隴城故城遺址

⑴ 天水市秦安縣有哪些遺跡

興國寺座落在秦安縣城北街，是一組風格古樸的建築群。《秦安縣志》記載：「興國寺創建於元至順三年（1332年）。
街亭位於秦安縣城東北40公里的隴城鎮，距大地灣遺址8公里，是一處寬約6公里、長達十幾公里的開闊地帶，是關隴大地的咽喉之地，戰略地位十分重要，成為歷代兵家必爭之地。三國時期魏蜀街亭之戰就發生在這里。
大池灣遺址位於秦安縣城東北45公里五營鄉，為新石器早期及仰韶文化早，中，晚各期文化遺址，距今7800--5000年。這里不僅有保存完好的新石器時代的房址，灰坑，墓葬，窯址和壕溝，而且還有精製的地畫，彩陶和面積很大，構造復雜的房屋遺跡。
可泉寺坐落於距縣城1.5公里的南山腳下，整個建築分為胡纘宗紀念館、可泉寺及媧鄉神母宮等3處。其建築群年代可上溯到秦漢乃至傳說中的女媧補天的上古時期，自宋元以前初具規模，明清兩代雖經戰爭破毀，然屢毀屢建，規模不減。
隴城故城是晉代設置的略陽郡、略陽城、北魏至唐的隴城縣，宋時的隴城寨，明代設置隴城巡檢司的治所。隴城北魏、北周的故城，在唐代宗寶應年（公元762年），因吐蕃進犯而被毀，已不存在。宋正隆四年又重築一城，即現在的隴城，又稱八卦城。
秦安文廟，位於秦安縣興國鎮新華街東，創建於元大德元年（1297年），總面積2800平方米。現存建築有大成殿、崇聖祠、鄉賢祠、名宦祠、樂器庫、祭器庫等。

泰山廟坐落在秦安縣城東的鳳山上，是保存完整的泰山廟古建築群。
女媧祠的建造年代，目前可追溯到秦朝，距今已有2000多年的歷史。1986年，天水牧馬灘出土秦墓木板地圖，其中繪制葫蘆河的2號圖標有一亭形物。據學者考證，此亭形物當為女媧祠。

⑵ 隴西成紀在哪裡

這幾天關於李白故里之爭如火如荼。 《贈張相鎬》： 白本隴西人，先為漢邊將。 功略蓋天地，名飛青雲上。 苦戰竟不候，當年頗惆悵 在這首詩里，李白說自己是隴西成紀人，祖先是李廣，曾經在邊關為將，戰功顯赫卻不能封候。他在《與韓荊州書》中雲：「白，本隴西布衣流落楚漢。」李白一直都說自己是隴西成紀人. 漢以前，典籍多載伏羲生於東方雷夏澤。《尚書·禹貢》，「雷夏即澤，雍、沮會同。」雷夏澤又稱雷澤，司馬遷《史記·五帝本紀》：「舜耕歷山，漁雷澤。」歷山在山東，似無爭議。《山海經·海內東經》郭璞注引《河圖》載：「大跡出雷澤，華胥履之，而生伏羲。」 成紀,相傳是伏羲、女媧誕生地.西漢榮氏《遁甲開山圖》載：「伏羲生於成紀，徙治陳倉。」東漢《續後漢書·郡國志》載：「成紀，古帝庖犧氏所生之地也。」唐《補史記·三皇本紀》：「太皞庖犧氏代燧人氏繼天而王，母曰華胥，履大人跡於雷澤，而生庖犧於成紀。」顏師古《漢書·地理志》：「《禹貢》朱圉山在（冀）縣南梧中聚，山上有古風台，傳說是伏羲出生地。」成紀乃古地名，所以稱成紀是因為和伏羲出生有關。古人以十二年為一紀，成一紀之元。華胥孕伏羲十二年始得降生，故稱伏羲聖誕地為成紀。 漢時,成紀縣,屬天水郡管.唐李賢注《後漢書•隗囂公孫述列傳》記載：「成紀，縣名，故城在今秦州隴城縣西北。」唐代隴城縣治今甘肅秦安縣隴城鎮，隴城西北正好在今甘肅秦安縣北。明嘉靖《秦安志》記載，秦安陽兀川何氏地掘得一字磚，上有「成紀」字樣。清乾隆《御批歷代通鑒輯覽》載：「伏羲生於成紀。」註：「成紀故城，在今甘肅秦州秦安縣。」 1939年至1992年先後7次印行的商務印書館版《辭源》對秦安記：「本漢成紀縣也。」對漢成紀記：「故城在今甘肅秦安縣北。」 1965年，甘肅天水市秦安縣葉堡鄉楊家溝發現葬於唐中宗景龍三年（709年）的墓葬，墓中刻字磚有「州成紀縣安樂鄉安樂里」字樣。這些實物都是唐成紀在今甘肅秦安的有力證據。

⑶ 街亭的文字記載

《通鑒》卷七秦二世元年：「『劉邦初為泗上亭長』，注曰：亭謂停留，客旅食宿之館」。
《太平御覽》卷194.亭條引《風俗通》曰：「漢家因秦，大率十里一亭。亭，留也。今語有亭留、亭待，蓋行旅宿食之館也。亭亦平也，民有訟事，吏留辨處，勿失其正也」。
《漢書》地理志載：「天水郡，……縣十六：平襄、街泉、戎邑道、望垣、罕開、勇士、成紀、清水、奉捷、隴、豲道、蘭干……」其中便有「街泉」縣。
《後漢書》獻帝起居注曰：「初平四年十二月，已分漢陽上郡為永陽，以鄉亭為屬縣」。
《輿地廣記》載：「隴城縣……有大隴山、瓦亭山、街泉亭」。
《大元混一方輿勝覽》載：「街泉故城，後漢省入略陽，為街泉亭，今秦州隴城縣。三國時，蜀將馬謖與魏將張郃戰於街亭，謖違亮節度，遂斬之」。
《讀史方輿紀要》卷五十九載：「街泉城，在縣（清秦安縣）東北，漢置縣，屬天水郡，後漢省入略陽縣。劉昭曰，略陽縣有街泉亭，故縣也。三國漢建興六年（註：公元228年，漢蜀後主劉禪六年），武出侯祁山，使馬謖與張郃戰於街亭，敗績。杜佑曰，隴城縣有街泉亭，即馬謖敗處。……時武候軍於西縣，以街亭師敗，進無所據，乃拔西縣千餘家還漢中」。
今人的研究更為深刻，有不少精彩論文，難於掇錦，故不轉引。
「亭」之設，始於秦，劉邦即擔任過秦朝的「泗上亭長」。早期屬於官府設置的客旅歇腳處，有接待站性質，「蓋行旅宿食之館也」，故多設，「十里一亭」。並因當時行政建制不全而兼攝部分行政管理職能，於是「亭」便成為低層行政機構，「民有訟事，吏留辨處」。漢因秦制，亭不廢，但其後有亭轉縣者，「以鄉亭為屬縣」。
後漢以前包括秦代，「隴城」尚未得名，其時有「街泉亭」設在今隴城鎮址。西漢在今隴城鎮址置略陽道，東漢又置略陽縣，道、縣同治，則「街泉亭」一名此後不再著稱而逐漸廢用。晉泰始中罷略陽道置略陽郡，後魏將略陽縣改為隴城縣，郡、縣同治，仍隸略陽郡轄。隋開皇六年保留隴城縣，而撤消略陽郡建制，隴城劃歸秦州管轄，後秦州復為天水，而隴城仍屬，至今未變。
故，街泉亭或被《三國演義》繹為「街亭」者，實為今隴城鎮在秦、漢時曾經設置過的低層行政建制。
對「街亭」遺址的考證，並不單純是為了爭得一處有名古跡，甚至進而將它商業化。其根本意義在於為研究隴城鎮以至於研究略陽川的歷史提供寶貴的考古資料。就目前的工作而言，「街亭」遺址的考證結論已經將隴城的行政史推溯到西漢以前的秦代。但這還不是起點，很可能今隴城早在東周時就已經開始成為一級行政治所了--「秦」部落的首領「非子」受周孝王召，在汧、渭間司牧馬，後受封於秦（今張家川東），為周附庸。古略陽川和今天隴城鎮的山川是否包含在非子封地的轄區內？無考證資料，但很有可能。

