游記銘潞

1. 新鄉市潞王陵游記的作文500字

游潞王陵
還記得去年五一的時候，爸爸、媽媽和我，我們一起去潞王陵遊玩。潞王陵坐落於河南省新鄉市北部鳳凰山下(系太行山余脈)，依山據嶺，俯瞰衛水，整個陵園氣勢磅礴，雄偉壯觀，布局工整，莊重威嚴，是我國目前規模最大、保存最完整的一座明代藩王陵墓。整個陵園不僅有墓主潞簡王--朱翊，還有他的次妃趙氏。
我們進去就看到神道石獸群14對石像雕琢精細，栩栩如生，分別為獬豸、石綿羊、石虎、狻猊、麒麟、駱駝、大象、馬，還有許多不知名的石獸。
我們先去了潞王陵的墓主朱翊的墳墓，城垣內佔地80餘畝，分為三進院落，所有建築均以青石壘砌雕鑿而成。第三進院落中有圓立式的「寶城」，通高9.35米，周長約70米，「寶城」下即為地宮。地宮總面積約185平方米，由前、中、後、左、右五個殿堂構成，全部為石結構的拱券式建築，棺槨即安放於後殿。潞簡王墓西百餘米處，還有其次妃趙氏的墓地，總面積約5萬平方米，建築布局與潞簡王墓大體相同。兩墓東西並列，坐北朝南，共佔地157205平方米，其建築形勢之恢宏同北京十三陵中的定陵相仿(神宗萬曆皇帝之墓)，營造布局大大突破了制度等級森嚴的明王朝陵寢規定
然後去了他的次妃趙氏的墳墓，每一扇石門都有幾排門釘，每一排門釘都是八個。聽別人說，按照規定，皇帝所用的門釘是九個，皇後所用的門釘是八個。趙氏不過是一個次妃，卻享受了皇後的待遇，的確非同尋常。

2. 我國姓氏起源

中國人在三皇五帝以前（距今約五千年），就有了姓。據傳說，姓的最早起源與原始民族的圖騰崇拜有關。氏族部落不但對圖騰奉若神明，禁止食、殺、冒犯，而且把它作為本氏族統一的族號。在原始部落中，圖騰、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，圖騰的名稱就演變成同一氏族全體成員共有的標記——姓。由圖騰演變為姓的傳說很多。據考證，夜郎國的國君是竹王，他的臣民以竹為圖騰，姓竹。又據史書記載，晉國有狐毛、蛇平，漢代有狗未央、狼莫、鹿旗，三國有豹皮公等人。透過這些古怪的姓名和駱、虎、蟻、牛、羊、鳥、龍、竹、梧、茶、菊等與動物、植物名稱相同的姓氏，隱約可見圖騰崇拜對姓氏起源的不可磨滅的歷史印跡。
姓的形成除與圖騰關系密切外，還與女性分不開。那時是母族社會，只知有母，不知有父。所以「姓」是「女」和「生」組成，就說明最早的姓，是跟母親的姓。據考古學資料表明，西周銅器銘文中，可以明確考定的姓不到三十個，但大多數都從女旁，如：姜、姚、姒、姬、媧、婢、妊、妃、好、贏等等。不僅古姓多與「女」字相關，就連「姓」這個字本身也從女旁，這大概是母系氏族制度的一個特徵性產物。婦女在生產生活中居於支配地位，實行群婚制，兄弟姐妹之間可以通婚，在這種制度下，子女只知其母，不知其父，所以在神話里流傳著「聖人無父，感天而生」的許多故事。許多古姓都從女旁，可見我們祖先經歷過母系氏族公社的痕跡。
夏、商、周的時候，人們有姓也有氏。在古代氏族發展的過程中，又衍生出「氏」這個稱號。傳說，黃帝治理天下時，已有「胙土命氏」。氏的產生，最大量、最頻繁的時代是周朝。周朝初年，為控制被征服的廣大地區，大規模地分封諸侯。而這些諸侯國的後人即以封國名為氏。另外，各諸侯國又以同樣的方式對國內的卿大夫進行分封，大夫的後人又以受封國的名稱為氏。以後，各種形式的氏的來源又不斷出現，並且氏的數量遠遠超過了姓的數量。但是只有貴族才有氏，貧賤者有名無氏，氏成為貴族獨有的標志。至於貴族婦女，則無論怎麼稱呼都必須帶上姓，這反映了中國古代封建宗法制度的權威性和嚴謹性。到戰國時期，社會劇烈變動，舊貴族沒落了，有的還淪為奴隸。這表明貴族身份的氏，已無存在的必要。
「姓」是從居住的村落，或者所屬的部族名稱而來。「氏」是從君主所封的地、所賜的爵位、所任的官職，或者死後按照功績，追加的稱號而來。所以貴族有姓、有名、也有氏； 平民有姓，有名，沒有氏。同「氏」的男女可以通婚，同「姓」的男女卻不可以通婚。因為中國人很早就發現這條遺傳規律：近親通婚對後代不利。姓的產生，從史書上看，先秦時期的《國語·晉語》記載「黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，故黃帝為姬，炎帝為姜」。《周語》記載「我姬民出自天黿」。由此說明姓是代表有共同血緣關系種族的稱號。同姓之間不許通婚，是周代婚姻制度的規矩，「男女同姓，其生不蕃」（《左傳·僖公二十二年》），「同姓不婚，惡不殖也」（《國語·晉劇》）。古人很早就懂得近親婚配會產生不良後代的道理，為辨別男女姓的異同從而決定嫁娶與否，在女子稱謂中標明姓就是非常必要的了。由此可見，姓的作用在古代主要就是「別種類」「別婚姻」。
姓氏相別的制度一直沿用到戰國後期。秦朝時，舊貴族瓦解，西周封建宗法制度基本結束，舊的氏族及姓氏制度也被清除殆盡。西漢時期，姓和氏的區別已經微乎其微。司馬遷作《史記》時，乾脆把姓氏混為一談，「姓氏之稱，自太史公始混而為一，《本紀》於秦始皇則曰『姓趙氏』，於漢高祖則曰『姓劉氏』，是也。」（顧炎武《目知錄》）此後，中國的姓與氏合而為一，或言姓，或言氏，氏即姓，人們使用姓氏時簡單省事，也無貴賤之別，因而平民也從無姓到有姓。
