宣化西遊記
❶ 誰有關於「洛陽白馬寺」的傳說故事，和高僧大德。不要漢明帝夢金人的，不要攝摩騰和竺法蘭的內容！！！！
佛是外來的，先在河洛落地生根，而後廣布華夏，又遠播東亞。這是個歷史的過程，也是一個外來文化在中國重新生根發芽的過程，白馬寺名字的來歷就體現了這點。
說到白馬寺，馬上就會想到白馬負經的故事，更直觀的是白馬寺前的兩匹青石圓雕馬，通體渾厚、圓潤溫馴，給人一種能負重致遠、靈性十足的感覺，這作為白馬寺的象徵真是趣妙天工。在我們心中已充滿了佛的神聖，這石馬就是佛的原物吧。非也！這石馬是宋代大將魏咸信墓前之物，1935年由白馬寺主持浩德法師遷於寺前。原非佛教之物，可以為其所用。這正應了文化發展的規律，任何一種文化要想在異地生根必須要適應新的文化土壤，充分利用原有的母體文化。
理性的歷史講證據，神聖的宗教靠傳說。「白馬寺」一名的由來正暗合著這個簡單的道理。有關白馬寺名字的傳說大致有兩種。東漢永平七年（公元64年），明帝劉庄夜寐南宮，夢見一身長丈六、來自西方的金人，在殿庭里飛繞。翌日，以問群臣，奏對此為西方神佛。於是， 帝「遣使向西域求之，乃得經像焉。時白馬負經而來，因以為名」（《洛陽伽藍記》）。白馬馱經，任重而道遠，功不可沒，立寺為念，這就是大家最為熟悉的「白馬負經」的傳說。寺內保存的明代《重修古剎白馬禪寺記》的碑文記載了第二種傳說，漢明帝遣使求佛，「得其書，及摩騰、竺法蘭二沙門以歸。至十年，始立寺。初名招提，後王有欲毀寺者，夜見白馬繞塔悲鳴而止。故更名曰白馬雲。」白馬悲鳴，感動皇帝，護寺有功，於是改招提寺為白馬寺。
這些傳說，似乎在說明漢明帝時已有「白馬寺」名。但歷史並不如此，東漢和曹魏的文獻不見「白馬寺」，只有到了西晉時僧人竺法護的譯經記中才有確切的記載，此後有關「白馬寺」的傳說才大量出現，象南朝的《高僧傳》、北魏的《水經注》和《洛陽伽藍記》、北齊的《魏書·釋老志》都有專門記載。歷史似乎在說明，建寺200年以後才有「白馬寺」之名，即東漢建寺，西晉有名。傳說和歷史產生了誤差，這200多年的誤差該怎麼解釋呢？
佛教充滿著智慧，透露著靈活與乖巧，初到中土，就在積極尋找可供自己依賴的文化之根。就其寺名就體現了這個文化的奧秘。白馬是否是印度佛教的神物，不得而知。但馬在中國文化中卻有著很高的地位，在佛入中土以前，馬在中國人眼中就非常重要了。
馬為六畜之首，在距今約5000年的新石器時代文化遺址中，就曾發現過馬的骨骼。到商周時期，馬就更為重要，成為人們駕車代步的重要工具。《周易》記載：「服牛乘馬，引重致遠。」到春秋戰國時，對馬的繁殖、飼養和管理已達到了專業化的水平，並出現了許多相馬能手。馬性情溫馴，又通人性，並能負重致遠，於是中國人就把它視為自己最好的夥伴。日久天長，又把它升華為文化精神信仰的象徵。《易經》說卦曰：「乾為馬。」也即是說，馬為陽首。龍是中國最為神異的民族精神象徵物，而國人往往龍馬並提。《禮記·周官》載：「凡馬八尺以上為龍。」即馬之高大體長者就可稱之為龍，「龍」、「馬」原來在古人觀念中是可以相通的，可見「馬」和「龍」一樣的神異。
