始興游記

Ⅰ 駿業肇興是什麼意思

駿業肇興是一個組合詞，意思是宏偉的事業剛剛興起。

一、駿業

釋義：宏偉專的事業。

引證：洪深 《歌女紅牡丹屬》第七本：「漢劉王，得天下，成為駿業。」

二、肇興

釋義：初起，始興。

引證：傖父《行政機關之改革》：「民國肇興，百端更始。」

譯文：民國初起，各種各樣的事剛剛開始。

(1)始興游記擴展閱讀

肇興的近義詞：

一、初起

釋義：起初；開始。

引證：劉鶚《老殘游記》第四回：「初起還辦著幾個強盜，後來強盜摸著他的脾氣，這玉大人倒反做了強盜的兵器了。」

二、起初

釋義：最初；起先；當初。

引證：陳翔鶴《轉變》：「在起初，他固然想用著，『嚄，這算什麼呢？』」

Ⅱ 孫山中與韶關的資料

孫中山與韶關的關系：
兩位香港攝影師，在80多年前拍攝了大量珍貴的孫中山先生的畫面。當年孫中山在廣東韶關集結了軍隊.准備北上鏟除製造分裂的軍閥。史稱這是孫中山的第二次北伐。
今天的韶關人，就在孫中山當年誓師北伐的地方，修建了這座紀念碑。以此懷念這個中華民族的先行者,在我們緬懷偉大的孫中山先生時,我們想知道，當年是什麼原因，使孫中山先生選中了這座城市，做為他的北伐大本營。
何露是韶關市博物館的館員，市內所有重大歷史事件的發生地他都跑遍了,對孫中山先生幾次北伐行走的路線他也是了如指掌。據他介紹，孫中山把他的練兵場放在了粵北的韶關，是因為這山裡邊有一條可以穿越山嶺運兵到北方的古道。這條山路是廣東北方的門戶，也是嶺南的一條重要運輸線。
建市已有2000多年的韶關，在2006年的端午節讓我們看到了這番景象，在韶關市區寬闊的江面上，有許多金發碧眼，長著歐羅巴面孔的人。韶關人在每年的端午節，都要舉行傳統的龍舟賽來紀念偉大詩人屈原，這些外國人就此慕名而來。他們是否了解屈原我們不得而知，但是對這座城市他們已經了解了很多。了解這座城市不僅是因為他們，來這里參加過多次的龍舟賽，而是在400多年前，已經有個歐洲人向他們介紹過韶關。
義大利人《利瑪竇的中國札記》，在歐洲與那本《馬可波羅游記》一樣影響巨大。在這本書里利瑪竇記下了他在中國近30年的所見所聞。1582年利瑪竇從澳門傳教來到廣東，幾經輾轉到了韶關。他在這里學習了6年漢語並熟讀中國的四書五經，之後他把歐洲人的天文學，數學等現代科學翻譯給了中國。幾百年以後，中國人慶幸曾經出現過這樣一個人。我們在韶關學院結識了一位中文教授——黃志輝教授，他是研究廣東粵北文化的學者，利瑪竇也被收入了他文化研究的視野。
黃教授告訴我們，利瑪竇是把西方科技向中國傳播的第一人。然而他對中國產生如此廣泛影響的原因卻是，利馬竇走過了韶關北部綿綿山嶺中的那條古道，北上到了北京。
廣東北部的五大山嶺，隔絕了韶關與內陸。大庾嶺上的古道是當時嶺南人北上最便捷的出路。那條路正是，後來孫中山先生北伐經過的梅關古道。
在我們出發之前，我們發現了佇立在韶關街心公園的張九齡雕像。張九齡就是那個開啟了唐代詩風的大詩人，《全唐詩》中有三卷他的詩。他的「海上升明月，天涯共此時」，寓意深遠，膾炙人口。張九齡同時還是宰相，唐朝的開元盛世有他的立鼎之功。韶關人厚愛這個張九齡，但不知是因為他的詩人身份還是他的宰相作為。讓他佇立在這里以那深邃的眼睛，凝視著，1300年後的韶關。
我們攝制組租了一條船，邀請了韶關學院的黃志輝教授與我們同行，我們准備先沿著孫中山利瑪竇的腳步，在湞江上乘船尋向古道。嶺南地區，相對於華夏大地是一塊封閉的區域。多虧那條穿越山嶺的山路，才使得廣東三角洲與中國內地，像有一條扯不開的血脈時刻相通著。我們開始沿著湞江溯水而上，我們急切想看到那條山路，那條古道。
在我們乘船北上的行程中，赫然有一座巨大的城堡出現在我們眼前。在我們的意識里，這地方本應是荒涼一片，人煙稀少，人跡罕至的荒山野嶺。在此怎麼會有如此的建築，這出乎我們的意料。走近這組建築群背後，發現在一個個巨大的回字形院落里，分布著一排一排的房間。教授說，這個地方叫滿堂大圍樓，有777間房子。圍繞在房子中間的則是一個三層的10多米的城堡。城堡修建的堅固而華美。黃教授告訴我們，韶關有各式各樣的城堡圍樓300多座，在往古道的路上隨處即是，當地人管這種建築叫做圍樓。
一個叫東湖坪的村子裡絕大部分人口都姓曾。曾慶柱村長告訴我們，這個圍樓是他祖上修建的，有幾百年歷史了。這種圍樓既可居住又可以用它避難。他說他們曾姓是從外地移民而來的客家人。我們在曾家的祠堂前發現了這個對聯，祖德何如東魯傳經光百代，家風曷似南豐修史裕千秋。對聯上聯中出現有東魯的字樣。
曾村長還告訴我們下聯出現的南豐是個江西的地名，族譜里告訴曾姓後人，祖上是從山東到江西，然後穿過梅關古道來到廣東韶關。這副對聯記載的就是這件事，從族譜計算他們來到這里有800年的時間了。這么說來那條古道至少是條接近千年的古道。在尋訪途中黃教授告訴我們，韶關府志曾記載了，韶關歷史上的一個特殊的人口突變的現象，這個現象也可以佐證，這條古道當時已經存在了。
據黃教授分析，當時韶關人口如此地增長一個重要的原因。就是跟古道有關系。唐朝以前，史書記載粵北地區比較貧瘠，人口一直比較少。當時珠江三角洲也剛剛開始發展，人口還沒有韶關人多，所以不會是廣州人北上。所以這些增長的人口，只能是從古道進入韶關的。據此推斷古道已經存在1300年了。但是這條古道當時怎樣形成的呢，它是天然的通道，還是人工開鑿的。
黃教授告訴我們，韶關的民間傳說，那條古道與張九齡關系密切。張九齡是嶺南地區出去的唐朝宰相。在他由西安返回韶關的家中時，他翻越了這座大庾嶺，當時看到父老鄉親們在翻山越嶺時的艱難和艱險使他痛下決心，要在山嶺中開鑿出一條新路來。
我們的船開到一個叫始興的地方時，黃教授告訴我們，前邊經過的地方是隘子鎮，在這個鎮子上有一件寶物，那個寶物就是唐朝宰相張九齡家的族譜。黃教授又說，不過張家的人，一般不會輕易給外人看。進村子不遠，我們就看到了這里有一座張九齡的祠堂。看祠堂的老人告訴我們說，這個祠堂是宋朝時期建的，幾經損毀之後，張家後人又是幾經翻修。現在村裡人經常到祠堂來祭奠張九齡。1000多年來，每到他的誕辰和節日張九齡像前就會呈現一派燭明香飄的景象。我們的這位領路人，還告訴我們說，他今年已經82歲了，他的名字叫張祥釗，他就是張九齡的後裔。
張九齡的42代孫，82歲的張祥釗聽說我們中央電視台攝制組的要看他的族譜，愉快的答應了我們的請求，但是他又給我們提出了兩個要求，一個是看族譜的過程不許開燈，什麼燈都不行，一個就是不能將族譜搬出這房屋。他說雖然族譜保存得很仔細，但畢竟年代已經久遠。
張家人把這套記得明明白白的族譜作為自己的傳家寶。並倍加珍護，不僅是證明自己是張九齡後人，更有一份自豪在他們臉上。
我們繼續北上，在天快黑的時候，我們到了湞江上最後一個碼頭。一個叫南雄的地方。黃教授告訴我們，這個地方原來什麼也沒有，只是在唐朝那條山道開通以後，這個地方才作為商埠繁榮了起來。明清時期南雄是全國數得上的稅關之一。
在南雄城區，我們在下榻的賓館大堂上，見到了一幅類似宋朝《清明上河圖》的壁畫。黃教授告訴我們，這幅《珠璣華月鬧元宵》描繪的也是宋朝的景象，只不過《清明上河圖》描繪的是宋朝的國都，繁華的東京汴梁。而這里的珠璣巷卻只是一條古道延伸出的一條街巷。但看了畫中的描繪，讓我們無法相信在1000多年前，這么一個荒僻的地方，怎麼能有如此的景象。
第二天一早我們就來到了這座壁畫描繪的珠璣巷。這條古巷已經隱去了千年前的人聲鼎沸。黃教授說在這個巷子里住的人，大多是從江西至廣東販貨貿易的商人，腳下的這條路，北可上江西南可下廣州。在珠璣巷裡，我們來到一戶高門大宅的門前，黃教授說這個宅子的主人叫張昌，現在許多張姓的人家，都把這個地方當做他們的祖宅。
當年到底有多少人走過古道，已經無法考證。現在這里讓我們看到的只是一條連一條的街巷。我們一共走了7條街。這些街一個共同的特點就是，腳下的道路都與古道相連。這是離古道最近的一條街，叫里東街。自從1935廣東到武漢的粵漢鐵路開通後，以古道為依託的貨物運輸就衰落了。沿街躉貨批發的商人門現在都在干什麼，我們想看一看幾十年商鋪的主人是否還是舊時的人。
戴玉英老人，今年已經81歲高齡了。老人家告訴我們，他們家幾輩子都在這條街上做買賣。如今他的兩個兒子也在經商，只不過一個南下廣州，一個北上南京去了。源豐號就是家裡開貨店的老招牌，當我們問到老人家為什麼還守在這里時，老人告訴我們，說她還有點生意需要打理。當里東街在散集的時候，我們看到一個壯年男子正在給老人上門板。壯年男子告訴我們，每到趕集的日子他都來這里租用老人家的門板，在這條街上擺個自己的貨攤。我們此刻立即明白了81歲老人所說的還有生意。經商千年的里東街，周轉過數不清的貨物，過去貿易往來的痕跡已經模糊。只有這個81歲的老太太給我們留下了清晰的印象。
走出里東街的一條路就是上古道的路，1300多年的人踩馬踏磨圓了古道上堅硬的山石，當我們終於踏上了這條身世傳奇的古道時。感到是置身於古道貨運往來貿易繁榮的時代。在這里我們彷彿置身於古道商貿繁盛的舊時氣氛。歷經千年風霜的洗刷，昔日繁華盡斂，然而一磚一石仍見證著歷史，讓人抑制不住發自內心的對古人的尊崇。
這條古道被我們的先人保護得很好。走在路上我們感到它與一般的山路沒有什麼不同，只不過腳下的石板不是鋪上去的，而是鑿出來的。走在上面，彷彿行走在山谷中，兩側都是陡峭的石壁，行人置身在U形的谷底。人們在古道最高處建了一個關口，走出關口又是一路的陡坡。從古道的最高處回望剛才攀登的山路，古道像是在一線天之下。
這樣一條古道山路當初是怎樣開鑿的，黃教授告訴我們說，開鑿這條8公里的古道用了2年的時間，張九齡他們把大庾嶺豁開了一個口子，把最高點往下鑿去了30多米。但當時唐代還沒有發明火葯，古人修路只是用鐵釺，沿著石頭的縫隙鑿碎石頭，效率不高。張九齡他們掌握了一種快速開山的方法，先用火燒石頭然後潑水，讓石頭驟冷
驟熱的碎石法，為了效果更好他們只是在冬季里開鑿。
這條山路向外延伸以後長達50公里，連接著南邊的廣東和北邊的江西。正是這50公里，也可以說是8公里山路，卻在當時起著舉足輕重的非凡作用。
這樣一段梅關古道，竟然連通了長江和珠江，連通了大半個中國。而這一切都只是張九齡修的那段路。這條路韶關人享用了1300多年，而在這千年風雨中，它對中國南方的政治穩定，經濟發展以致全國和世界文化的交流，都產生過重大的歷史影響。站在古道上，我們猛然醒悟，韶關人為什麼把那個碩大的石雕放置在街心公園。那位老人為什麼小心奕奕地呵護著那套張氏的族譜。還有張九齡的那首古詩為什麼流傳的那麼久那麼廣。