唐太宗（627年）的時候，有個吏部尚書高士廉，把民間的「姓」記錄下來，寫成一本書《氏族志》，頒布天下，作為當時推舉賢能作官，或撮合婚姻的依據。中國舊時流行的《百家姓》是北宋（960年）的時候寫的，裡面一共收集了單姓408個，復姓30個，一共438個。發展到後來，據說有4000 到6000個，但是實際應用的，只有1000個左右。
世界各國都有「三大姓」的說法。
英國是：Smythe,Jones,Williams；
美國是：Smith,Johnson,Carson；
法國是：Martin,Bernard,Dupont；
德國是：Schultz,Mueller,Shmidt；
蘇聯是：Ivanov,Vasiliev,Deternov；
而中國：有張、王、李、趙，四個大姓，歷史悠久，分布廣泛，而且都是皇帝賜姓。根據最新的統計，單是姓張的，就有一億人，這恐怕是世界上最大的姓了吧。
1977年史學家李棟明，在《東方雜志》上發表過一篇有關「姓」的論文，文中指出：
華人最大的十個姓是：張、王、李、趙、陳、楊、吳、劉、黃、周。這十個姓占華人人口40%，約四億人。
第二大的十個姓是：徐、朱、林、孫、馬、高、胡、鄭、 郭、蕭。占華人人口10%以上。
第三大的十個姓是：謝、何、許、宋、沈、羅、韓、鄧、梁、葉。占華人人口10%。
接下來的15個大姓是：方、崔、程 、潘、曹、馮、汪、蔡、袁、盧、唐、錢、杜、彭、陸。加起來也占總人口的10%。換名話說，在中國十億人口中，有七億人姓了這45個大姓。
另外的三億多人的姓，都是比較少見的，象毛、江、白、文、關、廖、苗、池等等。
中國各地農村多聚族而居，往往一個村莊僅為一姓居民。各個族姓開拓一方，繁衍一方，獨佔一方。西晉、唐初、五代和宋元時期中原有過幾次大的移民浪潮。先民各族人逐漸融入漢民族中。各地府、州、縣志對這一歷史現象記述甚詳。如乾隆《福州府志》載：「永嘉二年（308年），中州板盪，衣冠始入閩者八族：林、黃、陳、鄭、詹、邱、何、胡是也。以中原多事，畏難懷居，無復北向。」（清·乾隆《福州府志》卷75《外紀》）唐初陳政、陳元光父子也曾率戍閩部屬58姓，定居福建。黃仲昭《八閩通志》引《建安志》載：「自五代亂離，江北士大夫、豪商、巨賈多避亂於此，故建州備五方之俗。」
自民國以來，有關姓氏家族的調查材料十分豐富，各地也屢見姓氏溯源的考據。以福安縣甘棠堡為例，當地數十姓居民分別來自中原20多個郡縣，鄭氏來自清河郡、滎陽郡；陳氏來自穎川郡、太邱郡；周氏來自汝南郡；徐氏來自東海郡；邱氏來自河南郡；丁氏來自博陵郡；王氏來自太原郡；范氏來自高平郡；繆氏來自東魯郡；黃氏來自江夏郡；曾氏來自天水郡。其他如蘇、蘭、郭、楊、連、江、翁、謝、許、徐、詹、魏諸姓也都分別有自己的祖地郡望。他們自唐宋以來，「各衿門戶，物業轉屬，而客姓不得雜居其鄉。」（明·萬曆《福安縣志》卷1《風俗》）各姓氏都按嚴格的地域范圍，聚族而居。
華東、華南的客家人，從西晉到宋末由北方遷入，因語言、風俗的差異和利益矛盾，遷徙後常為爭奪生存空間與當地居民發生沖突。這種「主客之爭」一直延續到民國時期。經常的矛盾和沖突，更造成客家人對血緣姓氏家族關系的依賴和重視，因此客家人的宗族觀念和家族組織是最強的。客家土樓（無論是圓樓還是方樓）居住上百人，都是同一姓氏（宗族）的人，事無巨細均由同宗（同姓）相幫解決。
各家族對自己的姓氏源流和先祖榮耀均極重視。除族譜記載外，其外化形式即集中反映在家族門樓的門額橫匾與宗祠長聯上。一些世家望族，為顯示其祖宗顯貴，往往在門匾上刻寫「尚書第」、「大夫第」、「進士第」以及「五代尚書」、「亞魁天下」等字樣。一般家族的門匾則刻有「魯國傳芳」（顏姓）、「穎水世澤」（陳姓）、「江夏衍派」（黃姓）、「蚊築傳芳」（丁姓）等字樣，以表明郡望，使人一望而知其姓氏淵源。鑲刻於家祠門柱上的楹聯，清楚地表述了各姓氏的家世。福安甘棠堡陳氏宗祠的楹聯為：「數十世避亂僑居，鳳粵發祥，羨者蕃，肯構肯堂，黎閣家聲光自晉；三百年創業重統，鶯遷衍慶，喜此日，美輪美奐，棠江廟貌著維新。」同安縣五顯鄉後塘村「桃源」顏氏祠堂的楹聯，敘述了該姓入閩的時間和路線：「自唐歷宋歷元歷明歷清，簪纓世代；入閩而德（化）而永（春）而金（門）而同（安），瓜瓞雲礽」。
在全國各地，由一家一姓定居衍派而成單一村落者極為普遍。它體現了宗族以血緣和地緣關系為紐帶的特性，也給許多地名村名打上了姓氏宗族的烙印。如李坊、陳坊、蔡坊、潘屋、肖厝、許厝、王莊、伊家鄉等，大抵原本皆是這樣的村落。邵武的肖家坊，原名金泉里，因明代大批肖姓人遷入而更今名。謝坊原名綉溪，因宋代祖居此地的謝元明做官出名，成瞭望族，南宋時改為謝坊。即便是幾姓雜處的村落，也大多以一姓一族為主。
由於歷史的或家族的原因，單一姓氏或各姓氏間往往各有一些避諱和禁忌。如：舊時福建省長汀縣高陂張姓不演《薛仁貴征東》劇目，因戲中有奸佞張士貴暗害忠良的情節，被認為有辱同宗。該縣李姓元宵節不鬧花燈，因為相傳唐高宗有個皇太子元宵節觀燈時被薛剛踢死，故李姓視鬧元宵為不吉利。永定坎市盧姓稱風爐為端灶，因「盧」與「爐」諧音。當地人稱鍋蓋為「甑棚」，唯曾姓人獨稱鍋蓋，也是因「甑」與「曾」同音避諱。泥鰍別稱黃鰍或湖鰍，永定湖坑鄉奧杳等地的黃姓人則不稱黃鰍而稱湖鰍，中川等處的胡姓人卻稱之為黃鰍。蟑螂即蜚蠊，俗稱黃賊，撫市一帶的黃姓忌稱黃賊，而稱蜚蠊。長汀的林、翁兩姓忌通婚，相傳兩姓後裔曾同時攜帶祖先骨灰還鄉，在客棧相遇，雙方的骨灰不慎混在一起，無法辨別分開，只得各取一半帶回故土埋葬。從此，為避免同宗聯姻之嫌，兩姓遂互不通婚。古竹鄉高東人也不與岩背村人通婚，因為高東人認為其上祖江東峰是被岩背人所殺，故有宿怨。這類禁忌，在全國其他地區也有發現，如今多已破除。
