如來佛祖西遊記

Ⅰ 西游記中如來佛是釋迦牟尼嗎

西遊記中如來佛不是釋迦牟尼。

如來佛和釋迦牟尼佛不是同一個人。簡單來說，只要是佛，都可以稱為如來。如來只是佛的其中一個名號而已。比如，葯師琉璃光如來。當年，古印度迦毗羅衛國喬達摩·悉達多太子出家，證得了宇宙真理，成了覺悟者——佛陀。隨即，他也就獲得了十個名號。

因此，如來就是一個通用名詞，是「佛」的一種稱呼，釋迦牟尼佛可叫釋迦如來。所以，把釋迦牟尼佛當作如來佛，是不準確的。另外，我國老百姓把釋迦牟尼佛尊稱為如來佛，這僅僅是民間的非正規說法。

(1)如來佛祖西遊記擴展閱讀：

在《西遊記》原著第七回 八卦爐中逃大聖 五行山下定心猿 中寫道：

阿儺、迦葉二尊者相隨，離了雷音，徑至靈霄門外。忽聽得喊聲振耳，乃三十六員雷將圍困著大聖哩。佛祖傳法旨：「教雷將停息干戈，放開營所，叫那大聖出來，等我問他有何法力。」

眾將果退，大聖也收了法象，現出原身近前，怒氣昂昂，厲聲高叫道：「你是那方善士，敢來止住刀兵問我？」如來笑道：「我是西方極樂世界釋迦牟尼尊者，南無阿彌陀佛。今聞你猖狂村野，屢反天宮，不知是何方生長，何年得道，為何這等暴橫？」

這里如來佛祖的回答清楚的寫道：我是西方極樂世界釋迦牟尼尊者，南無阿彌陀佛。

Ⅱ 西遊記如來佛祖的大名

喬達摩-悉達多。
佛祖有十種稱號，「如來」是其中之一。「如來、應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
西遊記中的如來佛祖，指的是佛教的創立者釋迦牟尼，原名喬達摩·悉達多，是古印度迦毗羅衛國的王子，後出家創立佛教，稱為釋迦牟尼，即釋迦族的覺悟者之意。

Ⅲ 西遊記中的如來佛究竟是個什麼佛

我的見解：
佛陀有三身，一個叫化身，比如釋迦摩尼佛，或者阿彌陀佛，還有一個專叫報身，是個屬大光明體，主要是度化有緣的菩薩而顯現的，其實這兩個身體都不是佛陀的真身，佛陀的真身是法身佛也叫如來，無形無相，而且所有的佛陀都是一體（所以不用怕佛陀之間有矛盾）。

佛陀是覺悟的意思，就是認識了自己的本來面目。如來就是如所從來，就是可以安住在自己本來的自性里。

西遊記（不是佛教的書籍）里邊的如來佛應該指的是化身釋迦摩尼佛。因為我們的佛經，佛法都是通過他來有認識的。而且取經也是取的他的講法的法會見聞。再說
報身佛和法身佛不是普通人（包括神仙）可以眼見的。

Ⅳ 如來佛祖的來歷 西遊記中如來佛祖有多厲害

西遊抄記中的如來佛就是取經的對象。當然應該就是釋迦摩尼佛。但真正的佛經上如來的定義是佛的法身佛。法身佛是一切佛的真身本體（如所從來，亦無所去）。我們的世間本就是幻化的。所以如來的法力（辦法）無邊。變幻莫測，實在是神鬼遍其智力不知其所宗的。

Ⅳ 如來佛在西遊記佛祖排行榜中為何只排第三，第一名是誰

1、在西遊記中，只要是「佛祖」的稱呼，就是專指如來佛，如果要稱呼其他人為佛祖，都得加上稱呼，比如東來佛祖、接引佛祖。如果僅僅說是「佛祖派我來的」或者說「佛派我來的」，這里的「佛祖」和「佛」就專指如來。可見，無論如來的排行如何，他在權力體系中，絕對是老大；