⑷ 天水秦安公路管理趙志平

興國寺座落在秦安縣城北街，是一組風格古樸的建築群。《秦安縣志》記載：「興國寺創建於
元至順三年（1332年）。
街亭位於秦安縣城東北40公里的隴城鎮，距大地灣遺址8公里，是一處寬約6公里、長達十幾公里的開闊地帶，是關隴大地的咽喉之地，戰略地位十分重要，成為
歷代兵家必爭之地。三國時期魏蜀街亭之戰就發生在這里。
大池灣遺址位於秦安縣城東北45公里五營鄉，為新石器早期及仰韶文化早，中，晚各期文化遺址，距今7800--5000年。這里不僅有保存完好的新石器時
代的房址，灰坑，墓葬，窯址和壕溝，而且還有精製的地畫，彩陶和面積很大，構造復雜的房屋遺跡。
可泉寺坐落於距縣城1.5公里的南山腳下，整個建築分為胡纘宗紀念館、可泉寺及媧鄉神母宮等3處。其建築群年代可上溯到秦漢乃至傳說中的女媧補天的上古時
期，自宋元以前初具規模，明清兩代雖經戰爭破毀，然屢毀屢建，規模不減。
隴城故城是晉代設置的略陽郡、略陽城、北魏至唐的隴城縣，宋時的隴城寨，明代設置隴城巡檢司的治所。隴城北魏、北周的故城，在唐代宗寶應年（公元762
年），因吐蕃進犯而被毀，已不存在。宋正隆四年又重築一城，即現在的隴城，又稱八卦城。
秦安文廟，位於秦安縣興國鎮新華街東，創建於元大德元年（1297年），總面積2800平方米。現存建築有大成殿、崇聖祠、鄉賢祠、名宦祠、樂器庫、祭器
庫等。 泰山廟坐落在秦安縣城東的鳳山上，是保存完整的泰山廟古建築群。
女媧祠的建造年代，目前可追溯到秦朝，距今已有2000多年的歷史。1986年，天水牧馬灘出土秦墓木板地圖，其中繪制葫蘆河的2號圖標有一亭形物。據學
者考證，此亭形物當為女媧祠。

⑸ 甘肅省天水市秦安縣的輝煌歷史

秦安縣在歷史朝代中是位處要塞。截至2015年，秦安縣已發現仰韶、馬家窯、齊家文化等新石器專時代文化遺址屬72處，其中全國重點文物保護單位3處，即大地灣、興國寺、文廟大成殿，省級文物保護單位4處，縣級文物保護單位65處。

秦安古稱成紀，素有「羲里媧鄉」之稱。縣內有大地灣、興國寺、文廟大成殿等3處國家重點文物保護單位，已發現仰韶、馬家窯、齊家文化等新石器時代文化遺址68處，省、市、縣級文物保護單位72處。

(5)隴城故城遺址擴展閱讀：

秦安的歷史名人：

李白-祖籍隴西成紀，唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人譽為「詩仙；

李淵 唐朝開國皇帝，傑出的政治家和內鏈變更戰略家；

李世民 祖籍隴西成紀，唐朝第二位皇帝，著名的軍事家、政治家；

李廣 中國西漢時期的名將，人稱飛將軍。

⑹ 諸葛亮失階亭的階亭在哪

諸葛亮用人不當，馬謖失街亭後被諸葛亮揮淚斬首。
街亭，目前，主要有兩種說法版：一為甘肅秦安權縣以北之隴城，二為今天水市麥積區之街亭古鎮。
方法

大概位置在今蘭州東北軹縣一帶。寧夏回族自治區交界地區。

⑺ 蜀漢時期，馬謖丟失的街亭究竟在哪個位置

街亭之戰，規模雖小，意義卻非凡，直接導致諸葛亮第一次北伐功虧一簣，令蜀國失去了北伐魏國最好的機會，之後的諸葛亮及姜維十幾次的北伐，再沒有一次能夠有第一次北伐的成果。可以說馬謖背上後世“言過其實”的罵名倒也是一點不冤。

街亭，時為漢中從大路通往長安的必經之地，咽喉要道，兵家必爭之地。一千七百多年來，山河更易，歷史變遷，街亭的具體位置頗有爭議，一時間出現大約有數十種說法：方位說法，有甘肅張家川回族自治縣西北、庄浪縣東南、秦安縣東北和甘肅清水縣、陝西隴縣之間等說法；地名說法，有隴關道西口一帶的張家川回族自治縣的恭門鎮、龍門鎮，庄浪縣的朱店鎮、萬泉鎮、韓店鎮，秦安縣的隴城鎮等說法。

街亭具體位置的說法雖多，但主要集中在五種說法。

第五種說法，是北伐駐軍、蜀曹交戰、民間流傳——甘肅省天水市西南的西縣故城。《五代史》中記載，街亭在甘肅的西縣。此地是馬謖是與諸葛亮在一起進行作戰，這與所有的歷史記載都相矛盾。以上就是歷史上對街亭的五種主要說法。

定位街亭的具體位置，就是探究街亭之失是馬謖言過其實，全面推翻諸葛亮部署；還是諸葛亮任人唯親，戰略未實事求是。總而言之，馬謖失街亭，千百年來，一切皆無定論。

⑻ 上古神靈,炎帝,黃帝......還有女媧..太上老君,原始天尊...都詳細介紹!