【氏的產生】
原始社會的末期，黃帝治理天下時，已有「胙土命氏」，出現了氏。夏、商兩代，也有少量的「氏」產生。氏的產生，最大量、最頻繁的時代是周朝。周朝初年，為控制征服的廣大地區，大規模地分封諸侯。周武王、周公旦和成王，先後把土地分封給兄弟、親戚及異姓功臣等，建立了71個封國，其中有武王的兄弟16人，同姓貴族40人。而這些諸侯國的後人即以封國名為氏。據統計，由周王室同姓封國得氏的有48個，由異姓封國得氏的約有60個。另外，各諸侯國又以同樣的方法對國內的卿大夫進行分封，即大夫的後人即以所受封邑的名稱為氏，如田、白、鮑、費、范、屈、鍾離、邯鄲等。經過層層分封，以封國、封邑名稱為氏的如雨後春筍般出現，所以說，周朝是我國氏的發展的最重要的時期。而後，各種形式的氏的來源又不斷出現，氏的繁衍滋生越來越多，氏的數量遠遠超過了姓的數量。姓氏合流之後，從古到今，中國人使用的姓氏中十之八九可以說是由姓派生出來的氏演變來的。值得說明的是，遠古有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農氏（炎帝）、軒轅氏（黃帝）、金天氏（少昊）、高陽氏（顓頊）、高辛氏（帝嚳）、陶唐氏（堯，又稱伊祁氏）、有虞氏（舜）、有夏氏（禹）等氏，是後世對想像與傳說中的祖先的尊稱，不同於「胙土為氏」。
【姓氏的形成】
對姓氏的研究已形成一門學科。它與人口普查、語言學、歷史學、考古學等有著密切的聯系，對於人事現代化科學管理有著極為重要的作用。作為一門邊緣學科，姓氏學受到各方面的重視。
現代歐美各國的姓氏，大多來源於中世紀，最早的可以追溯到古希臘和羅馬帝國。
早在五千多年以前，中國就已經形成姓氏，並逐漸發展擴大，世世代代延續。
秦朝以前，姓和氏是含意不同、各有所指的兩個單音詞。姓字的古形字是「人」和「生」組成的，意為人所生，因生而為姓。秦國刻石《詛楚文》中，始見姓字為「女」字和「生」字的組合字，這一字形最終被漢代人許慎定形，成為會意字。氏字的出現，早在甲骨文中就有。清代文字學家朱駿聲在其名著《說文通訓定聲》中，釋「氏」字本意為木本，是植物之根，為象形字，後來被轉注為姓氏的氏，取木之根本之意。
夏商周三代，姓的社會職能是代表有共同血緣關系的種族的稱號，而氏則是從姓中派生出來的分支。《通鑒外紀》說，「姓者，統其祖考之所出；氏者，別其子孫之所自分。」姓起源較早，形成後也較為穩定；氏起源較晚並不斷發生變化。《國語·周語》載：「姓者，生也，以此為祖，令之相生，雖不及百世，而此姓不改。族者，屬也，享其子孫共相連屬，其旁支別屬，則各自為氏。」總之，姓為氏之本，氏由姓所出。商周以前，姓用以區別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之說。氏用以區別貴賤，貴者有氏，而貧賤者有名無氏。氏同而姓不同，婚姻可通；同姓不可通婚。
西漢時期，姓和氏的區別分野已經微乎其微。司馬遷作《史記》時，乾脆把姓氏混為一談，成為不可分割的同一屬姓了。所以，清初學者顧炎武在《田知錄》中說：「姓氏之稱，自太史公始混而為一，《本紀》於秦始皇則曰姓趙氏』，於漢高祖則曰『姓劉氏』，是也。」
姓產生於原始氏族社會。若干民族組成一個原始部落，部落內各氏族又獨立存在，同時，各氏族之間又有著密切的婚姻聯系，姓就作為識別和區分氏族的特定標記符號應運而生。中國最早的姓都帶有「女」字，如姬、姜、媯、姒等，可以推斷早在母系氏族時期，姓已經形成，是由母權制社會中婦女的地位所決定的，其作用就是便於通婚與鑒別子孫後代的歸屬。同姓內部禁止婚配，異姓氏族之間可以通婚，子女歸母親一方，以母姓為姓。
氏最早在原始社會晚期形成。黃帝時已有「胙土命氏」。隨著氏族制度的解體和階級社會、國家制度的形成，出現了賞賜封贈土地以命氏的習慣。繼而，氏之源起，形成濫觴，出現以各種形式得氏的現象。至此，姓和民本意的屬性分野，實質上已不太明顯。
姓氏的形成原由，主要有以下幾類：
1．以居住地名、方位、封國命氏。如趙、西門、鄭、蘇等。
2．以古姓命氏、如任、風、子等。
3．以先人名或字命氏。加皇甫、高、刁、公、施等。
4．以兄弟行次順序為氏。如伯、仲、叔、季等。
5．以職官名稱命氏。如史、倉、庫、司徒、司寇、太史等。
6．以職業技藝命氏。如巫、屠、優、卜等。
7．以祖上謚號為氏。如戴、召等。
8．古代少數民族與漢族大融合，借用漢字單字為氏。如拓跋氏改為元氏、叱盧氏改為祝、關爾佳氏改為關、鈕祜祿氏改為鈕等。
9．因賜姓、避諱改姓氏。如手唐王胡賜給立有大功的大臣們以李姓、朱明王朝賜以朱姓；漢文帝名劉恆，凡恆性因避諱改為常氏。晉朝帝王祖上有司馬師，天下師姓皆缺筆改為為帥氏。
10．因逃避仇殺改姓。如端木子貢後代避仇改沐姓，牛娃避仇改牢姓等。
