韓侯祠游記

① 西游記原著

1.明朝吳承恩創作小來說 編輯本義項西遊源記求助編輯網路名片
古典名著《西遊記》《西遊記》，又名《西遊釋厄傳》，是中國古典四大名著之一，由明代小說家吳承恩編撰而成。此書描寫的是孫悟空、豬八戒、沙和尚保護唐僧西天取經、歷經九九八十一難的傳奇歷險故事。

書名： 西遊記
又名： 西遊釋厄傳
作者： 吳承恩
類別： 古典傳奇小說
年代： 明代
主人公： 唐玄奘，孫悟空，豬悟能，沙悟凈
著名故事： 大鬧天宮，三打白骨精等
回數： 100回

② 淮安市韓信紀念館值得游覽嗎

有韓信文物嗎？😂

③ 關於淮陰侯韓信現存中國的景點，要詳細的。

1、淮安：漂母祠• 韓候釣台、韓候祠
2、老淮安市：胯下橋和胯下橋街
3、河北南天回門
4、准陽西門的「平信橋答」
5、淮安市的碼頭鎮：韓信故里
6、陝西漢中：韓信拜將壇
7、西安市郊東北隅新築鎮：韓信墓

④ 淮安有哪些名勝古跡

周恩來故居
周恩來紀念館
韓侯祠（韓信祠堂）
關天培老家
文通塔
漕運總督府（姑且算一個吧）

⑤ 個人感悟大家說說啊，有關韓信和開國將領的感慨

黃石公三略曰：夫來高鳥死，良自弓藏．敵國滅，謀臣亡。亡者，非喪其身也，謂奪其威廢其權也。封之於朝，極人臣之位，以顯其功。中州善國，以富其家。美色珍玩，以說其心。
只可惜有太多的君王堅信死人才沒有威脅，朱元璋比劉邦狠得多，也就趙匡胤好點，帝王心術，非百姓所能知。

⑥ 韓信英雄末路的原因作文800字

今天在淮安還有漢韓侯祠、胯下橋和漂母祠，紀念韓信及其事跡。民間傳說韓信發明賭具，可帶給民眾偏財運。
「韓信點兵，多多益善。」是以韓信的典故為名的成語。劉邦曾問他：「你覺得我可帶兵多少？」韓信：「最多十萬。」劉：「那你呢？」韓：「多多益善，越多越好」劉：「那我不是打不過你？」韓：「不，主公是駕馭將軍的人才，不是駕馭士兵的。」
「漂母進飯」一詞說的是韓信早年窮困潦倒，在淮陰曾受過一個替人洗衣為生的婦人（漂母）的餐飯接濟。韓信曾表示將來必定報答。漂母怒道：「大丈夫自己都不能維生，我是可憐你才幫你，哪裡是為了報答！」韓信被封為楚王後，回到淮陰，找到了漂母給了一千兩黃金。
韓信在淮陰還曾受到過重大侮辱。淮陰市井有人生事，找到韓信說：看你一直帶著劍，但是我猜你是個膽小鬼。你有膽量就刺我一劍，沒膽量就從我胯下爬過去。韓信看了這人很久，最後甘受「胯下之辱」。韓信封楚王後，找到了這人，封他為中尉，並對眾人說：「這是一個壯士。當年他侮辱我時，難道我不能殺他？殺了他也不會揚名，所以就忍了下來，是為了做大事啊。」
「成也蕭何，敗也蕭何」一語，指韓信一生成敗，從被劉邦重用到最終被處死都源於蕭何的影響。「成敗一蕭何，生死兩婦人」，則又指當年漂母施捨救了他一命，最終還是死在另一個婦人呂後手中。「生死一知己，存亡兩婦人」。
「成也蕭何，敗也蕭何」正解：蕭何暗中救了韓信幼子，托蒯徹帶至南越藏匿；劉邦遍搜不得，猜忌是蕭何私藏了韓信幼子，因為開始要謀殺韓信只有蕭何出面去叫韓信進宮見駕（紿信入宮）；於是將蕭何下了監獄；蒯徹安全送韓信幼子到嶺南後，返回中原；劉邦抓了蒯徹，不料反被蒯徹搶白一番，不得不放了蒯徹；蒯徹於是四處散布是因為蕭何韓信才遭到呂後所殺，一時間，京城到處有人罵蕭何，韓信是成也靠蕭何，死也因為蕭何！言外之意即蕭何怎麼可能救了韓信之子？劉邦聽到謠言，想想也對，於是不得不釋放蕭何出獄，只派人暗中監視他，不明底細的老百姓就此把「成也蕭何，敗也蕭何」一直傳了千百年！
* 韓信被呂後設計殺害，家臣（令韓信受胯下之辱，而韓信封其楚中尉者）和欒說聯合藏匿其三歲幼子。後告知蕭何，蕭何大驚曰：信尚有後乎？中國不可居！急逃，南越佗能保此兒。蕭何乃修書遣客（書信內有一句刻寫於趙佗所賜鐵劵：託付韓氏......）蒯徹秘密攜其三歲幼子韓瀅至嶺南武帝趙佗處，趙佗因取韓姓右邊為韋姓。蒯徹安頓好韓信幼子後，返回中原在兗州雍丘縣（今河南杞縣）留下的古詩提示後人： 韓信
漢代功臣銘，隱在秦城井。
得到靖康春，方顯千年景。
金人亂天下，諸賊皆來井。
瓮下有甘泉，能療人間病。
該古石碑於宋朝被挖井人起獲，收錄於趙令畤編撰的《侯鯖錄》。由韓信子孫韋振華對該詩做了詳細釋義；而蒯徹所編寫的《雋永》應當有相應的暗示，未能找到該書，能閱讀該書者請留意。
另見卓姓、京兆堂韋姓族譜。