說「蚩尤」

田曉岫
一、蚩尤是農部落的名稱
蚩尤見之正史，載於《史記·五帝本紀》黃帝紀。因其有與黃帝爭戰失敗的經歷而聞名。

歷代史家為作注。首先想說清楚的問題是：蚩尤何許人也？

裴駰撰《史記集解》引應劭曰：「蚩尤，古天子」；又轉達引《漢書音義》臣瓚引《孔子三朝記》雲：「蚩尤，庶人之貪者」。列舉了兩種不同的說法。

之後，司馬貞撰《史記索隱》，對「天子」「與庶人」兩說提出質疑。先引太史公原文「諸侯相侵伐，蚩尤最為暴」，析其意，蚩尤非為天子，又引《管子·地數篇》所言「蚩尤受廬山之金而作五兵」，說明蚩尤並非庶人。進而提出「蚩尤蓋諸侯號也」之說。

然則，張守節撰《史記正義》，引《龍魚圖》雲：「黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事。黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒後，天下復優亂。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下威謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服」。

引述這一夾雜神話的民俗傳說，顯然對「諸侯」「天子」「庶人」諸說都有否定之義。因為，僅是一幅遺像便足以使「八方萬邦皆為弭服」，其威風遠非一般諸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黃帝而非助蚩尤之說，可見蚩尤亦與「天子」無緣。

諸學者之所以把「天子」「庶人」「諸侯」等概念硬往蚩尤身上套，明顯是局限於周秦封建社會結構模式的認識框架，因而不能正確詮釋處於原始社會末期的蚩尤身份及這一概念的社會歷史的內涵。

蚩尤所處的時代，據《史記·五帝本紀》記載，正值「神農氏世衰」之時。

神農氏是中華民族歷史上民明農耕生產工具耒、耜的一個氏族。《易·系辭》記：「神農氏作，[]木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下」。從此，在中華大地上，許多以狩獵和採集為主要謀生手段的族硌先後轉向以農耕為主要生產方式。如《白虎通義》記：「古之人民皆食禽獸之肉。至於神農，人民眾多，禽獸不足，於是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農耕。神而化之，使民宜之，故謂之神農氏」。這是對狩獵肉食的族群轉向農耕生產歷史的追憶。又如《淮南子·修務訓》記：「古者民茹草飲水，采草木之實，食螺蚌之肉，時多疾病毒傷之害。於是神農乃始教民播種五穀」。這又是對采儲果實及螺蚌之肉為主食的族群轉向農耕生產歷史的記憶。

耒耜的發明是中國原始社會生產力的一次大飛躍，它奠定了中國原始農業的基礎，導致了一個新的歷史時代即「神農氏之世」的出現。神農氏功績偉烈，被尊為「農皇」，又稱「地皇」。《尚書大傳·卷第四》說：「神農為農皇也。……神農以地紀，悉地力種谷疏，故托農皇於地」。指其功德之實質在發揮地力，亦稱「地皇」。

在中華遠古傳說中，「皇」的意思有兩層：一是有重大發明功大德美澤被天下者，「皇，君也，美也，大也」[1]，如燧人氏發明個鑽木燧取火而被尊為「燧皇」[2]；伏羲氏作結繩而為網罟，用於捕獸撈魚，並制定婚姻嫁娶之禮，使人類本身的繁衍進入健康有序的軌道，因而被尊為「羲皇」[3]。二是指不存在公共權力的早期原始社會，「道德元泊有似皇天，故稱曰皇」[4]，「煩一夫擾一婦以勞天下，不為皇也。不擾匹婦故為皇」[5]。其情景如《莊子·盜跖》所述：「神農之世，卧則居居，起則於於，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心」。

到了神農氏晚期，由於農耕業逐漸成為主要生產方式，游盪覓食的原始群也漸次定居，逐步形成氏族社會，並發展為部落組織，出現擁有超出本部落影響力的部落聯盟首領，這就是「帝」。《說文解字》釋：「帝，諦也，王天下之號也」。「諦」是指「審諦」，即舉措詳謹周密，合乎客觀規律。《白虎通義》說，「德合天者稱帝」[6]。「王天下之號」是指超越部落范圍的號召力。「帝」的稱號出現標志著原始社會從早期游群和氏族社會階段向晚期部落社會階段的轉變。此時，神農氏也開始被稱為「炎帝」。

「炎帝」之「炎」，其義有二：一是火光，焚燒。《說文解字》釋：「炎，火光上也」。《玉篇》釋：「炎，熱也，焚也」。這與原始農業離不開「火耕」有關。所謂「火耕」，是指先砍倒燒光荒地上的雜草灌木，然後耕種點播的一種墾殖手段。二是指南方之神。《漢書·卷七十四》：「南方之神炎帝」，這是從黃河流域的地理視角而言，發祥於湖北厲山，崩葬於湖南茶陵的神農氏當屬南方無疑。

從被尊為「農皇」的「神農氏之世」，到被稱為「炎帝」的「神農氏世衰」之時，是一個歷史的轉折時代。

蚩尤活躍於歷史舞台之時，即「神農氏世衰」的「炎帝」之時。當時部落林立，各部落依仗自己的經濟實力和武力互相爭斗，不再服從由於發明耒耜的功績而自然形成的部落聯盟首領炎帝神農氏的約束。「神農氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征……蚩尤最為暴」[7]。此所言「諸侯」，並非周秦社會制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之貴族，而是指原始社會末期的各部落酋長。蚩尤是其中之一。

「蚩」是貶詞。《說文解字》釋為「蟲也」。作冠詞用，若今之詈辭「小爬蟲」之類。《六書正偽》曰：「凡無知者，皆為蚩名之」。「尤」為部落名。尤又作由，意為農。楊慎《丹鉛錄》雲：「由與農通」。《韓詩外傳》雲：「東西耕曰橫，南北耕曰由」。《呂氏春秋·勿躬》例舉「管子復於桓公曰：『墾田大邑，闢土藝粟，盡地力之利，臣不若甯[]，請置以為大由』」。註：「大由，大農也」。《管子·省官》說：「相高下，視肥[]，觀地力，明詔期，前後農夫，以時均修焉；使五穀桑麻，皆安其處，由田之事也」。詔期即《禮記·月令》所謂「王命布農事」之日期。由田即農田，亦農官之謂也。《錢譜》神農幣文「農」作「由」。「尤」是依傳聞所記部落名稱，與「由」為同音異字。故「尤」部落即「由」部落，亦即農部落。貶之即謂「蚩尤」。中國古代對氏族及部落的名稱與其酋長名稱和氏族部落民名稱常常不加區別地稱呼，所以，「蚩尤」既為部落名，亦為該部澆酋長與部落民之共名。