姓氏起源的形式很多，並且在不斷發展，同姓異源，或異姓同源，等等，情況十分復雜。隨著歲月的流逝，不斷出現新的姓氏。如給孩子取名時，取男女雙方兩個單音姓合成復姓，又為姓氏「家族」增添了新的成員。
【姓氏的神話】
姬姓始於黃帝。據《史記》所載，黃帝本姓公孫，名叫軒轅，但因「長居姬水」，改為姬姓。黃帝是傳說中中國古代最偉大的帝王，是中華民族的祖先，中華百家大姓中有七十多個姓直接或間接來源於姬姓。據說他有25個兒子，其中得姓的有14人，共12姓（有同姓的，故14人有12姓），姬姓居首。周的祖先後稷是黃帝的曾孫帝嚳的兒子，承繼了姬姓。關於後稷以姬為姓，還有一個神乎其神的傳說；後稷的母親姜原，是帝嚳的元配皇後，有一次她到野外出遊，見到了臣人的足跡而心生喜悅，就踩踏這些足跡，而後身動如懷孕一般，不久就生下了一個男孩。這孩子就是後來的後稷。後稷長大後出任堯的農官，教民稼穡，被後人尊為「神農」，賜姓姬，成為周族的先祖。
姒姓大禹的國號為夏後，姓姒，其父名鯀，是黃帝之孫顓頊帝的兒子。當時帝舜治理天下，洪水泛濫，百姓流離失所。於是舜派鯀治理洪水，歷經9年而未成功。舜就把鯀流放到羽山，起用鯀的兒子禹繼續治理水患，並派商的先祖契、周的先祖後稷等協助。禹疏通九河，開鑿濟、漯、淮、泗等河流，歷經10餘年，足跡遍九州，三過家門而不入，終於平息了水患，獲得成功。由於他的豐功偉績，舜把夏封給他，又把帝位傳給他。他的母親修己是有辛氏的女兒，當初因為吞吃了薏苡這種植物而懷孕，生下了禹，所以禹建夏國後，就以「姒」為姓。另一說，修己吞吃了神珠薏苡而生了禹，故而以苡的同音字姒為姓。大禹死後，帝位傳給其子啟，歷經四百多年，至夏桀時，因為他暴虐無道而被商湯推翻，桀的後人有的就以國名夏為姓了。
子殷商王室姓子，其始祖為契。契是古部落普通女子簡狄的兒子。有一天簡狄同兩個婦女在河中洗澡，看見一隻玄鳥（即燕子）在河邊下了一個蛋，就揀起來吞吃下去，不久就懷孕生下了契。契後來是舜的臣子，輔佐大禹治水有功，被舜任命為司徒，掌管教化百姓的事務，並封給他商地。又因為契的母親吞了玄鳥之子（即蛋）而生下他，故而賜姓為「子」。關於子姓來源的傳說，見於《史記.殷本紀》。《詩經》中的「天命玄鳥，降而生商」講的也是這個故事。
【姓氏的分布】
世界上許多古文化早已連同創造它們的種族一起銷聲斂跡了，而中國姓氏文化則歷經了四、五千年始終延續和發展著。姓氏一直是代表中國傳統的宗族觀念的主要的外在表現形式，以一種血緣文化的特殊形式記錄了中華民族的形成，在中華民族文化的同化和國家統一上曾起過獨特的民族凝聚力的作用。歷史悠久的姓氏文化和傳統獨特的中國譜牒學，目前不但在社會科學中得到了發展，而且在生命科學中也得到了重視和應用，並已經形成了中國資源特色的跨學科的研究領域——中國姓氏群體遺傳學。在多數的情況中，姓氏是世代遺傳的，姓氏人口資料又比較容易搜集，其歷史跨度也很長，非常適合於大量數據統計性質的研究。我們可以通過各種姓氏在不同人群中分布，來探討人群的遺傳結構、不同群體間的親緣關系、以及人群遷移等。中國人姓氏和同姓人群的分布規律的研究有可能成為探討中國人起源和父系遺傳物質進化的一條新的重要途徑和科學依據。
中國人一般都習慣地繼承父親的姓，以父系方式把姓氏遺傳遞給下一代。女子在一生內僅僅保留其父親的姓氏，不傳給下一代。因此，絕大多數的姓屬於一種無性別之分、以父系方式傳的「基因」，相當於性染色體遺傳的特殊基因。可以這樣假設，不管是X精子還是Y精子，均攜有「姓氏基因」，均在每代顯示其姓氏的功能。惟有Y精子具有連續傳遞姓氏特徵的性能，而X精子僅僅在第一代顯示姓氏的性能。當然，我們也注意到中國人中一直普遍存在著改姓的現象，這包括入贅婚姻、隨母姓氏、避難改姓、少數民族用漢族姓等等。在人群中改姓是突發的和隨機發生的事件，往往發生在遷移過程之中，但是可以肯定有總人數中改姓人數的比例較低。而且不管是在什麼情況下改的姓，從第二代起仍以父系方式傳遞。這種改姓現象可以認為是姓氏的突變，突變後的姓氏仍具有正常的父系傳遞功能。中國人姓氏的悠久歷史和相對隱定的傳遞，以及具有中國社會進行特色的改姓現象，不但增加了中國人姓氏的多樣性，為追蹤各個姓氏的始祖和年代提供了線索和機會；而更重要的是在中國廣大農村中一直存在著同姓聚居的習俗，加上婚姻半徑小，娶嫁地域相對固定的特點，同姓人群可以認為是其共同祖先的父系遺傳物質，某種程度隔離的群體，這在進代上有特殊的意義。這種與近代人類進化有直接相關的同姓群體。在探討中華中族的起源和進代等研究中將提供有價值的研究模型和線索。
宋朝、明朝和當代三個歷史時期的姓氏分布反映了三個重要的現象：
第一，中國人姓氏在歷史上傳遞是延續的和隱定的。它揭示了在歷史的進程中中國人姓氏所表現的血緣文化的痕跡與生命遺傳物質，尤其是父系遺傳物質的進化具有基本相同的和行的表現。
第二，中國人歷來有同姓聚居和聯宗修譜的習俗，而且婚姻半徑很小，婚娶地域相對固定，這樣形成了同姓人群的分布。中國人姓氏的分布實際上主要反映了同姓人群的分布規律。中國人的姓氏或同姓人群存在兩種狀態，大姓和小姓，或稱為常見姓氏和非常見姓氏。僅占總姓氏量不足5％的常見100個姓氏已集中了85％以上的人口，而占總姓氏量95％以上的非常見姓氏僅代表不足15％的人口。常見100個姓氏的分布是反映各地區人群的遺傳組成的主要因素，它們決定著中國歷史上人口遷移的規模和地域人群間的親緣關系的程度。而非常見姓氏人群更為表現其地域特色和相對高程度隔離的現象。