⑦ 水滸托夢宋江得神仙是

《水滸傳》又名《忠義水滸傳》，一般簡稱《水滸》，作於元末明初，是中國歷史上第一部用白話文寫成的章回小說，是中國四大名著之一。作者為施耐庵6 天雄星 豹子頭 林沖 13 天孤星 花和尚 魯智深14 天傷星 行者 武松3 天機星 智多星 22 天殺星 黑旋風 李逵 吳用 1 天魁星 呼保義 宋江《西遊記》，又名《西遊釋厄傳》，是中國古典四大名著之一，由明代小說家吳承恩編撰而成。此書描寫的是孫悟空、豬八戒、沙和尚保護唐僧西天取經、歷經九九八十一難的傳奇歷險故事。唐僧是虛構的人物，與歷史上的真實人物玄奘法師是有區別的。唐僧，俗家姓陳，名禕（yī ），小名江流，法號玄奘，號三藏，原為佛祖第二弟子金蟬子投胎。孫悟空又名孫行者、悟空、外號美猴王、號稱齊天大聖。東勝神州傲來國花六小齡童飾演的孫悟空果山靈石孕育，因迸裂，見風而化作靈明石猴。又名豬剛鬣(liè) .豬悟能，老版西遊記電視劇中孫悟空常稱他「獃子」，但在原著中沒有固定稱呼，有時多稱呼「夯貨（笨貨）」。原為天宮中的天蓬元帥，掌管天河水府。因調戲嫦娥（與奔月的嫦娥不同，原著里的嫦娥指月宮中太陰星君的侍女之一），幸虧太白金星求情，漫畫豬八戒被罰下人間。但錯投了豬胎，成了一隻野豬，修煉成精，長成了豬臉人身的模樣。在高老莊搶占高家三小姐高翠蘭，被孫悟空降伏。修得正果，封號為凈壇使者。豬八戒的兵器是九齒釘鈀，有天罡數三十六般變化。又名沙悟凈。原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會上打碎了玻璃盞（電視劇中作琉璃盞），惹怒王母娘娘，幸虧赤腳大仙求情，被貶入人間，在流沙河畔當妖怪，受萬箭穿心之苦。後被唐僧師徒收服，負責牽馬（電視劇改成挑擔）。得成正果後，被封為「金身羅漢」。使用的兵器是降妖寶杖（電視劇延續戲曲設定改為禪杖）。書中又將沙和尚稱為「沙僧」。游戲中的沙僧性忠厚。 其主要事跡有第五十七回尋孫悟空。小說簡介《西遊記》《西遊記》插畫(19張)全書分為三大部分，前七回是全書的引子部分，一邊安排孫悟空出場，交代清楚其出身、師承、能耐、性情；一邊通過孫悟空在天、地、冥、水四境界穿越，描繪四境界風貌，建立一個三維四境界立體思維活動空間。八至十二回寫唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取經緣由。十三至一百回寫孫悟空、豬八戒、沙和尚保護唐僧西天取經，沿途降妖伏魔，歷經九九八十一難，到達西天，取得真經，修成正果的故事。以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，釋佛法淵博。 《西遊記》文字以白話文為主，間有贊賦詩詞，多用誇張、比喻手法，鋪陳、排比句式，音調韻律鏗鏘，朗朗上口，適合高聲說出或者唱出，平話、彈詞、戲曲腳本痕跡很重，彷彿說書人或者戲台就在你面前，這樣的語言極大發揮了音調韻律對人心理的作用，增強了感染力，其缺點則是說書人口吻太重，在生活中不容易用得上。白話文詼諧有趣，間或有狡黠、姦猾之處，頗有西域語趣；大量贊賦詩詞，大量華麗綺靡辭藻鋪陳堆砌，描繪出華麗富足、祥和自由的仙界風光、妖魔洞府；刻畫出形象畢肖的神仙形象、妖魔形象等等。讓讀者滿眼珠光寶氣、玉宇瓊枝、如夢如幻、恍入仙境。這些「仙境」在佛教來說並非僅僅是幻象，確實是佛教統治理念下應有的風景，印度確實有一個比較穩定的王公、貴族階層，千百年來都能過上比較安康、富足的生活。佛教適合城邦制，往往能「饒益」一方土地！西遊記更加市儈化。《西遊記》大量降妖伏魔歷險情節設計，與佛教重視「力」、「無畏」有關。 《西遊記》的文體實際上是一種佛經體，其構思、體裁、情節、表現方法均來自佛經故事，佛經故事大量使用幻想、誇張的構思方式；使用神變、分身、幻化（化人、化物、化境）、魔法、異變（地動、地裂、大火等）、離魂、夢游、入冥（地獄）、升天、游歷它界（龍宮、大海等）等等情節，更多用比喻修辭方法。