2.西遊記分別在第8回、65回、98回，分別出現了三次「三千諸佛」，但實際上，這三千諸佛就跟大千世界似的，是一個籠統的稱呼，最為重要的是西遊記第100回「佛教大名單」中出現的47位佛。

3.這個47佛大名單，是嚴格按照順序排序的，最後成佛的老唐和悟空，被封為旃檀功德佛和斗戰勝佛，排在了倒數第二和倒數第一。

4.這47佛，能稱得上佛祖的，其實一共就10位。因為，西遊記原文中明確稱呼了排行第十位的「接引歸真佛」為接引佛祖，剩下的佛，在原文中沒有出現佛祖的稱謂，由此推斷，能夠有資格稱為佛祖的，只有10位佛；

阿彌陀佛

排行第九的佛：無量壽佛！

其實，在佛教中，無量壽佛就是阿彌陀佛的另一個稱呼。阿彌陀是梵語，翻譯成漢語就是「無量壽」的意思。而西遊記的作者卻刻意把一個佛的稱號在西遊世界中分成兩位佛，這其中的種種，只可意會不可言傳！

排行第十的佛：接引歸真佛！

這位佛，實打實的出現過，他可是所有想要成佛的人的引路人，他的工作，就是幫助那些修行的人，去掉肉身，只留靈魂，完成最後的進化和蛻變。是得道最關鍵的一個步驟。所以這位佛祖雖然排行第十，但是因為其工作的原因，權力很大，估計人緣也很好，人氣很旺！

Ⅵ 西遊記中的如來佛祖叫什麼名字屬於哪種佛

「如來」即是「佛」，「如來」和「佛」實際是一個意思。
如來實際意義為：乘如實之道而來成正覺。「如」在佛經中稱真如，就是絕對真理，如來，是說佛是掌握著絕對真理來到世上說法以普渡眾生的聖者。比如稱釋迦牟尼佛或稱釋迦牟尼如來，都是一樣的。但稱釋迦牟尼為如來佛就錯了。因為如來和佛同是一切佛的通稱，並不說明是某佛，正像稱人為先生閣下不能說明是某人一樣。
佛有十種稱號，「如來」是其中之一。