第三，人群的遷移的主要方向反映了中國人遺傳基因的流動方向。同時，再一次從群體遺傳學角度證實了中國漢族一直存在著遺傳上異源的南北兩大群體，其1000年來的地域分界線應在武夷山和南嶺地帶。因此，中國人姓氏和同姓人群的分布規律的研究有可能成為探討中國人起源，尤其是父系遺傳物質進化的一條新的重要途徑。

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異界就異界吧！為什麼她變成一隻龍
作為大陸上最後一隻龍，易龍龍理所當然成為了龍騎士們的爭奪對象。
可是他們爭奪她的目的卻是要騎在她身上？！
她可是連初戀都沒有過的少女哎！
帥哥了不起啊？帥哥就可以這樣糟蹋純情美少女……龍啊？！！
《牽情》很溫情的調調！男主相當疼惜女主啊~~~
作者:jassica
類別:言情小說-穿越時空
主角：雪泠，司空清
他，清冷淡漠，魔教之首，更有著另一個不為人知的身份。。。。。。
她，帶著異於常人的能力，以新的身份，落在新的時空中重生。。。。。。
兩人相遇，將譜寫出怎樣的情曲？她是否能融化他心中的冰冷？
他是否能讓她丟開能力的桎梏，擺脫碰觸的夢魘？
《祭司的情人》
作者：司徒妖妖
今生不能與你相見，那就讓我回到相遇的地方……
前世？今生？誰才是真實？抑或二者都是？
如果我是神，那麼是誰在主宰我的命運？
如果你心裡沒有我，那你為什麼要帶我遠離黑暗？
可是，我還是感謝你的救贖，從我愛上你的那一刻起……
《雲柳疏疏人悄悄》女主有個性，贊一個！
作者:疏疏
類別:言情小說-穿越時空
穿越在一個剛嫁的女子身上，但是老公卻另有所愛，好吧，作為21世紀的新新人類，我不做第三者，那我就三十六記走為上計。遭遇一ye情，帶著寶寶窩在谷里，我招誰惹誰，麻煩卻找上我。

5. 蕭大亨的慎行墓誌銘

大明資政大夫少子少保禮部尚書兼東閣大學士贈太子太保謚文定谷山於公墓誌銘
賜進士出身資善大夫禮部尚書兼東閣大學士知經筵日講制誥侍生福清葉向高撰文
賜同進士出身嘉議大夫刑部左侍郎食從二品俸前都察院協理院事左僉都御史侍教生寧陵呂坤篆蓋
賜進士第中憲大夫南京通政使司掌司事通政前詔環南京陝西道巡按直隸監察御史眷生同邑孟一脈書丹
谷山於公，以大宗伯謝病里居者十七年。乃與余同拜綸扉之命，同趨朝。而公忽病，病遂不起。海內方喜公之柄用，異其有所展設，聞公之訃，無不愀然咨嗟，為世道惜。天子亦深加憫悼，恤賻逾等。贈公太子太保，易名文定。遣列卿護葬事，蓋再逾年而始克葬。門人邢公子願,次公之生平為年譜，李公道甫狀之。而公子緯，持以乞志銘於余。
余在詞林，於公為晚進，不敢以交遊禮事公。而選公之末年，所投分推轂，唯余方相期，以匡濟之業，而公已矣，今者之後，其安可辭。
公諱慎行，字無垢，一字可遠，別號谷山。其先世出登州，即史所稱高門之系。入明始徙東阿。高大父忠，為邑三老。忠生時，以高年賜爵。時生玭，為平涼府同知。以節廉著，祀名宦鄉賢。公貴，而高年，公與平涼公皆贈禮部右侍郎兼侍讀學士。平涼公娶於劉，累贈淑人。生公。公生十一歲失劉，執喪如禮。嘗條淑人言行著於篇，讀者悲咽。十四試童子科，郡縣皆第一。學使者孝豐吳公異之，拔冠兗州郡隸學宮。州判某來攝邑，以側理 逾麋餉公，公不受，平涼公問故，曰：「此分宜客也，宜遠之」。
藩伯萬安朱公，招公與濟南於達真同其子維京講業，以閩士鄭日沐皆為之師。磨礪薰蒸，學日益進。遂以辛酉舉省試第，六人詭解首矣。而主者以其文太奇故稍抑之，髫而赴鹿鳴，諸大夫即席欲為冠，公以未奉父命辭，眾皆嗟。重再上春官不第。屬朱公開府濟上，公復從之游。戊辰第，選庶吉士。師殷文庄、趙文肅二公。殷言詞章，趙言經濟。趨摻不同，而皆深器公。
庚午，授翰林院編修，纂修《肅皇帝實錄》。請急歸，召修《穆皇帝實錄》。甲戊，同考禮闈。《穆史》成，以勞賜金幣，晉翰林院修撰。編纂《六曹章奏》。《會典》重修，公為纂修官，隨以推擇充日講官。時，上方勤政勵學，日御經幃，早出晏休，孜孜不倦。而公與同事諸公皆一時名流，所開陳裨益甚多。公主講唐史，每於成敗得失之際，未嘗不反復論說，上輒為竦聽。講罷時出御府，圖畫傳觀，或分命題詠。公不善臨池，詩成，則請人書之，俱以質質對。上又大書「責難陳善」字賜公，中外相傳，詡為盛事。丙子，晉翰林院侍講，《世史》成，加俸一級。江陵質相欲奪情，公與同官蘭奚谷 趙公，新建張公輩七人共為疏，力言其不可，而疏草則公與張公所創。具時，昆陵吳公，姑蘇趙公以言奪情事，杖。比闕下，公疏入，而桂林呂公從中止勿奏。江陵以講臣故未敢顯斥，乃佯以他事致公喪次，字謂公：「子，吾所厚，而亦從人為此也？」公正色曰：「以公厚我，故為此相報耳」。江陵艴然。
再逾年，已卯，公遂引疾歸里，居且四年，召入日講如故。同講六人，多公同年。官高者，至二卿，下亦銀緋，而公猶守舊秩。久之，乃晉左諭德。時，江陵已謝世，言者振暴其罪，上震怒，命司寇丘公同內璫往籍其家。當江陵柄國日，既大失大夫心，及其敗也，咸推波助瀾，欲甚之以為快。公獨貽書丘公，言江陵嘗有勞於國家。是非功過當為別白。即間有所受取，亦可指數家之所藏。遠較分宜，近視馮璫，皆萬分不及。而必欲捕空捉虛，廣為搜括以稱上命。竊恐株連蔓引金楚，公私皆受其累，是江右之已事也。又江陵老母在堂，諸孤少不支事，覆巢之下，顛沛可傷。宜謀於有司請於明主，乞以聚廬之居，立錐之地，以合於古人帷蓋之義，纚纚千餘言極其切。