《大涅槃經》里提出八種：「喻有八種：一者順喻，二者逆喻，三者現喻，四者非喻，五者先喻，六者後喻，七者先後喻，八者遍喻。」接著對它們舉例作了解釋。《大智度論》又指出「譬喻有二種：一者假以為喻，二者實事為喻」。這即是所謂「假喻」和「實喻」。特別常用的還有所謂「博喻」， 即並列多種比喻。這些在具體作品裡觸目皆是，就不勝列舉了。 佛教的本生故事與《西遊記》非常類似，在佛典翻譯文學中，《本生經》或稱"本生譚"是藝術價值最高、也最為普及的部分之一，被稱為是古印度"民間寓言故事大集" ，是可與希臘伊索寓言並稱的古代世界寓言文學的寶典。 曇無讖所出《大般涅槃經》說：」何等名為闍陀伽經（《本生經》另一音譯）如佛世尊本為菩薩 ，修諸苦行，所謂比丘當知，我於過去作鹿、作羆、作麞、作兔、作粟散王、轉輪聖王、龍、金翅鳥，諸如是等行菩薩道時所可受身，是名闍陀伽。 「《本生經》的形成大體與集結佛傳同時。部派佛教時期形成了"三世諸佛"、"過去七佛"觀念，從而神聖、永生的佛陀就有其過去世；贊美佛的過去世，就出現了《本生經》。在今印度中央邦馬爾瓦地區阿育王（前268？-前232？）所建桑奇大塔牌坊浮雕里已多有本生和佛傳故事。東晉法顯西行求法，在天竺曾到本生故事講的菩薩割肉貿鴿、施眼、捨身飼虎處；在師子國（斯里蘭卡）他遇到王城供養佛齒，在儀式上"王便夾道兩邊，作菩薩五百身以來種種變現：或作須大拏，或作睒變，或作象王，或作鹿、馬，如是形象，皆采畫裝校，狀若生人" 。玄奘所著《大唐西域記》同樣記載了五印流行本生故事的情形 。 胡適曾說：「《華嚴經》末篇《入法界品》佔全書四分之一以上，寫善才童子求法事，過了一城又一城，見了一大師又一大師，遂敷衍成一部長篇小說……這種無邊無盡的幻想，這種『瞎嚼蛆』的濫調，便是《封神榜》『三十六路伐西岐 』，《西遊記》『八十一難』的教師了。」南開大學中文系教授、博士生導師孫昌武說：「《賢愚經》的《須達起精舍品》則對其中舍利弗與六師外道鬥法情節進行了多姿多彩的藝術發揮。陳寅恪論及這段故事，聯系《增壹阿含經》卷二九和《大智度論》卷四五所記佛弟子舍利弗與目連角力事，指出『今世通行之西遊記小說，在唐三藏車遲國鬥法事，固與舍利弗降服六師事同。又所述三藏第子孫行者豬八戒等，各矜智能諸事，與舍利弗目犍連較力事，或亦不無類似之處』 。」編輯本段作者介紹吳承恩畫像吳承恩(1501年—1582年) 字汝忠 號射陽山人，淮安府山陽縣人（今江蘇省淮安市楚州區），漢族，明代小說家。吳承恩大約40歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由於老母家貧，去做了長興縣丞，終因受人誣告，兩年後「拂袖而歸」，晚年以賣文為生，在81歲左右時去世。吳吳承恩，及他的老家(8張)承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說。官場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內心的不滿和憤懣。他自言：「雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。」吳承恩是胡適考證出來的：以下資料節選自《胡適的西遊記研究》四、關於吳承恩的卒年： 我前年做《西遊記序》，還不知道《西遊記》的作者是誰，只能說：「《西遊記》小說之作必在明朝中葉以後」，「是明朝中葉以後一位無名的小說家做的」。後來見《小說考證》卷二，頁七六，引山陽丁晏的話，說據淮安府康熙初舊志藝文書目，《西遊記》是淮安嘉靖中歲貢生吳承恩作的。《小說考證》收的材料最爛，但丁晏是經學家，他的話又是根據《淮安府志》的，所以我們依著他的指引，去訪尋關於吳承恩的材料。