Ⅲ 寫散文的方法

【母親的下跪】
那天，天下起了蒙蒙的小雨我與幾個同事一起去參加了上司母親的一個追悼會，生平很少去參加這種場面礙於情面我親眼目睹了他母親從去世到送進火葬場的那種場景，我除了更多的對生命的嘆息之外更多的是對人的生命的短暫和歲月的無情表示無奈。
我清楚的記得我上初中那年，我的婆婆去世了，因為那個時候我還小許多人世間的事情我還不懂得，因此在成年以後當我懂得這些事情以後它變成了我刻骨銘心的記憶，那時候我家裡很窮，父親是一個木匠經常在外面幫別人做點小工養家度日，母親則沒有工作每天幫別人帶帶孩子和幫別人縫點針線活之類的小錢來艱難的供養我們五姐妹讀書，日子過得挺艱苦的，從小就使我們姐妹五人養成了在所有的孩子中習慣於去忍受和面對別人的欺負和辱罵，我們都習慣了在這樣的環境下去忍受一切，因此我們的母親是非常善良的一個人，同時也贏得了鄰居的同情和照顧。
那一年，婆婆突然間就離開了這個世界，我的父親在沒有任何思想准備的情況下顯得束手無策，要將一切喪事都有條不紊的辦好這是他從來都沒有想過的事情一時間不知怎麼才好，這種時候必須要有自己的親人和朋友幫忙才行的，父親因為脾氣不好得罪過很多人，在加上我們當時是處在一個非常艱難的環境中根本就沒有一個很得力的親人來幫我們主持公道。
我沒有想到的是：婆婆去世後，廠里的人們都三三兩兩的過來幫忙了，他們都是因為母親的為人和厚道，不取我們任何報酬，那個時候我也懂得了人與人之間關系的重要性也知道了人世間畢竟是好人多，他們無償的支持感動的母親熱淚盈眶，當時我們的風俗是：第一天所有幫忙的人都來坐夜和安排，第二天就開始籌備的所有事物，所以最忙的也就是下葬的晚上，所有的親戚和朋友這一天都必須參加，然後第三天就用棺材把人抬到山上下葬……那是需要很多的人幫忙的，因為沒有朋友和錢婆婆選擇的墓地較為偏僻，而且要走很多的山路，那一天又下起了傾盆大雨使幫忙的人苦不堪言，雖然那天非常的艱苦但是幫忙的人們齊心協力順利完成了婆婆的後事，廠里還專門為這件事情放了一天的假。
那天，請所有的幫忙的人吃飯的時候，母親走到每一桌子吃飯的人面前雙手合宜向他們表示謝意然後又跪下來向他們磕了四個響頭，他們迅速的攙扶起了父親和母親，我當時也在吃飯我看到父親含著淚花，額頭上已經有了明顯的磕碰的血痕……我的眼淚刷的就流下來了我幾乎連飯都沒有吃完就迅速離開了桌子，以後每當我想起這件事情的時候我的心都會抽緊的疼痛也成為了我以後人生經歷的一個刻骨銘心的回憶……

【餘光中談散文：散文寫作方法】
作者/餘光中

散文的知性與感性

文學作品給讀者的印象，若以客觀與主觀為兩極，理念與情感為對立，則每有知性與感性之分。所謂知性，應該包括知識與見解。知識是靜態的，被動的，見解卻高一層。見解動於內，是思考，形於外，是議論。議論要有層次，』有波瀾，有文采，才能縱橫生風。不過散文的知性仍然不同於論文的知性，畢竟不宜長篇大論，尤其是刻板而露骨的推理。散文的知性該是智慧的自然洋溢，而非博學的刻意炫誇。說也奇怪，知性在散文里往往要跟感性交融，才成其為「理趣」。

至於感性，則是指作品中處理的感官經驗，如果在寫景、敘事上能夠把握感官經驗而令讀者如臨其景，如歷其事，這作品就稱得上『感性十足」，也就是富於 「臨場感」(sense Of immediacy)。一位作家若能寫景出色，敘事生動，則抒情之功已經半在其中，只要再能因景生情，隨事起感，抒情便能奏功。不過這件事並非所有的散文家都做得到，因為寫景若要出色，得有點詩人的本領，敘事若要生動，得有點小說家的才能，而進一步若要抒情，則更須詩人之筆。生活中的感性要變成筆端的感性，還得善於捕捉意象，安排聲調。

另一方面，知性的散文，不論是議論文或雜文，只要能做到聲調鏗鏘，形象生動，加上文字整潔，、條理分明，則盡管所言無關柔情美景或是慷慨悲歌，仍然有其感性，能夠感人，甚至成為美文。且以王安石的《讀孟嘗君傳》為例：

世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫於虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士?不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉?夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

短短九十個字，迴旋的空間雖然有限，卻一波三折，層層逼進，而氣勢流暢，議論縱橫，更善用五個「士」和三個「雞鳴狗盜」形成對照，再以雞犬之弱反比虎豹之強，所以雖然是知性的史論，卻富於動人的感性。在美感的滿足上，這篇知性的隨筆竟然不下於杜牧或王安石自己詠史的翻案詩篇，足見一篇文章，只要邏輯的張力飽滿，再佐以恰到好處的聲調和比喻，仍然可以成為散文極品，不讓美文的名作「專美」。

因此感性一詞應有兩種解釋。狹義的感性當指感官經驗之具體表現，廣義的感性甚至可指：一篇知性文章因結構、聲調、意象等等的美妙安排而產生的魅力。也就是說，感性之美不一定限於寫景、敘事、抒情的散文，也可以得之於議論文的字里行間。純感性的散文可成為美文，除了文體有別外，簡直就是詩了。留朝的文章，尤其是江淹的(恨賦》、《別賦》之類，正是純感性的美文。但是中國文化畢竟悠久，就連這樣的美文也不脫歷史的背景。若求其更純，或可向小品之中去尋找。齊梁間文人的小簡，在清麗的對仗之下，每有此種短篇佳制．劉潛《謝始興王賜花紈簟啟》便是美麗的樣品：