至乙酉，典試南畿，晉翰林院侍講學士。丙戌，讀廷試卷，晉禮部右侍郎兼侍讀學士。先是壬午，南畿所舉士有掛議者，上命復試，大宗伯沈公以嫌避，諸公莫敢決。公為衷之，軒五人，輊一人，眾咸貼服。
一日方坐曹，誼傳午朝鳴鍾鼓矣。百官倉皇趨入，公獨遲遲偵之，則訛言也。上聞，責禮官鴻臚對狀，奪兩月俸，公與焉。己以執奏，秦藩封事忤旨，用他事奪俸者，再隨轉左。戊子，畿試，儀郎高桂，摘舉者八人。上命復試。試之日；廷議閧閧閧然。公調停乃解。
己丑會試，為知舉官，滿考，改吏部掌詹試府。甫蒞任，即擢禮部尚書兼學士。
疏請冊立，請郊廟，請禱雨及宗藩條議諸大典禮。而冊立最懇，章無慮，十餘上。時，上意已默定，而不欲人言。屢旨責公，公持之愈堅。至自劾乞罷。坐是，又奪俸三月。令甲親王故絕以將軍入繼者，眾子不得封郡王、潘王。違例，請公力格之。京考行，諸台臣不便也。御史某以為言，公議，仍用京考，拂其意。迨山東疏上，遂構公預泄典試主名。上諭閣臣詰公，閣臣為解，乃己猶奪俸三月。
公自為宗伯，屢以職事廷爭，屢引疾。上時而慰留，時而誚讓，嚴旨與溫綸錯下。公雖感激主恩，而於義度不能留。業堅去志。至是，遂杜門力請。凡九疏，乃報允。賜金幣給驛以歸。時，新安許公，山陰王公，亦以言建諸事，先後去。
公歸，而掃墓，築場，出賜金。置酒，延親故，道說生平。時往來別業，白庄觀刈獲自娛,間或出遊，近則雲翠、
天柱、大山監諸山，遠則岱宗、靈岩、鄒嶧、華不注及泗上諸泉，皆有詠述。四方冠蓋過阿城，無不造廬請謁，公多以病謝，惟二三知己或門生故舊來訪，則下榻留連累日，夕而後去。台使者每報命，輒首薦公。南伯宗伯有闕，必以公名上。屢推內閣，再推教習，庶常皆不用。久之，以講臣闕，上復思公，以舊官召掌詹府，使講《春秋》。比公疏辭，又寢不報。至丁未歲，廷推閣臣七人，公為首。乃被命以太子少保，禮部尚書兼東閣大學士入輔政。公再辭不允。而余亦自南來過公、公喜甚。約余：「子從舟，而吾從陸，相次趨朝可也。」時，公以夙疾發，微有所苦。既就道，則趑趄不欲行。徒以與余有成言不可負，而余亦數使人邀公，謂：「公不來，吾不敢先入國門。」公乃自力前抵近郊，尚平善。陛見之辰，以怯寒，拜起舒緩，司儀者欲毋糾，公不可，仍自具疏請罪。上溫旨慰公，令亟視事。而公固敕舍人勿解裝，為歸計。自是，病卧。一日，忽草遺疏， 惓惓惓以「親近大臣、補言官、起廢棄」為請呼。所善。門人，孝廉唐公靖、郭應龐使潤色數語，已伏枕。長嘆，曰：「吾終不能報國矣」。更數日，遂逝。逝之日，適南都所梓《谷城山館集》至。公猶反復披閱，指點訛謬。亟馳一帙遺余，蓋此集乃余請以復梓者。嗟夫!寧知公遂以此訣耶。
公生於嘉靖乙巳年九月二十九日，卒於萬曆丁未年十一月二十三日，得年六十三。始，劉淑人夢庵摩羅果綴實甚巨，遂生公。故公自兒童時，已儼然大人器度。弱冠登第入詞林，人即公輔期之，高文襄公，以相臣握銓柄，與公尊人有通家誼。嘗向朱公問公，朱公謂∶公宜一往見。公卒，不往也。
御史劉台，上疏被逮，人以江陵故率避匿，公獨往視。當江陵世，士大夫附麗稱功頌德者，十人而九死，而被禍。所為引大體調護營救者，惟公。談者不謂然，而以公嘗取忤江陵無一難也。事定之後，始相與服。公所與司寇書，天下傳而頌之。其為宗伯，固以直諫取忤。至於被構而去，去而久不復召。說者謂公或別有所枘鏨，公終不自言。其最相知契者，無如歸德沈公。卒相繼爰立，世亦並重之。
直講前後十四年，渥承恩顧，凡郊祀、陵祭、幸天壽山、閱壽宮，無不扈從。錫賁精 鏐、寶楮、金符、文綺、彩扇、綉 帶諸物無算。而敦倫好施，所得俸賜多分給群從族屬，益置祠田，緩急交遊知故及其子弟，故囊中嘗無余財。自宗伯謝政歸，始構數椽，僅僅中人居耳。居恆，愛片言如柳下惠、仲由。而為人排難急困，往往不吝。至鄉邑大利害，如條編、徭役、災情諸事，抵掌論說，無所諱避。性尤好書，常夜分誦讀，至老不倦。於文早學六朝，弘麗綿密。晚年乃益近自然，有歐、蘇之致。里居日久，四方慕其名，凡碑版、志傳，贈送誄祝之類，無不欲得公之一言。羔雁填門，公擇而應之。常有餘力。其詩則服膺李於鱗，骨力、氣格，大足相方。所著自梓集外，有《春曹奏議》、《讀史漫錄》、《經筵講章》、《兗州志》、《筆麈》、《史摘》若干種，皆宏博精竅 ，成一家言，當次第傳於世。
娶秦氏，累封淑人。子一，即緯。官生有文行，能繼公志。娶廷尉王公湘女。繼吏部主事梁公谷孫武舉官登雲女。女一，適方伯喬公學詩子，儒士嗣啟。孫男元 煐煐。公歿後，太僕少卿邢公侗，許以女即撰公年譜者。孫女二，一字州判崔畯子璞王，一幼葬。
於萬曆三十七年十二月十三日，賜塋在山監山洪範之原。郡邑皆祀公。學宮兩台使者復下檄，專祠祀公。余既次公事為志。而嘆曰：甚哉!天之於人靳也：夫以公之沉深挺勁，謇謇恢恢，不畛不町，為世所倚信。多假之年，則文潞，公少假之亦庶幾司馬君實也。而奈何奪之速哉!然公嘗為余言時事，大難如有不可，遠而蔡剛成，近而薛河東皆吾師也。由今觀之，吾又安知天之奪公者，非所以成公乎?