現承周豫才先生把他搜得的許多材料抄給我，轉錄於下： [天啟《淮安府志》十六，《人物誌》二，《近代文苑》]吳承恩性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風。復善諧劇，所著雜記幾種名震一時。數奇，竟以明經授縣貳，未久，恥折腰，遂拂袖而歸。放浪詩酒，卒。有文集存於家。丘少司徒匯而刻之。 [又同書十九，《藝文志》一，《淮賢文目》]吳承恩：《射陽集》四冊，口卷；《春秋列傳序》；《西遊記》。 [康熙《淮安府志》十一，及十二]與天啟《志》悉同。 [同治《山陽縣志》十二，《人物》]吳承恩字汝忠，號射陽山人，工書。嘉靖中歲貢生（查選舉志亦不載何年），官長興縣丞。英敏博洽，為世所推。一時金石之文多出其手。家貧無子，遺稿多散失。邑人邱正綱收拾殘缺，分為四卷，刊布於世。太守陳文燭為之序，名曰《射陽存稿》，又《續稿》一卷，蓋存其什一雲。 [又十八，《藝文》]吳承恩：《射陽存稿》四卷，《續稿》一卷。 光緒《淮安府志》廿八，《人物》一，又卅八，《藝文》，所載與上文悉同。又《山陽志》五，《職官》一，「明太守」條下雲：「黃國華，隆慶二年任。陳文燭字玉叔，沔陽人，進士，隆慶初任。邵元哲，萬曆初任。」焦循《劇說》卷五引阮葵生《茶餘客話》雲： 舊志稱吳射陽性敏多慧，為詩文下筆立成，復善諧謔。所著雜記幾種，名震一時。今不知「雜記」為何書。惟《淮賢文目》載先生撰《西遊通俗演義》。是書明季始大行，里巷細人皆樂道之。……按射陽去修志時不遠，未必以世俗通行之小說移易姓氏。其說當有所據。觀其中方言俚語，皆淮之鄉音街談，巷弄市井童孺所習聞，而他方有不盡然者，其出淮人之手尤無疑。然此特射陽游戲之筆，聊資村翁童子之笑謔。必求得修煉秘訣，亦鑿矣。 周先生考出《茶餘客話》此條系根據吳玉搢的《山陽志遺》卷四的，原文是： 天啟舊志列先生為近代文苑之首，雲「性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，復善諧謔。所著雜記幾種，名震一時」。初不知「雜記」為何等書。及閱《淮賢文目》載《西遊記》為先生著。考《西遊記》舊稱為證道書，謂其合於金丹大旨。元虞道園有序，稱此書系其國初邱長春真人所撰。而《郡志》謂出先生手。天啟時去先生未遠，其言必有所本。意長春初有此記，至先生乃為之通俗演義；如《三國志》本陳壽，而《演義》則稱羅貫中也。書中多吾鄉方言，其出淮人手無疑。或雲有《後西遊記》，為射陽先生撰。吳玉搢也誤認邱長春的《西遊記》了。邱長春的《西遊記》，虞集作序的，乃是一部紀行程的地理書，和此書絕無關系。阮葵生雖根據吳說，伹已不信長春真人的話；大概乾隆以後，學者已知長春真人原書的性質，故此說已不攻自破了。 吳玉搢的《山陽志遺》卷四還有許多關於吳承恩的材料，今錄於下： 嘉靖中，吳貢生承恩，字汝忠，號射陽山人，吾淮才士也。吳敏博洽，凡一時金石碑版嘏祝贈送之詞，多出其手。薦紳台閣諾公皆倩為捉刀人。顧數奇，不偶，僅以歲貢官長興縣丞。貧老乏嗣，遺稿多散佚失傳。邱司徒正綱收拾殘缺，得其友人馬清溪、馬竹泉所手錄，又益之以鄉人所藏，分為四卷，刻之，名閂《射陽存稿》。五嶽山人陳文燭為之序。其略雲：「陳子守淮安時，長興徐子與過淮。往汝忠丞長興，與子輿善。三人者呼酒韓侯祠內，酒酣論文論詩，不倦也。汝忠謂文自「六經」後，惟漢、魏為近古。詩自《三百篇》後，惟唐人為近古。近時學者徒謝朝華而不知畜多識，去陳言而不知漱芳潤，即欲敷文陳詩，難矣。徐失生與子深韙其言。 今觀汝忠之作，緣情而綺麗，體物而瀏亮，其詞微而顯，其旨博而深。收百代之闕文，采千載之遺韻，沈辭淵深，浮藻雲駿，張文潛以後一人而已。」其推許之者，可謂至極。讀其遺集，實吾郡有明一代之冠。惜其書刊板不存，予初得一抄本，紙墨已渝敝。