麗兼桃象，周洽昏明，便覺夏室已寒，冬襄可襲'雖九日煎沙，香粉猶棄，三旬沸海，團扇可捐。

寥寥三十五字，焦點只集中在一個感性上：收到的桃枝簟與象牙簟觸肌生涼，雖在三伏盛暑，亦無須敷粉揮扇。相對於這種純感性的散文，韓愈的不少議論文章，例如《原道》、《原毀》、《師說》、《諱辯，，討論的都是抽象的理念，可謂之純知性的散文。不過，正如法國作家畢豐所言：「風格即人格。」在一切文體之中，散文是最親切、最平實、最透明的言談，不像詩可以破空而來，絕塵而去，也不像小說可以戴上人物的假面具，事件的隱身衣。散文家理當維持與讀者對話的形態，所以其人品盡在文中，偽裝不得。

散文常有議論文、描寫文、敘事文、抒情文之分，准此，則其第一類應是知性散文，其餘似乎就是感性散文了。其實，如此分類，不過便於討論而已。究其真相，往往發現散文的名作，在這些功用之間，只是有所偏重，而非斷然可分。文章的風格既如人格，則亦當如完整的人格，不以理絕情，亦不以情蔽理，而能維持情理之間的某種平衡，也就是感性與知性的相濟。也因此，知性散文之中，往往有出色的感性片段，反之，在感性散文里，也每有知性的片段令人難忘．例如曹丕的《典論論文》，本質當然是知性的，可是讀者印象最深的，卻是「蓋文章經國之大業，不朽之盛事」以後的一段。那一段究竟算是知性還是感性，固難斷盲，可是到了篇末這幾句，高潮湧 起，感慨多於析理，則顯然是感性的：

古人*尺壁而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不強力，貧*則懾q'01．寒，富貴則流於逸樂，遂營目前之務，而遺千載之功：日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也。

同樣地，《丘遲與陳伯之書)對於叛將曉之以義，動之以情，戒之以史，大致上是一篇知性文章，但其傳世之句，卻是「幕春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛」最富感性的這一段。反之，《前赤壁賦》原為感性抒情之作，但是蘇子答客的一段，就地取材，因景立論，而以水月為喻，卻轉成知性的高潮。「蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。」知性的哲理乃成為感性美文的脊椎，支撐起全篇的高超灑脫。同理，《阿房宮賦，是一篇華麗的辭賦，前三段恣意鋪張，十足成了描寫文。但從第四段的「嗟乎」起，雖仍維持寫景的捧比句法，卻漸從感性擺渡到知性。到了末段，正式進入知性的高潮：

嗚呼！滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟夫！使六國各愛其人，則足以拒秦。秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也。秦人不嘆自哀，而後人哀之．後人哀之，而不鑒之，亦使後人而復哀後人也。

議論一波三折鞭辟入裡，頓挫之中，勢如破竹，層層相推，乃逼出最後的結論。邏輯飽滿的張力，一路推向結論的高潮，其為美感，絕不遜於寫景鮮活、敘事生動、抒情淋漓盡致的感性高潮。何以知性的議論也會產生美感呢?那是因為條理分明加上節奏流暢，乃能一氣呵成，略無滯得。理智的滿足配合生理的快感，乃生協調和諧之美。就文論文，不難發現《阿房宮賦)末段的句法，不但語多重疊，而且句多類似，一路讀來，節奏自多呼應，轉折之處更多用「而」字來調節，尤覺靈敏。這么安排句法，語言本身就已形成一種感性系統了．

准此，則把散文分成知性與感性，往往失之武斷，並無太大意義．許多出色的散文，常見知性之中含有感性，或是感性之中含有知性，而其所以出色，正在兩者之合，而非兩者之分．就像一面旗子，旗桿是知性，旗是感性：無桿之旗正如無旗之桿，都飄揚不起來。文章常有硬性、軟性之說；有桿無旗，便失之硬性；有旗無桿，又失之軟性。又像是水果，要是 一味甜膩，便屬軟性，而純然苦澀呢，便屬硬性．最耐品味的水果，恐怕還是甜中帶酸，像葡萄柚那樣吧。

所以太硬的散文，若是急於載道說教，或是矜博炫學，讀來便索然無趣。另一方面，太軟的散文，不是一味抒情，便是只解濫感，也令人厭煩。老實說，不少所謂的「散文詩』過份追求感性，沉溺於甜膩的或是凄美的詩情畫意，正是此種軟性散文。其實，不論所謂「散文詩」或是所謂「美文」，若是一味純情，只求唯美，其結果只怕會美到「媚而無骨」，終非散文之大道。有一本散文集，以純抒情為標榜，序言便說：「純抒情散文是夢，是星空煙雨，是三月的柔思，是十月的秋雲。」這幾句話，尤其是「星空煙雨」一句，是否妥當，姑且不論，但是這樣的風格論，要把散文等同於詩，而且是非常狹窄的一種抒情詩，恐怕也非散文之福。

要求作家下筆就得「載道」，不是自己的道，而是當道的道，固然是太：硬』了。反之，慫恿作家筆端常帶「純情」，到了脫離言志之境，又未免太「軟」 了．一位真正的散文家，必須兼有心腸與頭腦，筆下才有兼磁感性與知性，才能『軟硬兼施」。唐宋號稱八大文家，而後世尤崇韓、柳、歐、蘇。其中道理，當有專家深入分析。若以知、感兼擅為多才的標准，來權衡八大，則蘇洵與曾鞏質勝於文，幾無美文可言。蘇轍最敬愛兄長，也確有幾篇傳世的感性美文，亦能詩，堪稱多才。剩下一個王安石，能文之外，兼擅詩詞，當然稱得上多才。不過就文論文，他筆下的感性固然勝於老蘇與曾鞏，但比之四大，卻也較為質勝於文。拿《游褒禪山記》跟《石鍾山記》來比，兩篇都是游記，也都借題發揮，議論縱橫而達於結論。然而藉以發揮的那個「題」本身，亦即游山的感性部份，則蘇軾的文章感性強烈，如臨其境，顯得後文的議論真是有感而發，王安石的文章卻感性平淡，未能深入其境，乃顯得後文的議論滔滔有點無端而發。總而言之，蘇文的感性與知性融洽，相得益彰，王文的感性嫌弱，襯不起知性。

因此我不禁要說，同樣是散文家，甚至散文大家，也有專才與通才之分。專才或偏於知性，或偏於感性，唯有通才始能兼擅。以此來衡量才之寬窄，不失為一種可*的標准。例如蘇軾，在論人的文章里，其知性與抒情的成份尚有濃淡之分：《晁錯論》幾乎不抒情，至於《范增論，、《賈誼論》、《留侯論》，則抒情成份一篇濃於一篇．《方山於傳9又別開生面，把抒情寓於敘事而非議論。至於(喜雨亭記》、《凌虛台記》、《超然台記》、(放鶴亭記》、《石鍾山記)等五記，卻又在抒情文中帶出議論，其間情、理的成份雖各不同，但感性與知性的交織則一。更多姿的該是赤壁二賦，兩篇都是抒情文，但是前賦在飽滿的抒情之中，借水月之喻來說理，兼有知性，後賦卻縱情於敘事與寫景，純是感性。蘇軾兼為詩宗詞豪，姑且不論，即以散文一道而言，其才之寬，亦不愧「蘇海」。

自從新文學運動以來，散文一直是文壇主力雖然不如詩歌與小說那麼勇於試驗而變化多端，卻也不像這兩種文體那麼歷經歐風美雨而迷惑於各種主義、各種派別。散文的發展最為穩健，水準最為整齊，而評價也較有共識。在所有文體之中，散文受外來的影響最小，因為它原來就是中國古典文學的主力所在，並且有哲人與史家推波助瀾，而在西方，尤其是到了現代，它更是弱勢文體，不但作家逐漸凋零，連評家也不很重視。和詩、小說、戲劇等文體樞比，散文的技巧似乎單純多了，所以更要*文字本身，也更易看出「風格即人格」。

新散文中當然也有知性與感性的對比。如果哲學家、史學家、教育家、社會學家等等人文學科的學者，甚至報刊的主筆、專欄作家等等，筆下兼具文采，則其文章應該算是廣義的知性散文，而且當然言之有物。可惜一般文藝青年所見太淺，品味又狹，不免耽於感性，誤會軟性的散文才是正宗的散文。其實文學評論如果寫出了文采，塑造了風格，像《文心雕龍》、《人間詞話》那樣，其本身也可以當作品來觀賞。我在高中時代，苦讀馮友蘭的《人生哲學》，不太能夠領會，嫌其文體有點不新不舊，不文不白。後來讀到羅家倫的《新人生觀》，費孝通的《重訪英倫》，便欣然有所會心。但是給我啟發最大的，卻是朱光潛的《給青年的十二封信》與《給青年的十三封信》。這兩本文藝欣賞的入門書，流行於30、40年代，很少人把它當做知性散文來讀。我這位高中生卻一字不苟地讀了好幾遍，不但奉為入門指南，更當做文字流暢、單調圓融、比喻生動的散文來體會。