九原可作，尚當起公，而質之銘曰：
岱宗南來 婉蜒北際
閟閟淑孕靈 篤生名世
童年扌炎 藻 弱冠登朝
經帷儤儤直 啟沃功饒
迨典秩宗 力維國本
抗疏飄然 忠誠 欷悃
盤維舊學 說乃夢形
汝作霖雨 帝賴股肱
國門初入 隕星遽報
來何其遲 去何其暴
如麟如風 莫可樊籠
亦有遺草 以畢孤忠
維彼谷城 世傳黃石
素書授良 功成羽冀
終焉仙舉 克全其名
千載而下 厥有代興
黃石崔嵬設峰山截 山臬
鼎立巍如 有封馬鬣
司空所築 登登扌求扌求
惟帝師臣 賁於茲丘。
吳郡吳士端同弟尚端摹魏司徒鍾繇字上石，孝男緯扌文淚內石。
秦氏墓誌銘
大明資政大夫太子少保禮部尚書兼東閣大學士贈太子太保謚文定於公元配誥封淑人秦氏合葬墓誌銘
賜進士第光祿大夫柱國少傅兼太子太傅兵部尚書前少保兼太子太保刑部尚書總督宣大山西軍務兼理糧餉太子太保兵部尚書兼都察院左副都御史泰安蕭大享撰文
賜進士第通議大夫南京大理寺卿前協理院事都察院左僉都御史巡撫保定等府提督紫荊等關右僉御史掌京畿道事浙江道監察御史侍經筵官古原宋仕篆蓋
賜進士第中憲大夫欽蓋提督軍務巡撫浙江等處寺方都察院右僉都御史前太僕寺卿侍經筵工科都給事中江夏常居敬書丹
丁末，仲冬，文定公之歿於相邸也。
上覽遺書，震悼。賜葬山監山之原，遣官臨祭有加。巳而淑人歿，孤緯泣血，疏請合葬。
上復用講臣，恩俞焉，命所司並祭，蓋異數雲，文定公生平無毫發愧古人。而引誼，當官急流勇退，及於爰立，遂動史魚柳庄之悲。海以內自士大夫，以迨走卒，莫不吁嗟 。慕則葉相居之志銘，在足徵也。狀淑人者，納言孟公，秦之所自出詞，綜而無溢。不佞辱同文定公舉於鄉，官於朝。公歿時，不佞與調棺衾，聞淑人慟絕而蘇蘇，啽囈中，琅琅皆 彂彂， 文定公生平以代遺誡，奉喪歸葬，拮據漂搖，皆人代所不能堪。而淑人課緯，當之咸有緒疾瀕危，未嘗出一紕謬語，指所遺田宅俸餘，襦綈綦 綎綎，分貽內外親。端坐命緯，諄諄以好修為德，無隕頹其家聲。故譬淑人之造於也，猶夫文定公之造於國也。則為淑人志，不佞何敢以不文辭.按狀,淑人之先鳳陽人，元時有彥良者，為東平路判官，葬於阿，子孫因家焉。國朝代有明經孝廉，仕為令長，四傳至衍聖家丞。
東村翁伯者，配媼張，獨誕一女，則淑人也。生有奇征。每日晏，輒見紅光灼灼，周映顏面，若絳紗籠。翁媼心異之。忽一夕，夫婦俱夢五色雲中，有兩錦衣兒，共乘一龍而翔天際，下立一朱衣，指以示翁媼，此而女而婿也。寤，各語其夢，益異焉。厥明，保母抱文定公過其門，翁出諦視之，佗曰：「一何以吾夢中乘龍兒」。亟締姻焉。淑人幼有至性，處閨閣竟日不聞笑語.試以修隋組纂，不習而精，嫻出意表甫笄歸公時，公已舉孝廉，攻苦，下帷不問，捆以內事姑。劉淑人又已先逝。宗伯公家居久，產又旁落，日以詩酒自娛。客至取啐嗟辯。
淑人夕篝燈紡績，佐公膏火。晨起，先諸姒上食.宗伯公亡不鮮.即夜深呼酒，酒輒至。宗伯喜以語秦翁曰：「新婦少耳，何被教如老成人。異日，昌吾家者必婦也」。翁喜歸，以語，媼往視女奩中妝狀，則斥以就質錢，家且罄矣。宗伯公即世，遺 簉室幼子，俱諸長婦時不能無違言，淑人獨調護之。惟謹嘗陰脫其幼子於厄。邑人誦以為李文姬也。公遭喪,哀毀成疾，幾不可療。突煙常冷而諸同產又囂誶無已，淑人脫簪珥，手調湯葯御公。又身宛轉以柔諸姒，啜糜操作不避皸 痑。即有煩言，勿使公聞，疾乃有瘳。公成進士，官太史，從之互中。猶躬身浣濯，啖 捔糲無異。居約或微諷之，以胡不自烉奐，答曰：「吾故儒家婦，習此不為憊耳」。時互與中州張太史鄰。張，泰安人，聞而服之，傳其語，長安中，嘖嘖於翰林內德茂也。
江陵相奪情，議起，公倡同官疏爭，尼不得上。圖請告淑人，力從更之歸舊廬。不芘風雨，而念祖塋闕護山，將不利於族眾，大出賜金修治之。敦匠庀徒，以千百數費度不給，則淑人擐填匪有吝也。迄今族眾饒裕異於昔時，莫不感公與淑人德不衰。萬曆乙酉，公典南畿試，淑人從陸先歸，吳越大姓某某，使使闖入阿，陰屬老蒼頭有所祈。淑人聞而叱：「掄才何任，而主人翁何如人，乃以此污吾耳」。亟命執之官，其人覺，夜遁乃巳。公正秩宗沈藩越例請封，持之。力藩.有粵援欲從中下伺秦翁入都，則奉朱提百鎰，為翁壽。頁翁一言，婿弟得疏參吾事辯矣。翁間以嘗淑人，淑人正色曰：「翁何不知婿，婿以清苦受知，位上卿，縱輦金如山，必不肯易生平一節，毋溷汝門楣也」。翁愧，謝罷之。後公聞之，乃嘆曰：「成我志者，淑人也」。