後陸續收得刻本四卷，並續集一卷，亦全。盡登其詩入《山陽耆舊集》，擇其傑出者各體載一二首於此，以志瓣香之意雲。 據此，是隆慶初（約157O）陳文燭守淮安時，吳承恩還不曾。以此推之，可得他的年代： 嘉靖中（約155O），歲貢生。 嘉靖末（約156O），任長典縣丞。 隆慶初（約157O），在淮安與陳文燭、徐子輿往來酬應，酒酣論文。 萬曆初（約158O），吳承恩。 他大概生於正德之末（約152O），於萬曆之初，（大約活了60歲）。天啟《淮安志》修於天啟六年，當西歷1626，去吳承恩時止有四五十年。編輯本段創作背景玄奘取經玄奘游學取經經歷記錄在《大唐西域記》，該游記主要記錄了各國玄奘西遊路線。 國名、地理形勢、幅員廣狹、都邑大小、國王、族姓、宮室、農業、物產、貨幣、食物、衣飾、語言、文字、禮儀、兵刑、風俗以及佛教聖跡、寺數、僧數、大小乘教流行情況等內容，沒有故事，神話故事是後人模彷彿教寓言故事創作的。玄奘游學取經經歷簡單如下： 612年，玄奘13歲，破格以沙彌身分錄入僧籍，居凈土寺。隋末大亂，從兄西去長安，然後逾劍閣而抵蜀都。622年，23歲，與商人結侶，經三峽至荊州，北轉相州和趙州，足跡及於半個中國。沿途既講且學，質難問疑，探索不止，最後入於長安。在這里，玄奘繼續多方參學。 629年，（李世民登基第三年）30歲，玄奘陳表出國，在高昌王和突厥葉護可汗的大力贊助下，玄奘艱難地通過了中亞地區，進入北印度境，渡印度河，經呾叉始羅，至迦濕彌羅，在這里參學兩年。隨後至磔迦國（旁遮普西部）、那仆底國、闍爛達國（賈朗達爾）、曲女城……。633年，34歲，到達王舍城，入那爛陀寺。玄奘在那爛陀寺被推為十大德之一，地位尊崇，待遇優厚。他著重聽戒賢三藏講《瑜伽師地論》，旁及瑜伽行派的其它論著和有部、中觀諸派的代表，前後歷時5年。 638年，39歲，玄奘離開那爛陀寺，繼續游學東印、南印和西印諸國。642年，43歲，再回那爛陀寺。戒賢請他為寺眾主講《攝大乘》、《唯識決擇》。 ……戒日王和拘摩羅王隆重接見玄奘，決定在曲女城為玄奘召開五印論師大會。到會者有18國王，僧眾3000餘，婆羅門及尼乾外道2000餘，那爛陀寺僧千餘。作為論主的玄奘將論意寫出，由明賢法師讀示大眾，並別懸一本於會場門外，請人問難，竟18日無人發論。玄奘取得全勝，被美為「大乘天」和「解脫天」。 643年，44歲，玄奘謝別戒日諸王，踏上回國路程，645年，46歲，被榮耀迎進長安。首尾歷時17年，親踐110國，傳聞28國，帶回經書657部。646年，玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》12卷。成書過程646年，玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。直到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩。從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大文學巨著。朱元璋的宗教政策明太祖朱元璋首開明代三教合一風氣之先，提出了三教並用之說："若絕棄之而杳然，則世無神鬼，人無畏矣。王綱力用焉。於斯三教，除仲尼之道，祖堯舜，率三王，刪詩制典，萬世永賴。其佛仙之幽靈，暗助王綱，益世無窮。"朱元璋曾自製僧律二十六條，頒於皇覺寺。內一款雲："凡有明經儒士，及雲水高僧，及能文道士若欲留寺，聽從其便，諸僧得以詢問道理，曉解文辭。"對佛教的作用也稱頌有加。他說："大雄氏之道，不即世間，不離世間，烏可岐而二之我心空邪則凡世間諸相，高下、洪纖、動靜、浮沉，無非自妙性光中發現。苟為不然，雖法王所說經教，與夫諸祖印心密旨，皆為障礙矣。"