。這樣，大致上可以將他們的意見分成如下兩派：
一派較多的強調目連故事對唐僧取經故事的影響，其中以朱恆夫的觀點具有代表性，他提出「目連變文在前，《取經詩話》在後，後者受了前者的影響」，「《勸善戲文》雖然是明代的劇本，但我們應該把它看成是北宋的產物，因而它問世時間在《取經詩話》之前，它能夠對唐僧取經故事產生影響」，「目連戲在前，唐僧取經故事的作品在後」，「目連變文與目連戲對唐僧取經故事有著很大的影響，而目連戲的影響尤甚。可以這樣說，猴行者助唐僧取經故事的胚胎就是在目連戲的母體中孕育出來的」⑦。黃笙聞通過對秦晉民間戲曲的考察，提出類似的看法：「當我們發現了秦晉民間世代相傳的一批儺演雜劇後，方知正是早期講唱的『目連戲』、『目連卷』對《西遊記》故事的產生與形成，起有重要的推進作用。……《西遊記》的唐三藏、豬八戒、孫悟空、沙和尚、白龍馬等妖魔人物的最初形象，就集中表現在這批『目連戲』中。」⑧
一派則較多的強調唐僧取經故事對目連故事的影響，其代表人物是劉楨。他一方面承認「孫悟空 藝術 形象塑造本依於目連，是受『神通第一』目連的啟示而逐漸完成的」⑨，一方面又強調「取經故事是目連戲汲取了《西遊記》」，「白猿、沙和尚等情節正是在目連戲的不斷衍變中，接受《西遊記》故事影響，然後並入的」⑩。相比之下，徐朔方說得就比較直接：「中卷的《遣將擒猿》、《白猿開路》、《過寒冰池》、《過火焰山》、《過爛沙河》取材於小說及戲曲《西遊記》。」(11)劉蔭柏也說得比較肯定：「其中『遣將擒猿』一折，純系抄襲楊景賢《西遊記雜劇》中第九出『神佛降孫』、第十齣『收孫演咒』的情節。……縱使他不是從《西遊記》小說中搬來，也是受元人《西遊記平話》影響。」(12)朱萬曙亦有類似看法，但留有餘地：「在鄭之珍寫定戲文劇本之前的嘉靖年間，小說《西遊記》已經刊刻流傳。鄭之珍或從本已汲取西遊情節的目連故事，或從正在流行的西遊故事中汲取了目連西行尋佛的情節，充實到戲文之中，使之構成了『救母』故事中重要的一環。」(13)
上述兩派的意見盡管各有其道理，但並沒有徹底解決問題，還都有不夠嚴密的地方，何況彼此之間還存在著較為明顯的差異。就朱恆夫的觀點而論，他比較多的強調目連故事對唐僧取經故事的影響，但並沒有解釋目連西行故事何以產生，也沒有說明唐僧取經故事對目連西行故事是否產生過影響，再說其對《勸善戲文》故事產生時間及目連戲與《大唐三藏取經詩話》時間早晚的判斷也值得商榷。就劉楨的觀點而論，他一方面強調孫悟空形象是受目連啟示而產生的，一方面又說白猿是受《西遊記》故事影響並入的，這似乎有些矛盾，其間的淵源關繫到底如何，他並沒有說清這一問題。再者，何以孫悟空受目連啟示而產生，而目連戲中的白猿卻沒有受到這種影響，反而舍近求遠，到《西遊記》中取材呢？這也是一個需要解釋的問題。
從相關資料來看，兩套西遊故事產生、演進到明代中後期，差不多都有上千年的 歷史 ，其間的關系可謂錯綜復雜，不是三言五語所能說得清的。無論是《西遊記》還是《勸善戲文》，它們雖然寫定、刊刻於明代中後期，但由於它們都屬累積型成書，皆有所本，並非個人的獨立創作，因此單獨比較這兩部作品寫作時間的早晚是不能解決問題的，何況《西遊記》一書的具體寫作、刊行時間已無法確知了。
退一步講，如果弄清兩部作品的直接素材來源，也許能弄清真相。但這同樣是一個無法完成的任務。因為兩部作品作者創作的情況限於有限的資料現在還無法確知。兩部作品成書之前兩套西遊故事的演變過程和環節還沒有徹底理清。以《西遊記》而言，目前所能見到的最早刊本為明世德堂刊本，但這一刊本並非《西遊記》的初刊本，《西遊記》的初刊本是什麼時間刊行的，真實面目如何，作品中哪些故事情節是有所本的，哪些是個人的想像虛構，這恐怕只能是無解的歷史之謎了。再看《勸善戲文》，在鄭之珍寫定之前，已經有大量以戲曲、寶卷等形式流傳的目連故事，他究竟從何處取材，作了哪些整理工作，現在也已無法一一釐清了。
實際上研究者們也意識到了這一問題，他們的探討變成以《西遊記》、《勸善戲文》為參照，重點則放在兩套西遊故事產生、形成過程的比較。筆者認為這一思路是可取的。盡管目前掌握的 文獻 還不夠充分，但通過現有資料的縱向、橫向比較，還是可以大致理清兩套西遊故事之間的關系的，這對解決《西遊記》的成書問題或許可以提供一些啟發和借鑒。