二、蚩尤與炎帝、黃帝的關系
蚩尤與炎帝有族裔的關系。《路史·蚩尤傳》說：「蚩尤姜姓，炎帝之裔也」。

炎帝與蚩尤均由神農氏族發展而來，同屬農耕部澆聯盟。炎帝部落為神農氏族之直系後裔，仰成於其先祖神農氏發明耒耜功績之餘烈，得以居逐耕部落聯盟之首，而稱「炎帝」。炎帝與神農氏既屬於兩個不同的歷史階段，故《史記·封禪書》例舉封禪大典時，將神農氏與炎帝分列先後。在《史記·五帝本紀》中，關於神農氏與炎帝的記敘非常貼近，但未予指明其間的關系。《帝王世紀》說：「神農氏作，是為炎帝」，已經注意到二者的親緣關系。《漢書2古今人表》及《易·系辭》疏將為帝與神農氏合稱呼為「炎帝神農氏」。

《易·系辭》疏引《帝王世紀》雲，「炎帝」之號，凡傳八世：帝臨魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始見蚩尤部澆嶄露頭角。

蚩尤部落是由神農氏族發展而來的一群農耕部落中實力最強的一個部落。其實力雄厚的原因，一是益於其居地產鹽；二是在煮鹽的生產過程中，發明了冶煉金屬與製作兵器。

《夢溪筆談2卷三》記：「解州鹽澤，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。[氵鹵]色正赤，在版泉之下，俚俗謂之蚩尤血」。宋代解州治在今山西運城市解州鎮。鹽澤今名解池，素有「國寶」之譽，有硫酸鈉、氯化鈉、硫酸鎂等鹽，含鈣、碘、鉀、硼、鋰、銫、鍶等稀有元素。《太平寰宇記·卷四六》客觀存在邑縣條下記：「蚩尤天在縣南一十八里」。故安邑縣即今縣，亦受轄於運城市。這里曾經是蚩尤部落的居地。得鹽澤之富，蚩尤部落才有實力與黃帝抗爭。如《史記·五帝本紀》雲：「軒轅乃慣用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐」。

《管子·地數篇》說：「葛廬之山發而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟，是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟芮戈，是歲相兼者諸侯二十」。葛廬之山及雍狐之山具體所指無考。其地處當不會離今運城市太遠。或者就在其地。「金」泛指金屬，不限於黃金。

與今山西運城市相鄰的今河南三門峽市，也是農部落的聚居中心。數千年之後，這里仍有神農氏後裔。《史記·本周紀》載，周武王伐紂成功，「追思先聖王，乃褒封神農之後於焦」。裴駰《史記集解》注釋：「《地理志》弘農陝縣有焦城，故焦國也」。《漢書·地理志》弘農郡，首縣弘農，治在今河南靈寶縣。陝縣今屬三門峽市。《地理志》載弘農郡「有鐵官，在[]池」[]池即今澠池縣，亦屬三門峽市。靈寶縣有金礦，至今仍有重大開采價值。其它如銀、銅、鐵、鋅、鋁等礦藏資源儲量也很豐富，該地區具有金屬冶煉的必備條件。相傳黃帝采首山之銅鑄鼎處，即在靈寶縣境內[8]，其相對歷史年代在軒轅與蚩尤之戰後。這一地區不僅礦藏豐富，而且土地肥饒，盛產五穀林果及紫胡、天麻、黃苓、丹參等中草葯，宜於農耕部落居住。

由史籍所載觀之，蚩尤部落因得鹽池之利，金屬冶煉之法，成為以炎帝為首的農耕部落聯盟中實力最雄厚的一個部落。蚩尤與炎帝同為神農氏後裔，顯赫者稱炎帝，失敗者稱蚩尤。

關於蚩尤與黃帝之戰，載籍所見，有三種說法：一說是黃帝勝炎帝之後，再勝蚩尤而鞏固帝位，黃帝與蚩尤之戰似為黃炎之戰爭的餘波；另一說是蚩尤驅逐赤帝（即炎帝），赤帝求訴於黃帝，二帝聯手殺蚩尤於中冀；三說是蚩尤作兵攻黃帝，兵敗被殺。

第一種說法如《史記·五帝本紀》載：「軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅[]虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂依附殺蚩尤」。太史公言黃帝名軒轅，國號有熊軒轅本意為車，應是指發明製作車的技術而得名的氏族及其首領的名稱，如發明製作農耕工具技術稱神農氏，發明製作捕撈工具技術而稱伏羲氏，發明鑽燧取火技術稱燧人氏然。有熊國號。當時的「國」，實為部落。熊、羆、貔、貅、[]、虎為六種獸名，應是有熊部落中六個氏族的名稱，或謂圖騰。阪泉，水名，在今北京市延慶縣。涿鹿，山名，在今河北涿鹿縣，與阪泉相距不遠。

第二種說法見於《逸周書·嘗麥解》：「蚩尤乃逐帝，爭於涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾。乃說於黃帝，執蚩尤，殺之於中冀」。廣平之地曰阿。爭戰發生在涿鹿山下的開闊地帶，隅指角落，「九」意指多，並不限於具體數目八加一。「九隅無遺」是說蚩尤驅逐赤帝（即炎帝）部落不留遺地。地冀指中原冀州。《爾雅·釋地》：「兩河間曰冀州」。郭璞註：「自東河至西河」。當時把黃河入海處稱為東河，河套向南流處稱西河。《周禮·職方》記：「正北曰並州」，今山西太原、河北正定保定皆屬之；「東北曰幽州」，今北京市屬之。上古冀州位於幽、並之南，地在今山西南部及河北西南部。傳說蚩尤被殺之處，在今山西運城解州。

第三種說法如《山海經·大荒北經》載：「蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤」。風伯雨師是農耕蚩尤部落專司氣象的巫師，後為農業氣象神，立有廟，歲時奉詞。《韓非子·十過》說：「昔者黃帝俁鬼神於泰山之上……蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道」，反映了風伯雨師與蚩尤部落之密切關系，因為農業部落生產的豐收部是與風調雨順分不開的。

三說孰是，今已無考查之可能與必要。對於此類滬傳千年後才被記入載籍的史前傳說，史學家注視的焦點，是其中透出的史影；而民族學者關心的問題，則是該傳說反映出的族體的類型、文化特徵及其形成和衍變的過程。

蚩尤戰敗後的結果，一說是被黃帝擒殺，如前引述《史記》《逸周書》《山海經》所記；另一說是受到黃帝重用，如《龍魚河圖》所言：「黃帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方」。逮至秦漢，民間尚有以蚩尤為兵主行禮祠之俗。以致秦始皇東游及高祖劉邦起兵，皆從民俗禮祠蚩尤，見載於《史記·封禪書》及《史記·高祖本紀》。

《管子·五行》亦有黃帝重用蚩尤的記載：「昔者黃帝得蚩尤而明於天道……蚩尤明天道，故使為當時」。「當時」是中原黃帝部落聯盟的一種公職名稱，其地位與職能約與《周禮》中的「天官」相類，亦近似於後世各朝之宰相，是輔佐部落聯盟首領（帝）管理各部落公共事務的部宰。此處所言之「天道」，是指天文歷法歲時月令的經驗知識。熟悉這些知識，是安排農業部落生產生活，管理好農業部落社會的關鍵。