與吳承恩差不多同時期的兩位皇帝朱厚照（公元1491年10月27日—1521年4月20日），公元1505年—公元1521年在位，號稱明朝276年來最能鬧的一位皇帝（《明朝那些事兒》是這么說的）。在清朝時期，如果皇子們讀書不認真，就會被師傅訓斥一聲： 「你想學朱厚照嗎？！」 明武宗一生，貪杯、好色、尚兵、無賴，所行之事多荒謬不經，為世人所詬病；可他又聰明勇敢，彈指之間應州大敗小王子。有人認為他荒淫暴戾、怪誕無恥，是少見的無道昏君，也有人認為他追求個性解放，是明朝歷史上極具個性色彩的皇帝。 朱厚熜（公元1507年8月10日—1566年12月14日），公元1521年—公元1566年在位，嘉靖帝，興獻王朱祐杬長子。1519年（明正德十四年），興王去世，朱厚熜襲封為興王，時年12歲。1521年（明正德十六年），武宗朱厚照駕崩，無子繼位。按照「兄終弟及」的祖訓，朱厚熜承統，為世宗皇帝，年號嘉靖，時年14歲。明朝時期商業情況明朝以較短的時間完成了宋朝手工業從官營到私營的演變，而且變化得更為徹底。迄至明朝後期，除了鹽業等少數幾個行業還在實行以商人為主體的鹽引制外，一些手工業都擺脫了官府的控制，成為民間手工業。……明代中後期，農產品呈現糧食生產的專業化、商業化趨勢。不少土地主縉紳也逐步將資金投向工商業，「富者縮資而趨末」，以徽商、晉商、閩商、粵商等為名號的商幫亦逐漸形成，並在一定地區和行業中有著舉足輕重的地位。 《西遊記》的天界、地界、冥界、水界大概分別代指朝廷，地方，地下世界，商幫。而商品是龍王們庫存的武器和寶貝，這些東西在吳承恩心裡認為大有用處，書中也有相關情節與之對應，但明代海運商品無非是香料、葯品等等，只有寶貝沒有武器，現把一些寶貝列出來：胡椒、小豆蔻、肉桂、丁香、羅望子，姜黃的好處：「這東西可強身健體，功效顯著。它既能用於烹調，又能做化妝品，還有葯用功能。」編輯本段人物簡介唐僧 唐僧是虛構的人物，與歷史上的真實人物玄奘法師是有區別的。唐僧，俗家姓陳，名禕（yī ），小名江流，法號玄奘，號三藏，原為佛祖第二弟子金蟬子投胎。他是遺腹子，父親是金科狀元陳萼（字光蕊），母親是大唐開國元勛兼宰相的殷開山之女殷溫嬌（又名滿堂嬌）。父親奉命赴任江州州主，在洪江船上被船夫劉洪打，推入水中，母親被其霸佔；接著劉洪冒名頂替，做了江州之主。 飾演1986年央視版《西遊記》中唐僧的各演員(3張)一日，殷溫嬌被南極星君托夢，得知觀音菩薩送她一個兒子（送子觀音，孩子即金蟬子轉世之軀），產下幼子後，害怕劉洪回來淹殺陳光蕊唯一的骨血，所以趁劉洪公差之際，將幼子放在木板上（老版西遊記電視劇改作大盆），並咬去幼子左腳上一個小指，作為日後相聚的驗記，並附上血書一封。幼子順江水漂到金山寺，被金山寺長老法明和尚養育成人，十八歲時為他剃度受戒。 陳光蕊沉入洪江水底，被洪江龍王所救，後來與玄奘、殷溫嬌團聚。劉洪也被繩之以法。一家人回到京城相府，歡舉團圓會。唐王李世民升陳萼為學士之職，隨朝理政。玄奘立意安禪，送在洪福寺內修行。殷溫嬌竟然從容自盡，此後，玄奘自到金山寺中，報答法明長老。 又由於涇河龍王私改雨數，犯了天條，於是向唐太宗求情，讓人曹官魏徵留情，可是始料未及的是魏徵在與唐太宗對弈的時候睡著，在夢里斬殺了龍王。龍王陰魂不散，夜夜找太宗理論，雖有秦瓊、尉遲恭（即武門神）宮門鎮鬼，但是太宗還是去，到了陰曹地府，好在得到判官崔珏的幫助，逃出輪回，最終還魂。所以太宗開設水陸大會，超度亡靈。就在化生寺中，與玄奘相遇；又得到觀音菩薩與惠岸行者木叉的點化，立志西行，取回大乘（shèng ）佛法三藏，以普度眾生，永葆江山。 太宗與玄奘結為兄弟，以素酒（果酒）送他啟程，並命兩名侍從作伴。但是走到雙叉嶺時，侍從被三個妖魔所吃，自己被太白金星解救（老版西遊記電視劇刪除）。後來遇到猛虎，被獵戶劉伯欽殺虎解救，並由劉伯欽送至兩界山（即五行山），遇見孫悟空，收為徒弟。 