對兩套西遊故事淵源關系的初步考察

總體上來看，無論是目連救母還是唐僧取經，各有其相對獨立的西遊故事，經過長時期的流傳，形成了兩個內容豐富的故事群，彼此的關系大致上可以說是平行的。但也不可否認，兩者的關系也存在著較為明顯的交叉。也就是說，兩套西遊故事在產生流傳過程中，是相互影響，互為淵源的，特別要指出的是這種影響和淵源是雙向互動的，而未必是單向的。以下按照時間順序對兩套西遊故事的產生、演變進行考察和比較。
相比之下，目連故事比唐僧取經故事產生的時間要早得多，它最早見於西晉僧人竺法護所譯的《佛說盂蘭盆經》(14)，這是後來目連故事的源頭。由於它所描寫的救母故事正好契合了儒家所宣揚的孝道，因而受到廣大民眾的歡迎，並形成極具本土色彩的盂蘭盆會，佛教徒也樂於藉此擴大影響。此時的目連故事還沒有西遊的情節。
到了唐代，目連故事經過長時期的流傳，在民間產生了廣泛影響，並成為變文等民間文藝的素材。這種以目連故事為素材的變文作品今天可以看到有《目連緣起》、《大目乾連冥間救母變文》、《目連變文》、《盂蘭盆經講經文》等。由此可見目連故事在民間傳播之廣泛，影響之深遠。這些目連變文將《佛說盂蘭盆經》中的簡略故事加以豐富、細化，添枝加葉，新增了一些人物，情節變得曲折、生動。不過，這些作品的重點主要在目連救母的艱難過程描寫上，並沒有西上尋佛的描寫。可見目連救母中的西遊故事是在唐代以後形成的。
在這一時期，唐僧取經不僅實際發生過，而且因其極富傳奇性，已開始在民間有較為廣泛的流傳。對於這次行程，玄奘本人撰有《大唐西域記》，其徒弟慧立、彥悰撰有《大唐大慈恩寺三藏法師傳》來記述。盡管這些記述具有很高的可信度，但其中已有不少超 自然 的神鬼描寫，這就為其後的文學創作提供了很大的想像空間。稍後，《酉陽雜俎》、《獨異志》等筆記小說中已有唐僧取經傳聞的記載。從現在所掌握的材料來看，這一時期唐僧取經故事還沒有進入變文等民間文學領域。
有唐一代，目連變文與唐僧取經故事沿著各自的軌跡獨立發展、演進，前者因流傳的時間較長，在民間的影響要更大些，不過兩者之間還沒有產生什麼影響。

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Ⅱ 《西遊記》這本書的價值

從哲學上講 這是寫的一個人的心路歷程 所謂的 修身 齊家 治國 平天下

Ⅲ 我正在考PMP，聽說李騏老師出的新書《西遊記PMP備考奇書》很有趣，大家感覺如何，是否值得買一本

還不錯啊。這書剛出來我就買了，當時就是李老師講課。對考試很有幫助版，精讀階段權，它的「唐僧講經」很有意思，到沖刺復習階段，它的「師徒辯經」、「真假猴王」對重難點概念都坐了分析，很好的。我考試成績2P3M，順利搞定。呵呵。。