關於蚩尤的兩種截然不同的結局的記載，反映了黃帝與蚩尤關系的不同階段與不同側面。「蚩尤」本是農部落的他稱，既是對部落酋長的他稱，也是對部落全體成員的他稱。蚩尤部落的第一任酋長稱蚩尤，第二任酋長亦稱蚩尤；第一代部落成員稱蚩尤，第二代部落成員仍然被稱為蚩尤。如同《大載禮記·五帝德》記「黃帝三百年」之類傳言的實際內涵。把黃帝與蚩尤的戰後關系放到原始部落戰爭的歷史背景中去認識，殺戮是不可避免的，斬盡殺絕又是不可能的，最終只能是讓戰敗的部落在服從的條件下保持原狀生活下去。

三、蚩尤的遺裔
在蚩尤部落活動過的地方留下了聚居點（後世所謂「城」）、墳冢、祀祠等遺跡的記載，追溯這些遺跡，可以看出蚩尤部落的活動地區，以現其遺裔的線索。

關於蚩尤城的記載，見於（水經注·卷十三）涿水條記：「涿水出涿鹿山，世謂之張公泉，東北流經涿鹿縣故城南……〈魏土地記〉稱，涿鹿城東南六里有蚩尤城。泉水淵而不流，霖雨並側流注阪泉」。又引〈晉太康地理記〉曰：「阪泉亦地名也。泉水東北流，與蚩尤泉會，水出蚩尤城，城無東面」。故涿鹿在今河北涿鹿縣。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿縣。阪泉在今北京市延慶縣。

《太平寰宇記·河東道七》客觀存在邑縣條下記：「蚩尤城在縣南一十八里……其城今摧毀」。故安邑縣治在今山西運城市安邑鎮。

關於蚩尤冢的記載，見於《皇覽·墓冢記》：「蚩尤冢，在東平壽張縣闞鄉城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩髀冢在山陽郡鉅野縣重聚，大小與闞冢等」。三國時之東平壽張縣治在今山東陽谷縣壽張鎮。山陽鉅野縣治在今山東巨野縣。

關於蚩尤祠的記載，見於《史記·封禪書》。秦始皇東巡遊，封泰山，禪梁父，禮祠齊八神。八神之中，「三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監鄉，齊之西境也」。今山東東平縣即其故治。又，《漢書·地理志》東郡壽良（張[9]）縣條下記：「蚩尤祠在西北（涑）[10]上，有朐城」。漢東郡壽起兵之時，「祠黃帝蚩尤於沛庭」。秦時沛縣，治在今江蘇徐州市沛縣。沛縣東境隔微山湖與山東相望。

《逸周書·嘗麥解》中，有「命蚩尤於宇少昊」之語。這里的「宇」釋為「邊」。於屋則檐邊為宇，於國則四垂為宇。意思是說蚩尤部落曾被安排在少昊部落的邊垂居住。當時少昊部落居地，以曲阜為中心。《左傳2定四年》杜預註：「少昊墟，曲阜也，在魯城內」。蚩尤在少昊之西垂。

《述異記·卷上》雲：「太原村落間祭蚩尤神，不用牛頭」。又雲「漢武時，太原有蚩尤神晝見……其俗遂為立祠」。又載：「今冀州有樂名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭載牛角而相[]。漢造角[]戲，蓋其遺制也」。秦漢置太原郡，屬並州，首縣晉陽，治在今山西太原市。兩漢時的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黃河以北地區。

依上列籍記述，關於蚩尤的遺跡、遺俗、傳說，歷數千年之久，逮至秦漢，仍然以濃烈的色彩保存於民間。在北至河北涿鹿，西至山西太原運城，東到山東東平，南至江蘇沛縣的廣大地區，禮祠蚩尤之俗經久不衰。按「民不祀非族」的古俗，這些地區定有為數眾多的蚩尤遺裔，才能具備形成和保持這種祭祀蚩尤民俗的社會條件。這些地區在兩漢時期又是漢族政治經濟文化的腹心之地，無疑有相當多的蚩尤遺裔成為漢族成員。

蚩尤遺裔見於載籍者，有鄒氏屠氏。王嘉《拾遺記》載：「軒轅去蚩尤之凶，遷其民善者於鄒屠之地，遷惡者於有北之鄉。其先以地命族，後分為鄒氏屠氏」。鄒姓屠姓今為漢族常姓。

「有北之鄉」指北方寒冷不毛之地，見於《詩·小雅·巷伯》，也穎達疏：「北方太陰之氣寒涼而無土毛，不生草木，寒凍不可居處」。說明曾經有一部份蚩尤遺裔被遷到北方。蒙古族學者陶克濤著《氈鄉春秋——匈奴篇》，論蚩尤是匈奴在傳說時代的稱號，被黃帝北逐的葷粥當是蚩尤[11]（部落遺裔）。司馬貞《史記索隱》釋葷粥：「匈奴之別名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰[儼]狁，漢曰匈奴」，《周書·帝紀第一》：「太祖文皇帝守文氏，諱泰，字黑獺，代武川人也。其先出自炎帝神農氏，為黃帝所滅，子孫遁居朔野」。《新唐書·宰相世系表》指出：「宇文氏出自匈奴南單於之裔」。

古有仇猶國，公元前457年被晉國智伯所滅。《史記·樗里子傳》記：「智伯之伐仇猶，遺之廣車，因隨之以兵，仇猶遂亡」。今山西盂縣東北有仇猶國遺址。仇猶與蚩尤音近，其國或為蚩尤遺裔所建。

蚩尤部落遺裔之向南遷者，不見經傳，但存口碑。黔東南苗族史詩《楓木歌》，說苗族始祖姜央（炎）是從楓樹樹心中生出來的。苗族學者聯系《山海經·大荒南經》記：「有宋山者，有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木」。論證苗族為蚩尤之裔[12]。《苗族簡史》載：「川南、黔西北一帶有蚩尤廟，受到苗族人民的供奉」。從楓木中生出苗族始祖之傳說，實涵蚩尤再世之象徵意義。

《尚書·周書·呂刑》將蚩尤與苗民相提並論：「蚩尤惟始作亂，延及平民。罔不寇賊鴟義，姦宄奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑」。說「作亂」是從蚩尤開始的，延及平民，無不以各種方式取人財物：群行攻劫曰寇，殺人曰賊，以鴟張跋扈為義；作亂在外曰奸，作亂在內曰宄，強取曰奪，竊取曰攘，詐取曰矯，固取為虔。「靈」意為善，即不以善教化，而是製作刑法。指斥苗民沿襲了蚩尤之習性。時至今日，布依族仍稱苗族為「布由」。布依族「布」意為「人」或「族」。在祠法上是限製成分在中心成分之後，「布由」意為「由族」亦可記為「尤族」。與蚩尤部落的他稱一致。