俗語說得好，「惟大英雄能本色，」所謂藝術的生活就是本色的生活。世間有兩種人的生活最不藝術，一種是俗，一種是偽君子。「俗人」根本就缺乏本色，「偽君予」則竭力遮蓋本色。

朱光潛的文章，早在六十年前竟就寫得如此清暢自然，頗為可貴。日後我自己寫起知性散文來，不僅注意要言之有物，更知道要講究節奏與布局。正是始於孟實先生的啟蒙。

至於感性的散文，當然應該求之於當行本色的散文家。許多人很自然就想到了徐志摩，想到他的詩情畫意。徐志摩原是詩人，下筆自然富於詩情畫意，以散文藝術觀之，其勝正在抒情、寫景，《我所知道的康橋》可以印證。此文頗長，共分四段。就首段的緣起，次段的說理看來，敘事平平，議論也欠警策，均非所長；一直要等到後兩大段描寫康橋景色，並引發所思所感，才能讀到十足的美文。更長的一篇《巴黎的鱗爪》，缺乏知性來提綱挈領，失之蕪雜，感性的段落固多佳句，但每逢說理，便顯得不夠透徹練達。 這是我讀韓潮蘇海時未有的缺憾。

這種缺憾，見之於另一位詩人散文家的感性散文，情形恐怕更甚於徐志摩：那就是何其芳。其實，早期的散文家裡，感性散文寫得最出神最出色的，恐怕得數名氣不及徐志摩而夭亡卻更早的一位作家——陸蠡。在抗戰期間，他被日軍逮捕，繼而殺害，成為早期新文學莫大的損傷。陸蠡的獨創在於斷然割捨冗文贅念，而全然投入一個單純的情境，務求經營出飽滿的美感。也許議論亦非他所長，但是他未曾『添'足」，所以你也捉不到他的短處。例如《貝舟》一文，破空而來，戛然而止，中間的神秘之旅原來是一場白日夢。此文幻而似真，敘事、寫景、筆法都飄逸清空，不像徐志摩那麼刻意著墨，已經擺脫了寫實的局限。《囚綠記》里，一個寂寞的人把窗外的常春藤牽進房來，做他的綠友，終於憐其日漸憔悴，又把這綠囚釋回。不待細賞本文，僅看文題，已覺其別出心裁了。最出神入化的一篇《*》，只從一絲縈念的線頭，竟抽出了一篇唯美而又多情的絕妙小品。且看下面所錄怎樣無端地破題，才一轉瞬，方寸之間早巳開辟出如何的氣象：

曾有人惦記著遠方的行客，痴情地凝望著城際的雲霞。看它幻化為舟，為車，為騎，為輿，為橋梁，為棧道。為平原，為崇嶺，為江河，為大海，為渡頭，為關隘，為桃柳夾岸的御河，為轍跡縱橫的古道，私心囑咐著何處可以投宿，何處可以登游，何處不應久戀，何處宜於勾留，復指點著應如何遲行早宿，趨吉避凶。

陸蠡不愧是散文家中的純藝術家，但僅憑如此的美文，卻不能充分滿足我們對散文情理兼修，亦即文質彬彬的要求。於是我們便乞援於「學者的散文」。

這名稱有點望之儼然，令人卻步，其實不必緊張。此地的學者當然不是食古不化、泥洋不通的學究學閥，而是含英咀華、出經入典、文化薰陶有素，卻又不失天真、常保諧趣的從容心靈。這種心胸坦對大幹，以萬象為賓客，富於內者溢於外，寫散文小品，不過是厚積的學力、活潑的想像、敏銳的觀察，在沉靜中的自然流露，真正是「風格即人格」，一點做不得假。不過學者所長往往正是所短，因為博極群籍之餘，每一下筆，那些名句常會不招自來，如果才氣不足以驅遣學問，就會被其所困，只能湊出一篇穩當然而平席之作。所以愈是學富，就更必須才高，始能寫出真正的學者散文。

學者的散文當然也要經營知性與感性，更常出入情理之間。我曾經把這種散文叫做「表意」的散文，因為它既不要全面的抒情，也不想正式的說理，而是要捕捉情、理之間洋溢的那一份情趣或理趣。如果文章的基調在感性，例如抒情、敘事或寫景、狀物，則其趣味偏於情趣：梁實秋的《雅舍小品》屬於此類。如果基調是在知性，在於反復說明一個觀念，或是澄清一種價值，則不論比喻有多生動，其興會當偏於理趣：錢鍾書的《寫在人生邊上》有不少小品屬之。這裡面的消長微妙交錯，難以截然區分，但仍然可以感覺。《雅舍小品》的知性較少，而且罕見長篇大論。梁實秋來台後仍保存這種作風，例如：

家居不可無娛樂。·衛生麻將大概是一些太太的天下。說它衛生也不無道理，至少上肢運動頻數，近似蛙式游泳。

這當然是一種情趣，因為蛙式游泳的妙喻是感性的。反之，下列這一段摘自錢鍾書的《吃飯》，盡管也有妙喻，但由於旨在說明觀念，其妙卻在理趣；

吃飯有時極像結婚，名義上最主要的東西，其實往往是附屬品，正如討闊佬的小姐，宗旨倒並不在女人。這種主權旁移，包含著一個轉了彎的不甚素樸的人生觀。

不過，錢鍾書畢竟是《圍城》與《人獸鬼》的作者，除了王爾德式的理趣之外，當然也擅於感性的抒情，《一個偏見》的這一段足以證明；

每日東方乍白，我們夢已回而困未醒，會聽到禽聲無數，向早晨打招呼。那時夜未全消，寂靜還逗留著采庇蔭未找清的睡夢。數不清的麻雀的嗚噪，瑣碎得像要啄破了這個寂靜，烏鵲的聲音清利像把剪刀，老鸛鳥的聲音滯澀而有刺像把鋸子，都一聲兩聲的向寂靜來試鋒口。

17世紀英國玄學派詩人，如鄧約翰與馬爾服，好用幾何學的圓規、角度、線條等知性意象來比喻感性的愛情，中國作家卻擅用感性的風景來象徵文化與歷史。比梁實秋、錢鍾書晚出三十多年的余秋雨，把知性融入感性，舉重若輕，衣袂飄然走過了他的《文化苦旅》。他在三峽的起點這么說：

白帝城本來就熔鑄著兩種聲音、兩番神貌：李白與劉備，詩情與戰火，豪邁與沉鬱，對自然美的朝巍與對山河主宰權的爭逐。它高高地矗立在群山之上，它腳下，是為這兩個主題日夜爭辯著的滔滔江流。

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餘光中答聽眾問

聽眾：在您的詩歌散文和詩作中，常常提及湘楚，您的一句"藍墨水的上游是汨羅江"激動過無數的湖湘人。這次你好像是第一次來湖南，我想請問您，當您置身湖湘之地，而且現在又是站在文化的中心嶽麓書院給我們大家講學，此時的感受與您以前神遊湖南的種種猜想有什麼不同嗎？

答：我雖然是第一次來到湖南，可是因為中國文化，因為古典文學的關系，湖南對每一個中國的讀書人說來都是那樣神秘、美麗而又親切。從最古代的《離騷》一直到現代的小說，比如沈從文的《邊城》，湖南都給人一個美好的印象、形象。所以我這次來到湖南，雖然開頭是下雨，我希望以後會有晴天。我還有一個多禮拜的機會可以到岳陽、常德甚至於洞庭湖邊、張家界的山上，去領略湖南各種美景。不過，到現在為止，我已經非常領會到湖南朋友的熱情以及湖南聽眾的熱情，風雨都無阻，而且打不散的各位朋友令我非常感動。尤其今天是在嶽麓書院，每一個讀書人都會悠然懷古、肅然起敬的書院。想到當年朱熹夫子在此講學，我覺得我也能站在這兒是非常榮幸。朱熹是福建人，我也是福建人，所以並個是第一次福建人從台灣渡海來到嶽麓書院。（掌聲）同時，朱熹夫子也說："問渠哪得清如許，為有源頭活水來。"這個"活水"就是中華的文化，也就是每一個作家的同情與想像力。不過，今天的"活水"似乎多了一點，而且是從天上下來。我要特別感謝剛開始時候，湖南大學的同學們很精彩的朗頌以及剛才李元洛先生的精彩的背頌。（掌聲）

Ⅳ 寫一篇游記游龍江公園

龍江公園1981才始興建原龍川江舊河道形馬蹄故名馬蹄彎現龍川江改道已辟公園總回面積17O余畝
滇西楚雄位於昆明答關（理）間名城現楚雄彝族自治州首府據隆慶《楚雄府志》載城內外原蓮池夜月、南山雁塔、峨碌晴嵐等八景境遷徒具虛名比較興趣位於城西北角龍江公園