Ⅳ 西遊記這本書很值得看尤其是其中什麼的情節特別有趣

西遊記這本書很值得看，尤其是其中的孫悟空三打白骨精，這段情節特別的有趣

Ⅳ 看電子書上的西遊記怎麼樣還是買為什麼初三了，會有時間看嗎😭

個人認為還是買實體書 電子書看一遍就不會看了 實體書放在那裡可以用經常讀

Ⅵ 西遊記的書本好看不

《西遊記》好看，它使人的眼界放開了，使人的思想活躍了，為文學形象的塑造打開了更廣泛的天地。

Ⅶ 對西遊記本書評價

玄奘西行取經是宗教史上的創舉，是歷史上的真實事件，而明代吳承恩所專著《西遊記》一屬書已將主角唐僧換成了孫悟空。讀者所關心和所驚嘆的不是佛經本身的價值，倒是一路上的艱難險阻，成了人們關注的熱點。作者設制了離奇怪誕的「八十一難」以及一路上的神奇怪異，動人心魄的神魔沖突，反映了取經途中的艱辛。真經巳經成了「成功」和「目標」的象徵。中國人認為，一切成功都來之不易，必需付出代價，作出努力。《西遊記》的主題鼓勵的就是歷盡磨難終成正果的信念。小說的寫作，採用了浪漫主義的手法，是以具有充分的現實生活為基礎的幻想情節，來表現生活的。它在世界小說史上也有一定的價值。

Ⅷ 如果你推薦的書是西遊記的推薦理由是什麼

長篇小說《西遊記》，
四大名著之一它數老二，
也是一部非常精彩的小說，
書中師徒四人雖性格不同，
但他們最終團結一心、西天取經，
經歷九九八十一難，
最終取得真經！

團結一心，
不畏艱難、不怕險苦，
堅強地與困難作斗爭，
這正是《西遊記》的精典之處！

《西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想像面前驚嘆不已。然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說傑出代表的《西遊記》 通過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。

孫悟空是《西遊記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了「齊天大聖」的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。孫悟空那種正義大膽、不屈不撓的斗爭精神，本領高超是妖怪們的剋星，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。

說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠了，更談不上什麼光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。 豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好佔小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心裡老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的。他並不是一個被否定的人物，因此人們並不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。

師傅唐僧，雖說沒有孫悟空的本領、豬八戒的活絡、沙僧的勤快、白龍馬的腳力，但他品行端正，會念真經，不怕「千刀萬剮」，有堅定的信念；沙僧和白龍馬雖說沒有什麼大本事，但都勤勤懇懇，任勞任怨，甘心當好後勤，不好出風頭。

這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善於刻畫人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空，因為他神通廣大、技藝高超，一路保護唐僧成功地取得了真經，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢於和強大勢力做斗爭的勇敢的精神令我十分欣賞。

書中寫唐僧師徒經理了八十一個磨難有讓我聯想到了他們的執著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。這著實是一種值得我們學習的精神。再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當初為何不能像他們一樣堅持到底呢？也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊！因為我去做了，而且堅持到了最後。

答得好就評為最佳唄，謝謝啦！

Ⅸ 如果向別人推薦西遊記這本書那麼理由是什麼呢

長篇小說《西遊記》， 四大名著之一它數老二， 也是一部非常精彩的小說， 書中師徒四人雖性格不同， 但他們最終團結一心、西天取經， 經歷九九八十一難， 最終取得真經！ 團結一心， 不畏艱難、不怕險苦， 堅強地與困難作斗爭， 這正是《西遊記》的精典之處！ 《西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想像面前驚嘆不已。然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說傑出代表的《西遊記》 通過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。 孫悟空是《西遊記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了「齊天大聖」的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。孫悟空那種正義大膽、不屈不撓的斗爭精神，本領高超是妖怪們的剋星，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。 說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠了，更談不上什麼光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。 豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好佔小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心裡老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的。他並不是一個被否定的人物，因此人們並不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。 師傅唐僧，雖說沒有孫悟空的本領、豬八戒的活絡、沙僧的勤快、白龍馬的腳力，但他品行端正，會念真經，不怕「千刀萬剮」，有堅定的信念；沙僧和白龍馬雖說沒有什麼大本事，但都勤勤懇懇，任勞任怨，甘心當好後勤，不好出風頭。 這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善於刻畫人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空，因為他神通廣大、技藝高超，一路保護唐僧成功地取得了真經，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢於和強大勢力做斗爭的勇敢的精神令我十分欣賞。 書中寫唐僧師徒經理了八十一個磨難有讓我聯想到了他們的執著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。這著實是一種值得我們學習的精神。再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當初為何不能像他們一樣堅持到底呢？也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊！因為我去做了，而且堅持到了最後。 答得好就評為最佳唄，謝謝啦！

Ⅹ 向別人推薦《西遊記》這本書，說清楚理由

《西遊記》是中國四大名著之一，作者向我們講述了唐僧師徒四人去西天取經，遇到種種困難卻一一克服最終取得真經。告訴我們無論遇到什麼困難，要勇敢的面對，向目標前進，這本書值得推薦。