《帝王世紀》載炎帝神農氏崩葬長沙茶鄉。茶鄉即今湖南茶陵縣，在湘贛邊界羅霄山脈西側。古三苗居地亦曾及於湘贛間。據《史記·吳起列傳》記：「昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡」。洞庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱陽湖。因此，三苗極可能是從神農氏之裔，或即蚩尤（農部落）之遺裔發展而來的游耕農部落群。苗族普遍存在長時間遠距離遷徙的傳說歷史。這是與其較長時間地保持游耕農業經濟的生產方式分不開的。當然，也有政治和社會的原因。

還應當注意到，如同漢族是多元形成的一樣，作為中國南方的一個古老的族群，苗族原初的族源即呈現出多元性。苗族古稱「苗民」或「三苗」。除了上述炎帝神農氏和蚩尤（農部落）與「苗民」、「三苗」有直接的族源關系而外，黃帝之裔縉雲氏、顓頊之裔驩頭也都分別是三苗、苗民的主要族源之一。

「三苗」之始見載籍，有《尚書·虞書》：「竄三苗於三危」。孔穎達疏：「三苗，國名，縉雲氏之後」。此所謂「國名」，實為部落名稱。「縉雲氏」是黃帝部落中的一個氏族名稱，後發展為部落名稱。《史記正義》案：「黃帝有熊國君，號曰有熊氏，又曰縉雲氏，又曰帝鴻氏，亦曰帝軒氏」。直接指縉雲氏為黃帝。《史記集解》說黃帝「亦號軒轅氏」。杜預注《左傳·文十八年》：「縉雲，黃帝時官名」。此所謂「官名」，實指黃帝部落的分職名稱。《左傳·昭十七年》記：「昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而名」。即以雲作為本部落以氏族為單位的軍事編制（雲師）的名稱和該氏族所擔任的部落公職名稱（雲名）。

《史記集解》引應劭曰：「黃帝受命，有雲瑞，故以雲紀事也。春官為表雲，夏官為縉雲，秋官為白雲，冬官為黑雲，中官為黃雲」。列出春夏秋冬的官名，如《周禮》，春官宗伯管祭祀禮樂，夏官司馬管行政軍事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建設。這種以雲為公職名稱是早期黃帝部落內部由各氏族分別擔任的部落公職，至於黃帝成為部落聯盟首領之後，由各部落分別擔任的部落聯盟公職名稱，如《管子·五行》所記，則稱為「當時」（天官）、「稟者」（地官）、「土師」（春官）、「司徒」（夏官）、「司馬」（秋官）、「李」（冬官）。今浙江省有縉雲縣，其縣有縉雲山，相傳為黃帝遊仙之處。

《廣韻》釋「竄」為「放也」，即流放之意。「三危」，孔安國傳曰：「西裔之山」，裔指邊遠之地。《山海經·西山經》有「三危之山」，郭璞註：「今在敦煌郡」。漢置敦煌郡，治在今甘肅敦煌市。敦煌市東北有三危山，今置三危鎮。《史記·五帝本紀》載：「三苗在江淮、荊州數為亂。於是舜歸而言於帝，請……遷三苗於三危，以變西戎」。「戎」本意指山間谷地，用以指人群，意即居於山間谷地之人，今之所謂「山地民」是也。「西戎」即西方山地民。今日黔西北苗族流傳的古史傳說，言其祖先原住積石山以西，從日沒方向移到積石山，經過若干代的長途遷徙，渡過黃河，到了長江中游一帶，最後進入西南地區。[13]

《山海經·大荒北經》記：「西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞註：三苗之民）顓頊生驩頭，驩頭生苗民。」驩頭又作驩兜，見《尚書·舜典》：「放驩兜於崇山」。又作驩兜，見《史記·五帝本紀》：「放驩兜於崇山，以變南蠻」。崇山在今湖南大庸市西南，此地屬武陵山區，行政建置屬湘西土家族苗族自治州。《苗族簡史》說，湘西苗族五大姓之一的石姓，與驩兜有親緣關系。石姓有大小之分，大石姓在苗語中被稱為「驩兜」，[14]瀘溪、花垣有驩兜墓、驩廟。

結語
綜合漢文古籍記載，蚩尤是中國原始社會末期活躍在今河北山西及山東西部的一個農耕部落名稱，即該農耕部落酋長與部落民之共同名稱。蚩尤部落為神農氏氏族後裔，屬炎帝部落聯盟。傳說蚩尤部落善長於金屬冶煉和製造兵器。蚩尤部落與黃帝部落爭戰失敗，其遺裔大部份留居中原。據《管子》所記，蚩尤部落加入了黃帝為首的部落聯盟，並在其中擔任了重要公職。《拾遺記》載，鄒氏、屠氏為其遺裔中可查之姓氏。

蚩尤部落中一部份遷到北方，與葷粥（匈奴之別名）有族源關系。

蚩尤部落中的南遷者，與苗民、三苗有族源關系。三苗來源呈多元性，除蚩尤遺裔之名，尚有黃帝縉雲氏之後，顓頊氏之後[]頭等。

從關於蚩尤和三苗傳說的記述中，可以看到中華大地上，原始社會末期部落間由匯聚、爭戰、融合、遷徙待環節所構成的大規模的攪拌運動。這種攪拌運動造成了中華各族在起源形成階段就已經是你中有我，我中有你，密不可分的狀況。