Ⅳ 韶關有哪些景點，韶光旅遊游記，韶光旅遊攻略

丹霞山
丹霞山位於廣東省韶關市仁化縣和湞江區交界地帶。東經113°36′25″至113°47′53″，北緯24°51′48″至25°04′12″之間。總面積292平方千米。是國家級風景名勝區、國家級自然保護區、國家地質公園、國家AAAA級旅遊區。是以丹霞地貌景觀為主的自然風景區。2004年2月13日經聯合國教科文組織批准為全球首批世界地質公園，同年7月5日丹霞山世界地質公園正式揭碑開園。2010年成功申報為世界自然遺產。
「色如渥丹，燦若明霞」。丹霞山是世界丹霞地貌命名地。丹霞地貌是指有陡崖的陸相紅層地貌。作為丹霞地貌命名地，丹霞山的丹霞地貌發育具有典型性、代表性、多樣性和不可替代性。
丹霞山古稱曲紅岡、韶石山、燒木佛舊地。由680多座頂平（頂斜）、身陡、麓緩的紅色砂礫岩石構成，以赤壁丹崖為特色。最高峰巴寨海拔619.2米。據地質學家研究表明：在中國已經發現800多處丹霞地貌中，丹霞山是發育最典型、類型最齊全、造型最豐富、景色最優美、研究最充分的丹霞地貌集中分布區。
丹霞山由丹霞、巴寨、韶石、矮寨、錦江畫廊五大景區組成。以赤壁丹崖之雄、陰陽元石之奇、巴寨之險、錦江之秀、翔龍湖之幽、韶石之韻、夏富之曠聞名。
南華禪寺
南華寺坐落在韶關市曲江區馬壩鎮東南6公里的曹溪之畔，距韶關市中心城區22公里，是我國著名的佛教古剎，廣東六大寺廟之一，也是佛教禪宗六祖慧能宏揚「南禪宗法」的發祥地。
南華寺始建於南北朝梁武帝天監元年(公元502年)至今已有一千四百八十多年歷史。建成後，梁武帝賜額為「寶林寺」。唐中宗神龍元年(公元705年)賜改「中興寺」，神龍三年又賜改「法泉寺」，宋太祖趙匡胤開寶元年(公元968年)賜改「南華禪寺」沿稱至今。據史載，梁武帝元年，印度高僧智葯三藏航海至粵，北上途經曹溪，「掬水飲之，香味異常，四顧群山，峰巒奇秀，宛如西天寶林山也」，遂建議在此建寺。
南華禪寺在中國佛教發展史上有重要的位置，一千多年來，南華寺與六祖名字連在一起而著稱於世。六祖慧能在此傳授禪法37年，得法弟子43人，傳播全國各地，後來形成河北臨濟、湖南瀉仰、江西曹洞、廣東雲門、南京法眼等五宗，即所謂一花五葉。法眼宗遠傳泰國、朝鮮；曹洞、臨濟盛行於日本；雲門、及臨濟更遠播歐美。故南華禪寺有「祖庭」之稱。
乳源雲門寺
雲門寺即門山大覺禪寺，公元923年由雲門宗始祖六祖慧能九傳弟子文偃禪師所建，位於乳源縣城北面6公里的慈雲峰下，是我國佛教禪宗五大支派之一雲門宗的發祥地，也是全國重點寺廟之一。
雲門寺源於雲門文偃。文偃(864-949)，俗姓張，嘉興(今浙江)人。出家後到各地參學。初參睦州道，後參義存，獲得印可。禪宗六祖慧能圓寂後，嗣法 弟子有湖南南嶽懷讓和江西青原行思兩個法系。到唐末五代間，南嶽一系形成溈仰和臨濟二宗，青原一系分出曹洞、雲門、法眼三宗，合稱禪宗五家。雲門宗的傳承 是：青原山行思--道悟--崇信--宣鑒--義存--文偃。文偃在福州象骨山雪峰廣福院得義存印可後，就來到韶州雲門山，修復殘破的光泰禪院，開創了自成 一系的雲門宗禪風。其說教方式獨特，被稱作"雲門三句"。據《五燈會元》曰："我有三句話，示汝諸人。一句函蓋乾坤，一句截斷眾流，一句隨波逐浪。"悟此 三句便可入道。
雲門寺佔地面積12000平方米，整座建築物庄嚴雅靜，風格獨特，寺廟香火鼎盛，除放生池外，殿廳堂樓等共180餘處連成一體。寺內保留著一批國家重點保護文物，較為著名的有距今1000多年的《大漢韶州雲門光泰禪寺院故匡真大師實性碑銘並序》。 雲門寺前有觀音山，後有桂花潭，每到金秋時節，這里桂花遍地，一派燦爛景象。
乳源大峽谷
廣東乳源大峽谷位於距乳源縣西南68公里的大布鎮。大峽谷貫穿於韶關的大布鎮和英德的波羅鎮，全長15公里，最高深切度是400多米，沿途風景優美。原來大峽谷所在地只是山溝中的小盆地，由於受到燕山造山運動的影響，令地殼承受地塊抬升的擴張力，而使部分地塊張裂下陷形成裂谷，距今已有1000萬年的歷史。也因為乳源屬於石灰岩地貌，所以大峽谷內有許多溶洞，而石灰岩與紅色沙礫岩的成因非常相似，所以大峽谷的地貌與丹霞山的地貌非常相似。
大峽谷有黃山之奇－－下雨時山間湧出的雲霧，漂流在巒中，就如置身仙境中；有華山之險－－千步雲梯1386級；有張家界之秀－－谷中幽深，峰巒層疊，翠映生暉。
大峽谷的兩側是高角度的絕壁峽谷，十分險峻，谷內出露的岩石為距今3億多萬年以前形成的沉積岩，以緻密堅硬的石英岩為主。大峽谷的頂端狀似一隻大埕，谷面寬約600米，平靜的大布河流從東南向西北蜿蜒流過，流到這里突然騰空沖下，形成瀑布，其氣勢之磅礴，撼人心魄！瀑布下有一深潭，潭水一直沿著大峽谷流出英德波羅鎮，匯入北江河。在離大峽谷約二十公里處，有一個國內罕見的石英砂岩洞－－景峰洞，洞內奇石千姿百態，與石灰岩溶洞相比，風格迥異，獨具特色。
南嶺國家森林公園
南嶺國家森林公園總面積273平方公里。位於乳源瑤族自治縣與湖南交界處。其主峰石坑崆海拔1902米，是廣東省的最高峰，廣東第二、第三高峰均坐落在此，有「廣東屋脊」之稱。公園內有小黃山、親水谷、瀑布群等知名景區。南嶺山脈逶迤連綿，保留廣東省最完整、最大片的原始森林，保存著最完整的自然生態系統，是嶺南天然生態保護屏障。目前，南嶺國家森林公園已發現的植物種類2000多種，野生動物200多種，屬於國家一、二級保護動植物的有82種之多，且為華南虎最後棲息地。活躍於此的珍稀物種構建了「廣東物種寶庫」、「南嶺生物多樣性最豐富之地」，也展示給生態旅遊、探險愛好者四季流動之美——春有櫻花含笑、杜鵑滿山紅；夏天濃陰蔽日、清溪長流；秋日紅葉斑斕、漫山遍野；冬季霧淞冰凌、恍若北國風光！
馬壩人遺址
馬壩人遺址——獅子岩位於曲江區城區西南2公里處，1958年，聞名中外的「馬壩人」頭蓋骨在此被發現。「馬壩人」是介於中國猿人和現代人之間的古人類，為12萬年前的舊石器時代的古人類，它為完善我國原始人類發展的序列提供了相當重要的資料，是迄今為止廣東省唯一的一處古人類化石遺址。1977年在獅子岩兩石山之間出土了大量的新石器時代晚器的文物，被命名為「石峽文化」，更使獅子岩名聲大震。
1960年，馬壩人遺址被韶關市人民政府公布為市級文物保護單位；1961年10月，馬壩人遺址被廣東省人民政府公布為第一批省級文物保護單位；2000年，馬壩人遺址和石峽遺址被評為「20世紀100項考古重大發現」；2001年6月，馬壩人遺址和石峽遺址合並，被國務院公布為第五批全國重點文物保護單位。
馬壩人遺址風景區是一個山、水、洞、石兼收並蓄，集考古與旅遊、知識性與娛樂性融為一體的廣東省著名的大型考古旅遊勝地。該景區分為前山和後山，前山主洞是「馬壩人」化石出土地點，在銀岩和桂花岩等洞中塑造了「馬壩人」時代原始人類生活塑像群和「石峽文化」時期先民們生活情形。後山有禪宗六祖慧能大師曾居住過的招隱寺和大型的石灰岩溶洞，洞內有千姿百態的石鍾乳令人驚嘆大自然的藝術創造力。景區內還設有建築面積達2096平主米的馬壩人博物館，陳列有許多古人類化石，動物化石和新石器時代的文物。
九瀧十八灘漂流
巍巍南嶺山脈南麓，著名的大瑤山下，有一條秀麗的武江，武江源於湖南臨武，出宜章自北向南流入廣東最北邊的縣級市樂昌，經韶關注入北江。
武江自進入坪石鎮至樂昌市區的60多公里河段，屬峽谷江流地貌。河水沿大瑤山奔騰而下，江岸陡峭，谷深林密，河道蜿蜒曲折，共有九個瀧{指落差大，水深流急，河道較窄處}，十八灘（指落差小，水淺流急，多石處），古稱樂昌峽、瀧峽，又稱虎溪九瀧十八灘自然風光絢麗多彩，姿態萬千，河道蜿蜒，水清流急，銀霧飛煙。「韓瀧」最窄之處，是老瀧和新瀧間，河道彷彿被大山擠壓，僅容得下一條船而過。最險要的要數垂瀧。水流似箭，水下礁石叢生，離瀧尾十多米處有崢嶸崔嵬的瀧壁，蔚為壯觀。最奇的要算百雞灘。江心有千萬只大小形似雞的卵石，如百雞群戲。漲水之時，發出陣陣聲響，似百雞齊鳴。最美之處要算梅瀧至驚瀧之間，此處山峪聳險，石紋各異，自然灑脫，雜木叢生，盤根錯節，藤縷絲連。一年四季色彩各奇，加上河水清清、濤聲悠悠，真可謂山水相映。