在取經的路上，唐僧先後收服了三個徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧。【金蟬子投胎——旃檀功德佛 】誠實善良，一心向佛，膽小怕事，迂腐，鑒別能力差。孫悟空孫悟空又名孫行者、悟空、外號美猴王、號稱齊天大聖。東勝神州傲來國花六小齡童飾演的孫悟空果山靈石孕育，因迸裂，見風而化作靈明石猴。在花果山中，有一群猴子指著花果山的瀑布說了一聲，有誰敢進去，為我們尋個安家之地，不傷身體者，我等拜它為王，石猴發現水簾洞，並藉此機會將「石」字隱去了,稱作"美猴王"。後為尋求長生之道，獨自漂洋過海，歷經八九載，學會了講人言、行人禮，跋山涉水，看透了人世間的追名逐利，最終在西牛賀洲靈台方寸山拜菩提老祖為師，習得金丹術（老版西遊記電視劇刪除）、地煞術，七十二般變化和觔斗雲（又作筋斗雲）之本領。一旦得道，丹心清涼，身體輕盈。周身有八萬四千根變化毫毛。兵器為東海龍王送與孫悟空的的「天河定底的神針鐵」，是大禹上神治水時測量水深的尺子，又叫如意金箍棒，重一萬三千五百斤。此後，孫悟空自封為齊天大聖，大鬧天宮，被如來佛祖壓在五行山（不是五指山，原著沒有五指山這一詞）下，無法行動。五百年後唐僧西天取經，路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經觀世音菩薩點化，拜唐僧為師，同往西天取經。取經路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而三番兩次被師傅唐僧誤解、驅逐。終於師徒四人到達西天雷音寺，取得真經。孫悟空修得正果，封為斗戰勝佛。 原著中的孫悟空悟性極高，在菩提老祖數十弟子中，是唯一一個能打破祖師盤中迷的弟子，所以當孫悟空打破最後一個迷（三打戒尺）後，祖師才決定秘傳衣缽於他。 孫悟空得道之後，名利熏心，入地府銷籍，上天宮盜蟠桃，目中無人，故此受到五百年五行山壓身，吃銅丸喝鐵水之劫難 ，原著稱之為「惡貫滿盈」，作者筆下的孫悟空，在這個時期是個反面教材式的人物（影視作品改成英雄壯舉，完全顛覆原著）；後來經歷五百年了悟，終於通透，才等來出山的機緣。原著的孫悟空是一個非常飽滿的藝術形象，由善到惡，再由惡到善，是人心的變化過程。豬八戒又名豬剛鬣(liè) .豬悟能，老版西遊記電視劇中孫悟空常稱他「獃子」，但在原著中沒有固定稱呼，有時多稱呼「夯貨（笨貨）」。原為天宮中的天蓬元帥，掌管天河水府。因調戲嫦娥（與奔月的嫦娥不同，原著里的嫦娥指月宮中太陰星君的侍女之一），幸虧太白金星求情，漫畫豬八戒被罰下人間。但錯投了豬胎，成了一隻野豬，修煉成精，長成了豬臉人身的模樣。在高老莊搶占高家三小姐高翠蘭，被孫悟空降伏。修得正果，封號為凈壇使者。豬八戒的兵器是九齒釘鈀，有天罡數三十六般變化。 豬八戒，原著稱謂頗多，如「木母」等，均屬丹道詞彙。原著里是一頭野豬，黑皮膚，脖子上系一條花布手巾。屬腎水，主貪，所以豬八戒貪吃貪色，但是挑擔子的主要是豬八戒。（電視劇改成沙僧挑擔）沙和尚又名沙悟凈。原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會上打碎了玻璃盞（電視劇中作琉璃盞），惹怒王母娘娘，幸虧赤腳大仙求情，被貶入人間，在流沙河畔當妖怪，受萬箭穿心之苦。後被唐僧師徒收服，負責牽馬（電視劇改成挑擔）。得成正果後，被封為「金身羅漢」。使用的兵器是降妖寶杖（電視劇延續戲曲設定改為禪杖）。書中又將沙和尚稱為「沙僧」。游戲中的沙僧性忠厚。 其主要事跡有第五十七回尋孫悟空。白龍馬西海龍王三太子，因為縱火燒了殿上玉帝的明珠，被龍王告他忤逆，被貶蛇盤山鷹愁澗，經觀音菩薩點化等候唐僧。因吃了唐僧的白馬，後便化白馬修成正果後被佛祖封為八部天龍馬，跳入化龍池中，長出鱗角，飛起盤在擎天華表柱上。其主要事跡為三十回斗魔，勸八戒尋悟空