公仲兄航隱先 卒於公邸。仲病時，公亦病。淑人日左右公，而時使僮奴訊仲起居所需.無不輒赴。仲彌留，猶數使人致語謝淑人也。念歿無以報也。諸侄早孤，淑人躬自撫視。男長則為受室；女則具奩嫁之，齎送不殊已出。公仕官不出詞林，囊無剩錢，名田不數頃，而三族多待以舉火者，率取辦於淑人，節縮所贏，有緩急不待請而予。又時使使存問其家，昏夜叩門輒應如響。論者以公友於睦姻，纚纚人口，淑人大有力焉。自公以屢請冊立，忤上意，乞歸。優游別墅。若將終身。淑人逌然時與偕往觀稼視獲，自比鹿門而閨政嚴肅。五尺之童無嘻嗃聲。
佃作臧獲，受事井井。至於勞問疾苦分賦糗糒，即在遠郊如列廡下，人人以此樂自效。無敢為欺。其所裁嗇，皆由自俸。始撫子女慈而教以禮。歲時異物不先薦寢廟，子女無敢染指。節序侑妥，備極豐腆，賓客門人過從公游，移日達曙，盤餐杯勺，不呼而具。無不人人極歡去。大都淑人有治辦才，又不敢屑屑訾省，要在持大計，故公倚之。秦公無它子，比翁媼，先後歿。馬封侲衛皆出自淑人。又立其從玄孫國華為香火，主析遺產，均諸。秦翁媼之不 胤而蒸，則淑人以也。淑人初封儒人，再進安人，三進今封。從公秩應稱一品。生於嘉靖二十五年十月初八日，卒於萬曆三十六年七月二十四日，得年六十有三，壽與公同。嘻噫！曩者翁媼之夢，其咸不賫也。子女詳公志中，不具,爰系以銘田。
魯詹維岳，哲輔肇生。賚降自皇，作帝股肱。爰立懿配，誕顯厥靈。相攸葉夢，翊 阿衡。如雲從龍，夾 日以升。九命允陟，雙釣掩精，煌煌制詞，有炳婺星。埒桓軼孟，彤管孔徵，慶流苗裔，美鍾玄 扃，誰其銘之，司馬夏卿。
萬曆已酉十二月十三日庚申吉孝□□□□□□□勒石

6. 上黨門游記作文600字怎麼寫

上黨來門是隋代上黨郡署的大門自

上黨門相冊(7張)

，始建於隋朝開皇年間(約公元581年至600年)，位於長治市區中心府坡街北端的高崗上，隋代上黨郡單指今長治。「上黨」一詞是指太行山上最高的地方，《釋名》中解釋說:「黨，所也。在於山上，其所最高，故 曰上黨」。上黨門的門樓海拔1500米，十分雄偉壯觀。

登上門樓遠眺，上黨古城景色歷歷在目，遠山近水盡收眼底。唐朝景龍元年(公元707年)，唐玄宗李隆基任潞州別駕時，居住在上黨門內的潞州衙署。他在隋朝建築的基礎上，對上黨門進行裝 飾，並在附近修建了梳妝樓、看花樓、德風亭等建築。他做了皇帝後，又重返這里增修了飛龍宮、聖瑞閹、望雲軒等。北宋靖康年間，金兵大舉南下，攻陷隆德(今 長治市)，上黨門毀於兵火之中。現存的上黨門是明代重建的。上黨門坐北朝南，居高臨下，挺拔獨立。門為重檐歇山式結構，大門左側建有鍾樓，右側建有鼓樓，鍾鼓樓一曰「風馳」，一曰「雲動」。意思是說建築在上黨的上黨門高聳天外。兩樓台基高峙、平行排列，遙相映襯。樓高門低，高低錯落，主從分別，充分反映了 封建官府的威嚴，極富民族風格。上黨門作為省級文物重點保護單位，得到了多次維修和彩畫。

7. 蘇軾的《德威堂銘》是講什麼的可以翻譯一下嗎

天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有後。二者將安取衷哉！吾聞之申包胥曰：「人眾者勝天，天定亦能勝人。」世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫，善者以怠，惡者以肆。盜跖之壽，孔顏之厄，此皆天之未定者也。松柏生於山林，其始也困於蓬蒿，厄於牛羊，而其終也，貫四時閱千歲而不改者，其天定也。善惡之報，至於子孫，而其定也久矣。吾以所見所聞所傳聞考之，而其可必也審矣。 國之將興，必有世德之臣，厚施而不食其報，然後其子孫能與守文太平之主共天下之福。故兵部侍郎晉國王公顯於漢周之際，歷事太祖、太宗、文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道不容於時。蓋嘗手桿三槐於庭曰：「吾子孫必有為三公者。」已而，其子魏國文正公相真宗皇帝於景德、祥符之間朝廷清明、天下無事之時，享其福祿榮名者十有八年。今夫寓物於人，明日而取之有得有否。而晉公修德於身，責報於天，取必於數十年之後，如持左券，交手相付。吾是以知天之果可必也。吾不及見魏公，而見其子懿敏公，以直諫事仁宗皇帝，出入侍從將帥三十餘年，位不滿其德。天將復興王氏也歟？何其子孫之多賢也。世有以晉公比李棲筠者，其雄才直氣，真不相上下，而棲筅盜竊案子吉甫，其孫德裕功名富貴，略與王氏等，而忠們仁厚，不及魏公父子。由此觀之，王氏之福蓋未艾也。懿敏公之子鞏與吾游，好德而文，以世其家。吾是以錄之。銘曰： 嗚呼休哉！魏公之業，與槐俱萌。封植之勤，必世乃志。既相真守，四方砥平。歸視其家，槐蔭滿庭。吾儕小人，朝不及夕。相時射利，皇恤厥德。庶幾僥幸，不種而獲。不有君子，其何能國。王城之東，晉公所廬。鬱郁三槐，惟德之符。嗚