九瀧十八灘穿行在大瑤山下的崇山峻嶺之間，由於受大山的擠壓，河道僅寬幾米至幾十米，景區風光以奇峰、秀水、怪石、叢林等自然景色為主，沒有人為的堆砌、沒有刻意的雕琢，兩岸疊巒重重，峽谷幽深，谷坡多達60度以上，有的近似直立，江心怪石嶙峋；犬牙交錯，岸邊古木參天，梅林片片，沿途風景如詩如畫，秀色可餐，具有水美、峽奇、灘險的獨特風韻。
九瀧十八灘漂流旅遊，既不同於長江、黃河的考察探險性漂流，也不同於如灕江的乘船觀賞性旅遊，而是集游樂、觀賞於一體的漂流項目，遊客乘動力橡皮舟穿行於水流湍急的瀧灘之中，既新鮮刺激，好玩，有驚無險又安全。經開發以後，很快就成為遊客喜愛的游樂項目，成為廣東省旅遊熱線景點。1988年列為省四大旅遊拳頭產品之一，1993年被評為省級風景名勝區，並被國家旅遊局確定為國線景點。
新豐雲髻山
雲髻山旅遊區屬省級自然保護區，主峰海拔1438.8米，是珠江三角洲最高峰。她既有南方山水的鍾靈毓秀，又有北國山嶽的雄偉峻拔。二00六年榮獲「廣東最美麗鄉村示範區」稱號,「2006年度最受歡迎國內（外）旅遊目的地」大型讀者票選活動中，雲髻山旅遊區今天又被評為「最佳自駕游目的地」。「仁者樂山，智者樂水」，雲髻山，以雄偉原始的山和神聖潔凈的水，令天下遊客悠然陶醉，如入夢鄉。
雲髻山奇峰林立、怪石紛呈。獅子峰雄偉峻拔，玉女峰灑脫秀美，酒壺耳峰惟妙惟肖，五指山直插雲霄……滿山異姿紛呈的象形山石，似人、似獸，或仰或立、或蹲或倚，千姿百態、美不勝收。雄師回眸，憨象施禮，金龜朝聖，猿人石，子母象等，個個形態逼真，栩栩如生。而最為獨特神奇的天狗望月，則橫空出世，俯瞰萬象，令人感嘆大自然鬼斧神工的神奇造化。
雲髻山是新豐江的源頭，滾滾東流的新豐江水蓄於新豐江水庫，潤澤下游的惠州、東莞、深圳、香港等地萬千民眾。區內新豐江源頭三疊瀑布，落差128米，潔凈的源頭水從天而降，落在岩石上跳躍的竄泉飛珠，好似阿婆的雲發，終日飄灑，奔飄而下，蔚為壯觀；岩之景的劍龍瀑，水順狹窄的溝槽傾斜而下，如連天接地的一束銀線，堪稱奇景；詩情畫意的蕉風雨韻，飄灑飛揚的青龍瀑布、竄越飛天的飛龍瀑布等瀑布群，可謂三步一景，五步一觀，異姿紛呈。
雲髻山一年四季風光如畫。春賞山花，春天是彩色的海洋，滿山盛放著一簇簇沒有名字的山花、野花，五彩繽紛，斑斕多姿，展示著大自然生命的綻放與延續；夏弄清風，夏天是鬱郁蔥蔥的天地，陣陣山風吹過，夾著飛瀑，給人清涼爽快的感覺；秋觀紅葉，秋天是火紅的日子，金紅的楓葉成行成片，大山以最朴實的方式，用火一樣地熱情歡迎八方遊客的到來；冬踏冰雪，冬天是玉色的世界，冰花、冰串、冰天雪地，晶瑩剔透，白雪皚皚。
雲髻山的森林、雲海、湖水、溫泉又是一大特色。這里的林海無邊，植被茂密，有寄生樹、石上竹、禾雀花等奇觀，可謂爭怪斗異，千姿百態；這里的雲海翻騰，如棉絮，如地毯，人在其中，心曠神怡，猶如飄入仙境；在海拔八百米處的鴛鴦湖，宛如鑲嵌在山中的璀璨明珠；這里的溫泉，水色清透，含氟、鉀、鈉等多種微量元素，有良好的療養和保健作用。
珠璣古巷
南雄珠璣巷，位於縣城北部偏東，在323國道南雄至江西大余公路9公里處的沙水村。該巷南起駟馬橋，北至鳳凰橋，全長1．5公里，是古代五嶺南北梅關古道的必經之路，其古樸風貌猶存。珠璣巷有三街四巷，即珠璣街、棋盤街、馬仔街；洙泗巷、黃茅巷、鐵爐巷、臘巷。今住居民38l戶，1742人。現有姓氏為何、謝、曾、黃、鍾、賴、劉、陳、郭、周、董、雷、戴、張、楊、歐陽、李、王、熊等19姓，其中雷姓是畲族，其餘諸姓均為漢族。
關於珠璣巷得名，據清·道光四年(1824年)，戴錫綸編纂的《直隸南雄州志》載：「珠璣巷得名，始於唐張昌。昌之先，為南雄敬宗巷孝義門人。其始祖轍，生子興，七世同堂。敬宗寶歷元年，朝聞其孝義，賜興珠璣絛環以旌之；避敬宗廟諱，改所居為珠璣巷。」明屈大均著《廣東新語》、民國時期中山黃慈博遺稿《珠璣巷民族南遷記·粵北簡氏大同譜》所述，有珠璣巷得名之議，與上說一致。
近年來，南雄珠璣巷人南遷後裔聯誼會籌委會，派員到珠江三角洲各市、縣調查和收集諸姓族譜、家譜。據順德、番禺、南海、東莞、中山等市、縣諸姓族譜、家譜．記述有關珠璣巷得名由來，亦與《直隸南雄州志》說法相同。（摘自《珠璣巷古今》）
車八嶺自然保護區
名聞遐邇的車八嶺國家級自然保護區，地處廣東省韶關市始興縣境內，佔地7545公頃，是南嶺南緣保存較完整、面積較大、分布較集中、原生性較強，具有世界性典型代表意義的中亞熱帶原始常綠闊葉林精華所在地，是鑲嵌在華南地區的一顆綠色翡翠。
莽莽蒼蒼的車八嶺原始大森林裡，棲息著華南虎、雲豹、蘇門羚、海南千干鳥、水鹿等1550種珍禽異獸，其中珍稀瀕危動物44種。野生植物1928種，其中珍稀瀕危植物8種，主要有伯樂樹、傘花木、野大豆等。在這綠色的海洋中蘊藏著無數生物種類，這里一年四季常青，鳥語花香，草經冬而不枯，花非春仍怒放，果熟四季，奼紫嫣紅。每當秋季，那「紅葉勝似二月花」的林區景色，更是迷人，嚴冬偶爾也可欣賞到銀裝素裹的景象，呈現一派大自然的勃勃生機。
車八嶺自然保護區風光秀麗，自然景觀多姿多彩，獨具特色。區內目前已開辟自然博物館、原始森林漂游、原始森林探險、瑤寨風情、野生植物園、茶果園、梅園、野外觀鳥等10多個旅遊活動項目，各具特色。信步景區，一覽大自然的風采，山、水、石、林、古；雄、幽、險、奇、秀，使遊人品味到回歸大自然的山野情趣，千種風味，萬般愜意，樂趣無窮，流連忘返。
返璞歸真，回歸自然。車八嶺自然保護區以其幽谷深壑，參天古木獨有的魄力吸引著四方遊客。這里不僅是科研考察、教學實習、環境教育的理想場所，也是旅遊度假、避署療養、寫詩作畫，領略大自然情趣的勝地。
百丈崖峽谷漂流
百丈崖峽谷漂流位於全國著名的大寶山，緊臨京珠高速，從沙溪出口到漂流起點15分鍾，北依佛教聖地南華寺，車程也只需10分鍾，地理位置極為方便。被譽為「京珠第一漂」。大寶山這里植被茂盛，樹木參天，古藤纏繞，翠竹成林，彩蝶成群，溪流清澈，山幽鳥鳴，百雀飛舞，是一個難得的漂流探險.享受大自然，反樸歸真，重拾童趣的首選之地。漂流河道全長約3公里，落差達百米，沿漂流河道有十多個迴旋處，可在60分鍾的漂流過程中，盡情享受原始森林峽谷漂流之刺激，更可欣賞融山之雄，水之秀，林之幽，花之美，石之奇，潭之壯，鳥之鳴，魚之樂於一身的原始森林山谷風光。
滿堂客家大圍
滿堂客家大圍坐落於廣東省韶關市始興縣隘子鎮內，北至始興縣城、西往韶關市區均約65公里，地處車八嶺國家級自然保護區與小坑國家森林公園之間。
滿堂客家大圍建於清道光五年，如今雖170多年過去了，但高大的牆體竟無一處有下沉開裂現象，實在是民間建築之一絕。據說從道光五年起直至咸豐九年，用了28年時間才全部完工。素稱"廣東第一大圍"、"嶺南民居之最"，佔地1.35萬平方米，建築面積近2萬平方米，具"三大功能，九大奇觀"這特點，是民居建築中"方圍"系列的傑出代表。
乳源必背瑤寨
必背瑤寨是乳源民俗風情觀光的好去處。必背，原叫「鱉背」，是乳源瑤族自治縣瑤族聚居的一個鎮，位於乳源縣城東北約50公里的大瑤山腹地。必背瑤族屬過山族，是瑤族的一個分支，是旅居美國，泰國，法國，緬甸，寮國等地的瑤族發祥地。
游覽必背瑤寨，可以欣賞迷人的瑤山風光，觀看歡快熱鬧的瑤族歌舞，領略古老的民族風俗，品嘗獨具風味的瑤家美食。必背瑤寨依山而建，有別致的樹皮房、竹房，依山而建的吊腳樓別具一格。瑤區除瑤語外，客家話也通用。瑤胞穿戴自己刺綉的彩色圖案服飾，男女能歌善舞，以山 歌傳情示愛。他們的熱情好客，用甘甜的瑤山茶、清香味美的竹筒飯和自製的瑤家水酒待客。
歌謠是瑤族人民口頭文學中一個重要組成部分。瑤族音樂、舞蹈與民間歌謠一樣，起源於勞動與宗教。現在，瑤族的長鼓舞、銅鼓舞已搬上舞台，深受廣大群眾歡迎。民間保留的傳統體育項目有扳手腕、摔跤、氣功、上刀山、武術等。每年農歷十月初一至十五日為乳源過山瑤的「十月朝」節，又稱「十月社」，是乳源過山瑤慶豐收的傳統節日。