如來十號

一般都知道，釋迦牟尼佛或諸佛通號有十大「名號」。但是，雖稱十號，一般皆列舉十一號。
如《妙法蓮花經》雲：「如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
《佛說十號經》雲：
「如來、應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
如是等經所說的有關「如來十號」，大致文詞接近甚至全同。
（「十號」義且不解）
舉出十一號，而僅雲「如來十號」，故諸經論便多將其中某兩號合作一個，即：或將「世間解」、「無上士」合為一號（如《佛說如來十號經》）；或將「佛」、「世尊」合為一號；或將「無上士」、「調御丈夫」合為一號（《成實論》）；或將「應供」、「正等覺」合為一號；或將「善逝」、「世間解」合而為一……如是等有種種異說。
近現代天台宗的倓虛法師•《影塵回憶錄》里也提及：
「按如來十種通號，讀之實為十一種，諸經解說不一：大經解釋為十一句，大論合「無上士、調御丈夫」以為一句，乃至「世尊」為第十句。《成實論》與此同。……《法華經》列十號之處最多，古德解釋甚略，亦未詳及十與十一之所以。……亦曾探詢由印度歸來之士，據雲亦讀為十一種，想此為譯經時句讀之誤。大師以此原為十種，而解釋則成十一種，殊與事實不符。且講時費解，亦甚含糊其詞……」
實際上，這個問題，若翻閱過藏經里有關佛教音義書，倒是可以解決的。
如《慧琳音義》卷一《大般若經》：
薄伽梵：
五印度梵語也。《大智度》雲：如來尊號有無量名。略而言之，有六種，薄伽梵是總稱也。義曰眾德之美，尊敬之極也。古譯為「世尊」，世出世間咸尊重故。《佛地論》頌曰：
自在、熾盛與端嚴，名稱、吉祥及尊貴，如是六種義差別，應知總號薄伽梵。
此為文含多義，譯經者故存梵言。後有梵語及陀羅尼句，准此應知。
《玄應音義•摩訶般若波羅蜜多第一卷》
婆伽婆：
舊譯雲「有大功德」，至聖之名也。下言薄伽梵。「薄伽」，此譯雲「德」；「梵」，此言「成就」。義眾德成滿，名「薄伽梵」。又此一名，總攝眾德，余即不爾，故諸經首，皆置此名也。
這里所釋的「薄伽梵」和「婆伽婆」，就是一般如來十號里的「世尊」。如玄奘所譯之《葯師經》里便作：
「佛號葯師琉璃光如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。」
依《慧琳音義》和《玄應音義》則可以知道，這里，「十一號」的最後一個名號——「薄伽梵」，是「總稱」，「總攝眾德」。
如此，便可以明白：「如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛」，就是「如來十號」；而後一個「薄伽梵」，則是「總稱」，以「總攝眾德」。
[編輯本段]【佛有三身】
佛有三身，分別是：毗盧遮那佛、盧舍那佛和釋迦牟尼佛。
法身佛：毗盧遮那佛（即大日如來），為即是中道之理體也，佛以法為身，故稱法身，法身處於常寂光凈土。
報身佛：盧舍那佛，義曰：光明遍照，又作「凈滿」。報身佛是表示證得了絕對真理獲得佛果而顯示了佛的智慧的佛身。是行六度萬行功德而顯佛之實智也。對於初地以上菩薩應現之報身，報身處於實報庄嚴土。
應身佛：釋迦牟尼佛，是表示隨緣教化，度脫世間眾生而現的佛身，特指釋迦牟尼的生身。
[編輯本段]【法身佛：大日如來】
大日如來，梵音名號Maha^vairocana，是佛教密宗至高無上的本尊，是密宗最高階層的佛，為佛教密宗所尊奉最高神明。密宗所有佛和菩薩皆自大日如來所出，在金剛界和胎藏界的兩部曼荼羅中，大日如來都是居於中央位置，他統率著全部佛和菩薩，他是佛教密宗世界的根本佛。
大日如來依梵音可譯成毗盧遮那佛，「如來」即是「佛」的意思。大日如來名稱出現在公元七世紀善無畏三藏翻譯的《大日經》里。「大日」是除一切暗遍照宇宙萬物，能利養世間一切生物，大日之光為不生不滅。「大日」之意勝於太陽。摩柯「為大，毗盧遮那」是光明遍照之意；又譯大光明遍照，亦稱遍照如來。大日如來是遍照一切世間萬物而無任何阻礙的法體，眾德圓滿，智慧之光遍照一切處，無晝夜之分， 世間與出世間的一切有情無情，都能受到恩惠， 啟動萌生佛心，獲不可思議之成就。《大日輕疏》記載：「如來日光遍照法界，亦能開發眾生善根，乃至世間事業由之成辦。」