⑧ 文言文《韓信忍辱》翻譯

文言文《韓信忍辱》翻譯：
淮陰侯韓信，是淮陰人。當初為平民百姓時，貧窮，沒有好品行，不能夠被推選去做官，又不能做買賣維持生活，經常寄居在別人家吃閑飯，人們大多厭惡他。曾經多次前往下鄉南昌亭亭長處吃閑飯，接連數月，亭長的妻子嫌惡他，就提前做好早飯，端到內室床上去吃。開飯的時候，韓信去了，卻不給他准備飯食。韓信也明白他們的用意。一怒之下，居然離去不再回來。
韓信在城下釣魚，有幾位老大娘漂洗絲棉，其中一位大娘看見韓信餓了，就拿出飯給韓信吃。幾十天都如此，直到漂洗完畢。韓信很高興，對那位大娘說：「我一定重重地報答老人家。」大娘生氣地說：「男子漢不能養活自己，我是可憐你這位公子才給你飯吃，難道是希望你報答嗎？」
淮陰屠戶中有個年輕人侮辱韓信說：「你雖然長的高大，喜歡帶刀佩劍，其實是個膽小鬼罷了。」又當眾侮辱他說：「你要不怕死，就拿劍刺我；如果怕死，就從我胯下爬過去。」於是韓信仔細地打量了他一番，低下身去，趴在地上，從他的胯下爬了過去。滿街的人都笑話韓信，認為他膽小。
（為楚王後）韓信回到淮陰，……召喚侮辱自己讓自己從胯下穿過的年輕人，讓他擔任楚國的中尉。韓信對文官武將說：「這個人是個壯士。從前侮辱我的時候，我為什麼不殺他呢？因為殺他沒有正當的理由，因此忍辱，這才有今天。」

⑨ 淮安楚州一日游

你是外地的吧,到楚州啊.幾個紀念館一定要去,勺湖現在規劃得不錯,有小船回,貌似不錯,小時候幾乎每逢雙答休就去玩.運河沿岸,文通塔,鼓樓,漕運廣場還有漕運總督都可以去看看,還有新淮中對面的脆皮臭干很不錯,放學一般是爆滿的那種.呵,玩得開心,過得愉快!!