Ⅵ 求關於山水游記或者人物傳記的文言文 十篇啊 加翻譯 最好是短點的 就像《記承天寺夜遊》這種類型的 幫幫忙

①或夜昏怠，輒以水沃面：有時夜裡疲憊睏倦，常常用冷水洗臉。
②妻子衣食僅自足而已： 妻子和孩子的穿的吃的，只是自己滿足自己的罷了。
③遂大通六經之旨，慨然有志於天下： 於是，精通了六經的主旨要義，他慷慨激昂地立下為國家做一番事業的大志。
二、 「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的作用是什麼？
此句是范仲淹所作《岳陽樓記》中的名句，與該文一樣，此句在本文中起了（點明範仲淹胸懷大志）的作用。
三、文中表明少年范仲淹身世、家境的句子有哪些？
「二歲而孤」、「家貧無依」；表明他發憤苦讀的句子是「或夜昏怠，輒以水沃面」。
參考譯文：
范仲淹二歲的時候死了父親。母親很窮，沒有依靠。就改嫁到了常山的朱家。（范仲淹）長大以後，知道了自己的生世，含著眼淚告別母親，離開去應天府的南都學舍讀書。（他）白天、深夜都認真讀書。五年中，竟然沒有曾經脫去衣服上床睡覺。有時夜裡感到昏昏欲睡，往往把水澆在臉上。（范仲淹）常常是白天苦讀，什麼也不吃，直到日頭偏西才吃一點東西。就這樣，他領悟了六經的主旨，後來又立下了造福天下的志向。他常常自己講道：「當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」

2、陳蕃願掃除天下
原文：
藩年十五，嘗閑處一室，而庭宇蕪歲。父友同郡薛勤來候之，謂藩曰：「孺子何不灑掃以待賓客？」藩曰：「大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎？」勤知其有清世志，甚奇之。
一、解釋下面的詞語：
①處：居住。②蕪穢：雜亂不堪。 ③侯：拜訪。④孺子：長輩對晚輩的稱呼，「你，你們」的意思。⑤清世志：使世道澄清的志向。清，形容詞作動詞用。志：志向。⑥奇之：認為他與眾不同。奇，形容詞作意動用，以……為奇。
二、讀這篇短文後的啟示：
凡事從小起從現在起就要養成一個良好的習慣,讓這種良好始終貫穿我們的整個生命,讓這種良好成為我們的一種生活方式.即使是在掃地的時候,也要認真的去掃好每一個角落,就好比是走好我們人生的第一步!
參考譯文：
陳藩十五歲的時候，曾經獨自住在一處，庭院以及屋舍十分雜亂。他父親同城的朋友薛勤來拜訪他，對他說：「小夥子你為什麼不整理打掃房間來迎接客人？」陳藩說：「大丈夫處理事情，應當以掃除天下的壞事為己任。不能在乎一間屋子的事情。」薛勤認為他有讓世道澄清的志向，與眾不同。

3、班超投筆從戎
原文：
班超字仲升，扶風平陵人，徐令彪之少子也。為人有大志，不修細節。然內孝謹，居家常執勤苦，不恥勞辱。有口辯，而涉獵書傳。永平五年。兄固被召詣校書郎，超與母隨至洛陽。家貧，常為官佣書以供養。久勞苦，嘗輟業投筆嘆曰：「大丈夫無它志略，猶當效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆研間乎？」左右皆笑之。超曰：「小子安知壯士志哉！」
一、解釋重點詞語：
1戎：軍隊 2執勤苦：干辛苦的事 3內：內心 4研: 同"硯"
二、翻譯下列句子：
1為人有大志，不修細節——為人有遠大的志向，不計較一些小事情。
2小子安知壯士志哉——小子怎麼能了解壯士的志向呢！
參考譯文：
班超為人有遠大的志向，不計較一些小事情。然而在家中孝順勤謹，過日子常常辛苦操勞，不以勞動為恥辱。他能言善辯，粗覽了許多歷史典籍。公元62年(永平五年)，哥哥班固被徵召做校書郎，班超和母親也隨同班罟到了洛陽。因為家庭貧窮，班超常為官府抄書掙錢來養家。他長期抄寫，勞苦不堪，有一次，他停下的手中的活兒，扔了筆感嘆道：「大丈夫如果沒有更好的志向謀略，也應像昭帝時期的傅介子、武帝時期的張騫那樣，在異地他鄉立下大功，以得到封侯，怎麼能長期地在筆、硯之間忙忙碌碌呢？」旁邊的人都嘲笑他，班超說：「小子怎麼能了解壯士的志向呢！」

4、宗愨（què）乘風破浪
宗愨，字元干，是南陽涅陽人。他的叔父宗炳，學問很好但不肯做官。宗愨小的時候，宗炳問他長大後志向是什麼？他回答：「希望駕著大風刮散綿延萬里的巨浪。」（宗炳說：「就算你不能大富大貴，也必然會光宗耀祖。」）有一次宗愨的哥哥宗泌結婚，結婚的當晚就遭到強盜打劫。當時宗愨才14歲，卻挺身而出與強盜打鬥，把十幾個強盜打得四下潰散，根本進不了正屋。當時天下太平，有點名望的人都認為習文考取功名是正業。宗炳因為學問高，大家都喜歡跟著他讀儒家經典。而宗愨因為任性而且愛好武藝，因此不被同鄉稱贊。