其名有三義，即：(一)除暗遍明義，謂如來智慧日光遍一切處，作大照明，無有內外、晝夜之別。(二)眾務成辦義，謂如來日光遍照法界，能平等開發無量眾生之善根，乃至成就世、出世間種種殊勝事業。(三)光無生滅義，謂佛心之日雖為無明所覆障，而無所減；究竟如法實相三昧圓明，而無所增。以如此諸種原因，故世間之日不可為喻，但取其少分相似處，故加以『大』字。
大日如來是光明理智的象徵，佩戴供奉者能夠保護您，給您帶來光明理智，除妖避邪，能使您通天地之靈氣，取萬物之精華，勇往直前，光明快樂。
佛教密宗記載，大日如來是屬羊和屬猴人的本命佛，是光明理智的象徵，佩戴者能夠保護您，給您帶來光明理智，除妖避邪，能使您通天地之靈氣，取萬物之精華，勇往直前，光明快樂。因此羊年、猴年生人，若能虔誠佩戴或供奉大日如來之本命佛法像，必獲如來光明開啟智慧，成就一切事業，使貴人來助，鴻圖大展。
大日如來真言：唵-縛日羅-馱傻
[編輯本段]【報身佛：盧舍那佛】
盧舍那佛，梵文 Locanabuddha，即報身佛，是表示證得了絕對真理，獲得佛果而顯示佛智的佛身。 「盧舍那」的意思就是智慧廣大，光明普照。
盧舍那這個名字其實就是法身「毗盧遮那」（漢譯：大日如來）的簡稱，釋迦牟尼佛在立名時，把他的報身和法身立在同一個名中，表示法、報不二。
佛有三身，法身即是最本質、最圓滿的智慧，是無相可言的。法身佛就是宇宙的人格化，一切佛的智慧和宇宙本身平等不二，所以一切佛的法身根本無分別，都是摩訶毗盧遮那佛（漢譯為大日如來）。
報身是佛的修行依因果感召而來的報應身，是修行圓滿、大徹大悟的表現。阿彌陀佛、葯師佛等都屬於報身佛，盧舍那佛也是。釋迦牟尼佛原本是蓮華藏世界中，盧舍那座下的十地菩薩，也是盧舍那的化身、分身之一，他來到娑婆世界，依照法門修行而成就了盧舍那的報身。
[編輯本段]【應身佛：釋迦牟尼佛】
一、簡介
釋迦牟尼（Sakyamuni 公元前565年至公元前486年），本名悉達多，意為「一切義成就者」（舊譯「義成」），姓喬達摩（瞿曇）。他是古印度北部迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的王子，屬剎帝利種姓。
「釋迦牟尼佛」，釋迦佛是我們的本師；本師者，根本教師。西方阿彌陀佛、東方阿閦鞞佛、十方三世一切諸佛，都是釋迦佛說出來的。設若釋迦佛不說，我們連一尊佛，亦不會知道。因此，我們稱念釋迦佛名號時，特加「本師」二字，稱曰：「南無本師釋迦牟尼佛」，以表感念佛恩，特別尊重！我們對於本師的名義，尤應留心詳記。
梵語「釋迦牟尼」，華言能仁寂默。「能仁」者，能以仁慈一切眾生，「寂默」者，不著相。「寂」是不著身相；所謂「不離菩提場，而至鹿野苑」。終日出入往返，著衣吃飯，及至赤足走遍全印度，悉皆寂無身相。「默」是不著語相；所謂「終日說法，無法可說」。乃至說法四十九年，不曾說出一字，是皆默無語相。茲再詳解其義：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲無智，二乘有智無悲，菩薩雖具悲智，而未能究竟。佛是大乘極果聖人；大乘者，即是大白牛車（比喻）。這輛大白牛車，有兩個輪子，一個是悲輪，一個是智輪。釋迦佛駕著這輛大白牛車，悲智二輪，一齊雙運，普載一切眾生，由凡夫地越過化城，直抵寶所。唯佛一人，悲智雙運，究竟圓滿，故號為能仁寂默。一切萬法，悉皆含攝於悲智二法之中，故稱為萬德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事無礙故號能仁寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圓融故號能仁寂默。又能仁是俗諦，寂默是真諦，真俗一如故號能仁寂默。廣而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足於釋迦牟尼四個字中，故稱為萬德洪名。