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[1] 《白虎通義·卷一》。

[2] 《尚書大傳·卷四》。

[3] 《尚書大傳·卷四》。

[4] 《風俗通義》。

[5] 《白虎通義》。

[6] 《白虎通義》。

[7] 《史記·五帝本紀》。

[8] 《中國市縣大辭典》第659頁，中共中央黨校出版社1991年版。

[9] 壽良縣即壽張縣，東漢光武帝時避其叔父趙王良諱所改。

[10] 顏師古註：「（涑）亦濟水字也。」

[11] 陶克濤：《氈鄉春秋——匈奴篇》，人民出版社1987年版第51頁。

[12] 龍伯亞待主篇：《苗族簡史》第3頁，貴州民族出版社1985年出版。

[13] 楊漢先《貴州省威寧縣苗族古名傳說》，載《貴州民族研究》1980年第1期。

[14] 同12一樣。

（本文原載《中央民族大學學報》1997年第3期）

⑼ 隴西成紀的隴西歷史概述

隴西成紀是個歷史文化概念，因為，據《漢書·地理》記載，最早設置的漢成紀屬於天水郡，而隴西郡沒有成紀縣。她的起源與流變是個非常復雜的問題，與伏羲文化有直接的關系。下面幾位學者對於隴西成紀的考察。所謂成紀，起初是一個遼闊的地域文化概念，但是有一個中心，就是大地灣遺址。這一時期，我們可以稱為「文化成紀」；到了秦漢時期，漢承秦制，地方建治，仍然是郡縣治，而這時期，成紀這個名詞又從文化的概念變在實體性的地方治所，這個治所屬於隴西郡，既歷史上常說的「隴西成紀」；第三個時期，成紀易名期。 成紀的歷史與現實上古時期，文化成紀期上古時代，以秦安大地灣遺址為中心，形成了古成紀文化圈。伏羲女媧的故事從清水河流傳到葫蘆河，又從葫蘆河流傳到了渭河，從渭河到黃河，從黃河到整個北方，從北方到南方，進而成為華夏民族的集體記憶。大地灣被稱作中華文明的曙光，這是史學界公認的。以大地灣遺址為中心流傳著大量的伏羲女媧的故事，這些故事不能當作信史去看待，但從傳說的背後卻能反映出新石器時代到奴隸社會這一段長達五千年的中華文明史中，伏羲氏與女媧氏的重要程度。許多學者由於甘肅省當前經濟的落後，對於這些傳說並未加以重視，但是，遍布秦安及周邊地域的新時代遺址群落證明了，在幾千年前，這里的原始部落是如何在這片神奇的土地上茹毛飲血，一步步艱辛地從蠻荒到文明的。
上個世紀，許多學者對於伏羲神話的源頭做了不出的猜測與考察，得出了許多有益的經驗，比如，著名的學者聞一多，他徒步葫蘆河流域，最後，寫了一部著作叫做《伏羲考》，在《伏羲考》中，他得出了伏羲氏族應該屬於西南苗蠻，但是，大地灣遺址的發現否定了他的結論。為什麼聞一多會得出這樣的結論呢？西南少數民族中亦流傳著伏羲女媧的神話故事，因此，聞一多先生不遠千里來到葫蘆河沿岸考察。這告訴我們不管多麼偉大的人，在做任何事情的時候，雖然經過詳細的求證，但還是會出紕漏，歷史還是歷史，不會改變什麼的。另一方面也告訴我們歷史是一門科學，有他自身的規律，就算有人想改變他，歷史總是在不斷地恢復她本來的面貌。當然，聞一多畢竟是著名的學者，他是學的高標，口的巨人，他的求真求實的精神，確實是一面鏡子。可惜，當時由於大地灣遺址還沒有發現，因此，他沒有掌握關於這一問題的最全面最有力度的材料，因此，不免得出錯誤的結論。這也告訴我們被稱為科學的東西，有多復雜，並不是三言兩語就能說得清楚。同時，我們又可以看到，伏羲女媧的流傳范圍有多廣，其影響力有多大，可以說是整個中華民族最寶貴的財富。那麼，我們可以得出結論，古代的秦安，形成了以大地灣遺址為中心的成紀文化圈，這個文化圈非常大，輻射全國，這是一個歷史的制高點，不管大家承認不承認，這是事實。我們為什麼這么重視大地灣就是因為，在整個西北地區都很難找到第二處像大地灣遺址這么規模宏大，積累歷史時間之長，並與上古傳說相互印證的地域了。
綜上所述，我們可以得出結論。「以秦安大地灣遺址為中心，上古時代形成了成紀文化圈。」所謂成紀應該從上古時期算起，起初是一個文化意義上的地域概念，她應該以大地灣遺址為中心，輻射整個西北地區，因此，靜寧治平鄉從文化上來應該屬於成紀文化圈，劃歸天水地區更合適一點，你可以看看，小的圈子，以大地灣遺址——秦安為中心，繞秦安一圈的周邊地域：靜寧、庄浪、通渭、武山、甘谷、天水、清水、張川都屬於這一圈子：大的范圍來說，成紀文化的影響應該從清水河到葫蘆河，到渭河黃河、北方輻射。在秦安境內有著眾多的伏羲女媧傳說的遺留，而且，學界也都肯定了這些民俗與伏羲女媧的歷史有關，從人類文化學的角度看，一切的神話都是過往的歷史，而秦安除了神話還有大地灣遺址，這更有力的證明了伏羲女媧與秦安的關系，大地灣遺址被稱為中華文明的曙光。而成紀此名又與伏羲的誕生有著直接的聯系，一紀被稱為十二年，而伏羲的母親華胥氏履大人印於雷澤，感應生伏羲，同時，據說，伏羲在華胥氏的腹中呆了十二年，因此，成紀應該指伏羲在母腹中成於一紀。
從這個傳說，可以看出成紀的地名，指秦安就能與歷史傳說遙相呼應，同時，靜寧也稱為成紀並不能說明什麼，更能體現出伏羲文化的影響之大，影響之遠。而看古今歷史沿革，本身與現代行政區劃還是有一定區別，但是，我們歷史的看問題，追根溯源，事情的眉目還是比較清晰的。有人會疑惑，邑人馮繩武教授曾考證出古成紀縣治在今靜寧境內，宋以後才遷至秦安，為此事如何解釋？本人是這樣認為的，邑人馮繩武教授也是令人很敬佩的，在學術研究上追求求真精神，這更讓敬佩。但是，研究者往往由於時代歷史的原因，或者研究方法的偏差，對於同一事件有時還是會得出迥然不同的結論，這很正常。比如，聞一多先生，學界的泰斗，被詩人臧克家高度評價為「口的巨人，行的高標」，他曾經徒步行走在秦安的葫蘆河畔，但，當時，還沒有大地灣遺址給他佐證，因此，他在《伏羲考》中得出伏羲屬於苗蠻集團的錯誤結論。因此，客觀地看待歷史，長時段的研究歷史，以開闊的胸襟和眼光處理歷史事件非常重要。 《史記?李將軍列傳》第一句就是：「李將軍廣者，隴西成紀人也。」唐代張守節的《史記正義》在該句下明確註明：「成紀，在秦州。」