Ⅶ 求一遍寫韶關丹霞山的游記！！！拜託各位了 3Q

丹霞山旅遊完美攻略——實用實在還實惠！ 1、 丹霞山門票價格：100元/人平日，120元/人（網上爆炒可能要漲，所以要去的得趕快！）。 2、 丹霞山精華景區攻略： A、丹霞山自然遺產博物館（免費） （1）在售票處買票的時候千萬別忘了和售票員索要一份免費的丹霞游覽資料，對你游覽丹霞山可是大大地有用。 （2）先給你送上一道免費大餐，但絕對值得看哦，那就是丹霞山自然遺產博物館。這個景點就在山門口購票處對面。在這里你可以免費飽覽丹霞山遺產地的全面介紹，了解神奇的丹霞地貌是怎麼形成的，還有丹霞山豐富多樣的珍稀野生動植物（餓滴神呀，要是抓只穿山甲回去滋補該多爽呀！雲豹、金貓之類的就不要碰到好了），和國家級保護動植物丹霞梧桐禾雀花之類的，並且還有全世界1200多處（包括中國700多處）丹霞地貌的詳細介紹。當然你也可以要求講解員免費給你補上這一堂生動的自然課。 （3）接下來千萬別忘了到一樓大廳上個免費的三星級公廁哦。當然，有些對地質地貌感興趣的粉絲還可以在博物館大廳里買上一本有關丹霞地貌的書籍。 B、 丹霞山陽元山—曬布岩—通泰橋—嘉遁亭景區。 （1）據本人無數次經驗，天下第一奇景陽元山最好的觀賞時間是上午，並且看陽元山的最佳位置是山腳和半山的拜陽台。當你懶洋洋沿山邊的原木步道，穿過山林和水塘就可以抵達這里了。陽元石，說起這個名字，大家可能早就耳熟能詳，據說這個景點會讓女人興奮讓男人羞愧哦。具體的你看就明白了，佛曰：說不得說不得。在去陽元山的沿途，你還可以欣賞到匯元池、荷花、游魚、群猴迎賓等美麗景觀。當你登上山頂換個角度，又可以看到陽元石不同的神秘一面，正所謂「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」。 （2）看完陽元山各位千萬莫回頭，往前走還有更好看的東東呢。隨著峰迴路轉，就在曲徑通幽處，一座巨大的曬布岩宛如一本無字天書展開在你的面前，讓你細細品讀大自然鬼斧神工的神奇畫卷！此外，碧血劍、古細美寨、獅子岩等也，也無不讓你震撼。 （3）當你登上自然造化奇妙無窮的通泰石橋，你會覺得自己宛若升仙。據說經過這座橋後，你做什麼事情都心想事成哦，想賺錢的有大把鈔票飛向你口袋，想結婚的有大把俊男（靚女）排著隊兒任你挑…… （4）夢做夠了我們就繼續前行，由山腳登九九天梯到細美寨，再到嘉遁亭，然後繞到陽元山的後側下山，當你沿途登高望遠，只見天梯險峻，絕壁通幽，真可謂「黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援」，算了不搖頭晃腦了。當我們登上山頂後，但覺山風習習，兩袖飛舞，在此一覽丹山碧水田園風光，那感覺自是無比美妙。其中落日亭是最佳的落日觀賞處，相信有緣的你一定可以等到彤紅的落日哦。 C、 丹霞山長老峰景區 這長老峰景區是丹霞山最傳統的也最精華的景區之一，你要是想鍛煉自己的肺活量，可以從山腳下登山上去。女的半路走不動要另一半背你，男的則可以體驗一下自由落體運動啦哈哈。其實還可以坐索道（單程45元，雙程70元，比起張家界和黃山之類的景區，這個價錢一點都不貴嘛）上下的。 這里可以游覽一系列精華景點的線路：錦石岩寺—摩崖石刻—別傳寺—丹梯鐵鎖—觀日亭—懸空棧道—雙喜臨門—福音峽、索道—寶珠峰—韶音台（東部觀景台）—虹橋擁翠—觀日亭—懸空棧道—雙喜臨門—福音峽等多條線路（這些景點網站上大把介紹，我就不一一羅嗦了），全程要近2個小時，但是沿途人文自然景觀多不勝數，比如著名的摩崖石刻丹霞、紅塵不到、法海慈航等，令人嘆為觀止。特別值得一提的是險峻的懸空棧道，在這里可以看到天然形成的雙喜臨門和丹霞溝谷峰群，走一走這里，保證讓你不後悔！ D、 丹霞山翔龍湖風景區—陰元石景區。 你要是喜歡吹吹江上之清風的，可以選擇坐遊船（15元單程、30元雙程，就倆字：便宜！）進出，要是你喜歡和戀人拖拖拉拉勾肩搭背的話，也可以選擇步行沿著湖邊的竹林小徑進出景區。沿途樹木繁茂，還可遮陽避雨玩過家家哦。這一路上有丹霞一號、龍湖通幽、熊貓石、官帽石、摩崖石刻等多處賞心美景，步行的話45分鍾就可以看到天下第二奇景陰元石，往上走5分鍾就到了觀景台，在這里你可以看到千奇百怪的丹霞石柱。一般遊客到了這里就往回走了，不過行有餘力的遊客還可以繼續走進卧龍岡科考區，或者也可以在這里登上長老峰景區。 E、 黃沙坑-卧龍崗原始森林科科考區。 由翔龍湖景區步行或乘船（15元單程、30元雙程）進來後，你還可以沿科考線進入原始森林生態景區。這一路上的自然生態保持著天然原貌，森林、灌木、草叢、沼澤、小溪，一路行來，整個人猶如置身於一個天然的大氧吧，深呼吸、深呼吸、請跟我深深地深呼吸……沿途經過野豬峽（記住是野豬峽不是蜘蛛俠哦）、黃沙坑、大石寨到卧龍崗（你不妨卧卧看能不能成龍），還可以看到惟妙惟肖的東方女神。登上卧龍岡後，視野十分開闊，可以360度全景欣賞森林和丹霞群峰的有機結合。雖然這段景區的遊客相對較少，但也更適合生態愛好者，尤其是喜歡動植物和體力較好的人。 F、 錦江畫廊景區。 由陽元橋下或步行沿江步道或乘遊船（90元50分鍾遊程，有點小貴但很值得一游，在陽朔隨便租段遊船都要百把塊）順流而下，一路上可以看到赤壁丹崖、陽元雄風、群像出山、六指琴魔、拇指石、觀音石、東部群峰等精美景點，真可謂舟行碧波上，人在畫中游，這絕佳山水，不是桂林勝桂林喏。 G、 竹筏漂流-夏富古村景區。 你還可以由陽元山景區乘專線車至夏富竹筏漂流碼頭，乘坐竹筏（100元全程90分鍾，50元半程45分鍾，遇龍河竹筏漂流可是要200元一人哪）沿錦江順流而下，沿途竹木婆娑，西部巴寨（絕美）、姐妹峰（美上加美）、觀音山（美不勝收）、茶壺峰（美不可言）等景區一覽無余，真想在這里唱上一段小沈陽的「我美了美了美了，我醉了醉了醉了」。你還可以在半途登岸游覽夏富古村，這個元明時代的祠堂村居至今依然完好，很是不賴！ H、 在路途中不可錯過的經典景觀： 在韶關市往丹霞山去的公路左側（反之右側）靠周田附近就是著名的五馬歸槽；早上你登上長老峰觀日亭還可以看到丹霞日出；晚上呢的丹霞山更美，不僅可以欣賞到崔巍的黛色山體，在長老峰腳下、錦江岸邊還可以看到繁星滿天的丹霞星空；在陽元橋上可以清楚地看到睡美人像一個玉體橫陳的美麗女子，香艷奪人；在沿江步道可以看群象過江，你彷彿可以聽到撲通撲通的躍水聲。在往長老峰景區方向沿索道站走上一小段路後，就是最著名標志性的丹霞景觀——赤壁丹崖。 3、 價格攻略： A、套票：索道、遊船等都是備選，沿途都可以選擇步行游覽。如果需要選擇其他項目，就可以選擇套票。景區門票+錦江遊船票160元；景區門票+竹筏漂流套票155元；景區門票+翔龍湖遊船票+性文化博物館150元；景區門票+性文化博物館125元；節假日景區門票+翔龍湖票130。 B、時間：節假日與平日、團票與散客的票價也是有差異的。團票無論是平日還是周末都是同價100元；而散客在平日是100元，節假日則是120元；門票48小時有效。所以如散客選擇周末游丹霞山，就要在周五晚上購票，既不影響參觀，又可以享受20元優惠。可以在山門口購買，也可以在中山門補票。 C、優惠和免票。丹霞山的門票政策比較寬松， 2010年一直執行1.2米以下兒童免票，1.2-1.4米兒童半票，學生半價（最好帶校卡或學生證），60-69歲老人半價（憑有效證件，身份證或者老年證）；70歲以上老年人免票，殘疾人（憑證）免票，軍人（憑證）免票，記者（憑證）免票。教師節將對教師（持證）免票。 4、 食宿攻略： （1） 吃 丹霞山周圍都是以粵北客家土菜為主，這些鄉野河鮮、時令蔬菜，都是最新鮮的美味，絕對的物美價廉：普通的菜餚也就10-20元每盤，當地土雞100元左右一隻（一隻雞可以做好幾道菜），黑山羊、山坑螺等是當地特色美食。 （2）住 住宿山內外都有酒店、鄉村客棧，價格一般在40-100元一個床位，多為單人或雙人間。詳細情況你也可以登錄丹霞山風景區官方網站查詢。 5、 列車往丹霞山旅遊攻略： 廣州方向或長沙方向都有武廣高鐵和京廣鐵路，坐高鐵/特快列車到韶關市高鐵站/東站，都有直達丹霞山景區的班車，15分鍾一班，15元每人，約50分鍾抵達。打車單程100元到丹霞山。進山後有景區交通車，購門票可以免費乘坐。 6、自駕車往丹霞山旅遊攻略： 丹霞山在廣東最北部，毗鄰廣東清遠、湖南郴州和江西贛州，這里自古就是交通要道、南北通衢，因此交通十分發達。 （1）廣州出發→京珠高速公路→韶關南站下高速(行車約2.5小時) →韶關市區→往丹霞山(行車約1小時)。 （2）深圳出發(行車約1小時)→廣州→京珠高速公路→韶關南站下高速(行車約2.5小時) →韶關市區→往丹霞山(行車約1小時)。 （3）佛山出發(行車約40分鍾)→廣州→京珠高速公路→韶關南站下高速(行車約2.5小時) →韶關市區→往丹霞山(行車約1小時)。 （4）長沙出發→京珠高速公路→韶關龍歸下高速（約5小時）→韶關市區→往丹霞山（行車約1小時）。 （5）贛州出發→南雄→始興→仁化丹霞山（約2.5—3小時） 7、 溫馨提示：山門口有很多摩托車拉客，千萬不要上當。這些拉客仔有的使用過期門票，有的甚至用假票，有的是拉你送很遠的山路去繞，但因為景區有稽查人員，每個景點入口都會查票，所以跟他們進去基本不能完成全部游覽，並幾乎都被抓到補票，那這次丹霞山之旅的美好心情就被糟蹋完了。為了您的開心愉悅的丹霞山之旅，請自己去票房購票，選擇一家合適的農家或酒店入住。

Ⅷ 天空之城大概幾級水平可以彈

沒級也可以彈……

主要熟記譜子，勤加練習就可以。