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Ⅶ 西遊記中，如來佛祖的前身究竟是誰

在《西遊記》中，孫悟空最後被封為斗戰佛，由此可見孫悟空具有一定的戰斗能力。但是人們發現，即使是孫悟空這樣能打能戰的角色，也常常會遇到搞不定的事情，這時候孫悟空不得不四處求人，有時會求到如來佛祖的面前，在孫悟空看來是十分棘手的事情，對如來佛祖來說，只是小事一樁。玉皇大帝無奈去請如來佛祖，如來佛祖到來後，很容易就拿住了孫悟空，主要講述的也就是佛法無邊。其實在法力層次而言，太上老君和如來的法力會不相上下，只不過如來的境界高了那麼一層罷了。這也就是人們所說的一仙更比一仙高，通過別人多寶道人，後來經過修行能夠成為如來，也說明修佛的法力是無邊的，唐僧和孫悟空最後都成為佛，也是這個道理。

Ⅷ 西遊記的如來佛祖

如來實際意義為：乘如實之道而來成正覺。「如」在佛經中稱真如，就是絕對真理，如來，是說佛是掌握著絕對真理來到世上說法以普渡眾生的聖者。比如稱釋迦牟尼佛或稱釋迦牟尼如來，都是一樣的。但稱釋迦牟尼為如來佛就錯了。因為如來和佛同是一切佛的通稱，並不說明是某佛，正像稱人為先生閣下不能說明是某人一樣。
釋迦牟尼（Sakyamuni 公元前565年至公元前486年），本名悉達多，意為「一切義成就者」（舊譯「義成」），姓喬達摩（瞿曇）。。他是古印度北部迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的王子，屬剎帝利種姓。
「釋迦牟尼佛」，釋迦佛是我們的本師；本師者，根本教師。西方阿彌陀佛、東方阿閦鞞佛、十方三世一切諸佛，都是釋迦佛說出來的。設若釋迦佛不說，我們連一尊佛，亦不會知道。因此，我們稱念釋迦佛名號時，特加「本師」二字，稱曰：「南無本師釋迦牟尼佛」，以表感念佛恩，特別尊重！我們對於本師的名義，尤應留心詳記。
梵語「釋迦牟尼」，華言能仁寂默。「能仁」者，能以仁慈一切眾生，「寂默」者，不著相。「寂」是不著身相；所謂「不離菩提場，而至鹿野苑」。終日出入往返，著衣吃飯，及至赤足走遍全印度，悉皆寂無身相。「默」是不著語相；所謂「終日說法，無法可說」。乃至說法四十九年，不曾說出一字，是皆默無語相。茲再詳解其義：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲無智，二乘有智無悲，菩薩雖具悲智，而未能究竟。佛是大乘極果聖人；大乘者，即是大白牛車（比喻）。這輛大白牛車，有兩個輪子，一個是悲輪，一個是智輪。釋迦佛駕著這輛大白牛車，悲智二輪，一齊雙運，普載一切眾生，由凡夫地越過化城，直抵寶所。唯佛一人，悲智雙運，究竟圓滿，故號為能仁寂默。一切萬法，悉皆含攝於悲智二法之中，故稱為萬德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事無礙故號能仁寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圓融故號能仁寂默。又能仁是俗諦，寂默是真諦，真俗一如故號能仁寂默。廣而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足於釋迦牟尼四個字中，故稱為萬德洪名。
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Ⅸ 西遊記如來佛祖扮演者

朱龍廣，在1985年，出演《西遊記》飾如來佛祖。

朱龍廣，1939年9月出生於陝西省西安市，中國內地男演員，導演。1966年，主演電影《地道戰》飾演高傳寶，並在《降龍伏虎》中飾演趙大康；1985年，出演《西遊記》飾如來佛祖。

如來佛祖，是西方極樂世界釋迦牟尼尊者。在西牛賀洲天竺靈山鷲峰頂上修得丈六金身。此人神通廣大，法力無邊。其原型為古印度王子，後外出修行，終成正果，創立了佛教。悉達多出生於公元前6世紀，他父親是加比羅衛國國王，叫靜飯王。靜飯王為了想讓悉達多繼承王位，不讓他出家，給他找了很多美色，悉達多在19歲的時候娶妻並生下一子。後離家修行，於農歷12月初八成佛。

Ⅹ 西遊記的如來佛扮演者

西遊記中"如來佛"的扮演者,是中國著名早期表演藝術家--朱龍廣
朱回龍廣出生於西答安市，1962年畢業於蘭州藝術學院藝術系，歷任軍委工程兵文工團演員隊長、導演。1992年受聘北京電影電視學院教籌處主任和東方電影電視學院的高級顧問和副院長
西遊記如來佛祖扮演者除了飾演「如來佛」之外，早期還扮演過《地道戰》中的高傳寶、《降龍伏虎》中的趙大康等，之後在《武林外傳》中扮演掌櫃佟湘玉父親佟老爹、《女人心事》中扮演朱朋石。