張守節所說的「秦州」，是唐代秦州，下轄成紀、上邽、伏羌、隴城、清水、長道六縣，並非今之天水市秦州區。《漢書?文帝紀第四》載：「十五年春，黃龍見於成紀。」《漢書?地理志第八下》詳細解釋：「天水郡，武帝元鼎三年置，莽曰填戎，明帝改曰漢陽，古帝伏羲氏所生之地。戶六萬三百七十，口二十六萬一千三百四十八。縣十六：平襄（莽曰平相）、街泉、戎邑道（莽曰填戎亭）、望垣（莽曰望亭）、罕開、綿諸道、阿陽、略陽道、冀（《禹貢》朱圄山在縣南梧中聚，莽曰冀治）、勇士（屬國都尉治滿福，莽曰紀德）、成紀、清水（莽曰識睦）、奉捷、隴、豲道（騎都尉治密艾亭）、蘭干（莽曰蘭盾）。我們專說成紀縣：《漢書?地理志》載：「天水郡有成紀縣。」《元和郡縣圖志》雲：「成紀縣，本漢舊縣，屬天水。伏羲氏母曰華胥，履大人跡，生伏羲於成紀，即此丘也。」《甘肅新通志》雲：「成紀故城在縣（秦安）北三十里。」《帝王世紀》雲：「伏羲生於成紀，漢置縣。」《秦安志》雲：「自皰犧開辟已為成紀地。」《水經注》雲：「黑水西南出懸鏡峽，又西南入瓦亭川。又有泌水自西來會（瓦亭水），世謂之鹿角口。又南逕阿陽縣故城東。……瓦亭水又南逕成紀縣東。歷長離川，謂之長離水。右與成紀水合。水導源西北當亭川，東流出破石峽、津流遂斷，故瀆東逕成紀縣故城東。帝太皋皰犧所生之處，漢以屬天水郡。」依《水經注》所言，知成紀縣故址位於長離水（瓦離水）的西岸、成紀水的南岸一帶，這里正是漢成紀縣故址所在地。故楊守敬雲：「此是漢以來成紀縣故城，當稱故城」（《水經註疏》）。《金史?地理志》載：「秦州有秦安縣，漢故城。」《資治通鑒?晉紀三十一安皇帝甲》：「涼王光以西秦王乾歸數反覆，舉兵伐之，乾歸群下請東奔成紀以避之。光軍於長最，遣太原公纂等帥步騎三萬攻金城；乾歸帥眾二萬救之，未到，纂等拔金城。光又遣其將梁恭等以甲卒萬餘出陽武下峽，與秦州刺史沒弈干攻其東，天水公延以枹罕之眾攻臨洮、武始、河關，皆克之。乾歸使人紿延雲：乾歸眾潰，奔成紀。」元代宋朝遺民胡三省《新校資治通鑒注》註明：「成紀，今鞏昌路總帥府秦州。」據上而論，《嘉慶重修一統志》雲：「成紀故城在今秦州秦安縣北」，而大地灣文化的發現，則證明了這一論斷是完全正確的。令人驚奇的是，在多部古籍中竟然明確指出了靜寧的位置：《漢書?地理志》載：「天水郡有阿陽縣。」《漢書?高後紀》雲：「六年六月……匈奴寇狄道，攻阿陽。」顏師古注雲：「阿陽，天水之縣也。今流俗書本或作河陽者，實地處隴水之西北，故謂之河陽。」《通典》雲:「在隴城縣北，漢屬天水郡，又有河陽之說。」《太平寰宇記》隴城縣條雲：「河陽縣故城，漢置縣。亦在河之西北，故曰河陽。」《水經注》雲：「瓦亭水源出靜寧大隴山，並有二支，一支即隴水，亦出大隴山。二水在麗亭川合西南流至鹿角口，其西有泌水亦會入鹿角口，合為一流（瓦亭水）向南流，逕阿陽縣故城東，入葫蘆河注於渭。阿陽故城即在此河西北。」可見阿陽即靜寧縣是毋庸置疑的。按照《漢書地理志》，漢天水郡下轄成紀、阿陽等十六縣，阿陽縣和成紀縣是並存的，既然阿陽縣是靜寧，那麼成紀縣又是哪裡？這里有四句很重要的話：《輿地廣記》雲：「阿陽縣在故城縣北。」《歷代地理志韻編今釋》雲：「阿陽，西漢縣，屬天水郡。在故城西北，今平涼靠靜寧州南」。《金史?地理志》載：「秦州有秦安縣，漢故城。」楊守敬在《水經註疏》中說秦安是「漢以來成紀縣故城，當稱故城。」很明確的告訴我們：秦安又叫故城，故城是成紀縣遺址，阿陽縣（今靜寧縣）位於成紀故城的西北方！
《新唐書?地理志》雲：「秦州天水郡，中都督府。本治上邽，開元二十二年以地震遷徙治成紀之敬親川。天寶元年還治上邽，大中三年復徙治成紀。」據此可知，成紀實為秦州州治，但地有遷徙，曾從秦州移到秦安，故《新唐書》將其列為首縣。（註：《舊唐書》成於後晉，因其簡略且考證不詳多錯漏，宋朝令歐陽修、宋祁等重修，是為《新唐書》）。《元和郡縣圖志》雲：「成紀縣，東南至州一百里。……瓦亭川水，東去縣一十五里。」《通鑒地理通釋》雲：「城在今（秦安）縣北三十里。」《嘉慶重修一統志》雲：「成紀故城，在秦安縣北。」據上四書，知成紀故城為今秦安縣之北。依《元和志》，其故址當為今秦安縣西北部郭家鎮一帶，該地東南至州百里，距瓦亭水（今葫蘆河）十五里，方位相符，當是此地。五代十國以來，本區由於地處隴右要沖，其西部為吐蕃所有，東部先後為岐、後唐、後晉、後周、前蜀、後蜀所有。現分國通考如下：①岐：李茂貞據鳳翔，因護送唐僖宗入蜀有功，為鳳翔節度使，後稱岐王。時據有秦州東南部，有成紀、清水、長道三縣地。州治為成紀，即今秦安縣西北之郭家鎮。②後唐：據有秦州東南部，州治為成紀。原有長道、成紀、清水三縣地，後增置天水、隴城二縣。《五代會要》雲：「後唐長興三年二月，秦州奏：見管長道、成紀、清水三縣外，有十一鎮，征科並系鎮將。今請以歸化、恕水、五龍、黃土四鎮，就歸化鎮復置舊隴城縣。赤砂、染坊、夕陽、南台、鐵務五鎮，就赤砂鎮復置舊天水縣。其白石、大澤、良恭三鎮，割屬長道縣。上從之。」③後晉：據有秦州東南部。有本區長道、清水、成紀、隴城、天水五縣地，州治為成紀。④前蜀、後蜀：據有秦州東南部，有秦州之成紀、天水、隴城、長道、清水；鳳州之兩當、河池，計二州七縣。秦州治為成紀。北宋時期，本區隸屬秦鳳路。地有秦州之成紀、隴城、清水、天水；鳳州之河池、兩當；鞏州之寧遠、永寧；岷州之長道，計四州九縣。州治成紀，即今天水市。南宋時期，渭水以北為金據，渭水以南為宋所有。金設熙秦路，地有秦州之成紀、冶坊、清水、隴城、秦安五縣。州治成紀，即今天水市。元代本區隸屬陝西行省，地有秦州之成紀、清水、秦安；鞏昌府之鄣、寧遠、伏羌；徽州、兩當；西和州，計一府三州七縣。元時成紀為為秦州治，故址即今天水市。《元史?地理志》載：「秦州有成紀縣。」元末撤成紀，並入秦州府，成紀縣從此消失。綜上所述，漢成紀指的是秦安縣，而唐朝以後的成紀指的是天水市！」（以上資料引用網友「隱於網」先生，他在二十四史地理史和其他古代史地典籍非常熟悉，治學嚴謹，博學果敢！！）