秦漢流傳的「河圖洛書」傳說，就更有神話色彩。《尚書中侯·握河記》曰：「伏羲氏有天下，龍馬負圖出於河。」伏羲觀之，始作八卦。和中華民族文化靈魂的結合，馬也就具有了更加神異的本領。《宋書·符瑞志》曰：「龍馬者，仁馬也，河水之精。高八尺五寸，長頸有翼，傍有垂毛，鳴聲九哀。」能暢遊河水，翱翔於天，這樣的馬不就是白馬寺傳說中「白馬」嗎？也只有這樣的白馬才會騰空西來，繞塔哀鳴，才能悲愴雄壯地蕭蕭長嘶，這自然也就會感動皇帝了。200年的疑團也就有了合理的解釋，天竺泊來的佛教就是在200年中，積極尋覓自己新的根蒂。龍馬背後的文化內涵終於被其發現，並得到充分利用。因此，「白馬寺」已不是簡單的詞語了，它融合了兩種文化的蘊義，有關「白馬寺」的傳說和神話不僅是屬於天竺佛教的、而且也是屬於中國的東西了。
佛教藉助了中國的信仰，製造了新的神話，很自然地溝通了不同民族間的心靈連結，於是佛在華夏遍地生根，廣為流布。洛陽「白馬寺」正是藉助了這個文化奧秘，所以不管歷史的興廢，還是洛陽的浮沉，它都能千百年來以「祖庭」、「釋源」的身份在佛教中居於超然的地位。中國自此也就有了翠柏掩映、殿閣崢嶸、寶塔聳立的寺院，其間紅燭高照、香煙繚繞、磬嗡木鳴、誦聲如潮，透出無限的神聖與庄嚴。中國文化也就蘊涵了佛的神韻，竹園精舍的雅緻悠遠。歷史有很多的巧合，楊銜之的《洛陽伽藍記》記載僅洛陽一地，西晉永康年間已有佛寺42所，北魏時，城內城外寺院多達1367所，「金剎與靈台比高，廣殿共阿旁等狀」。而此時也是白馬傳說廣為流傳的時代。
行文至此，馬與白馬寺的故事也該講完了。實際上，佛入中土後，與華夏文化也就不分彼此。《西游記》中，東海龍王三太子所變的小白馬，究竟是中國的神話還是佛教的傳說，已無嚴格的區別，甚至還有人把這個小白馬等同於白馬寺的白馬，這實際上也是一種可以原諒的文化心態。至於白馬寺前的石馬是否為佛教的原物也就不重要了。
❷ 西遊記里拿著宣花斧的是哪個神仙
西遊記里使用斧子，一個是巨靈神，另一個是梅山七怪中的牛精吧！宣化斧應該是巨靈神。你要想驗證就得看看西遊記那本書。新華書店裡都有。網上估計也有。或者音頻軟體。會介紹這是不是宣化斧。
❸ 造夢西遊3中聯盟副本掉的桃花有什麼用
1、新設備的特點。
2、枯葉弓、杉木、枯葉的枯葉、飾品宣化桿。
3、宣化長袍，宣化錘。版
4、溜權冰鞋、青雲長袍。
5、青雲珠寶手鐲，混元龍鎧裝，混合射線桿叉，混合單元法。
6、紫金開天斧，紫色和輕甲。
7、紫金檳榔嶼鐵、滾動綠魔，魔棒，九國圖是珠寶碎片重新拼在一起。
《西遊記三·大鬧天宮》是《西遊記》系列的第三個版本。游戲延續Q版卡通形象和造夢1、2的形象，增加了新的情節任務、寵物戰斗模式、在線PK、屏幕聊天等。
(3)宣化西遊記擴展閱讀：
夢幻西遊3特色：
沙僧系統：
當夢想西遊2出現時，八戒在大家的努力下終於解鎖成功，讓玩家看到地球攻防之間戰無不勝。而現在，隨著《西遊記3·鬧天章》在網上閃亮，沙僧也出現在玩家面前。
外觀形式：
唐僧、孫悟空、沙僧和八戒需要玩家努力解鎖。在《西遊記3》中，沙和尚沒有任何情節或任務的接觸直接打開。
沙和尚為所有玩家打開了通行證。玩家可以在一開始就嘗試新角色沙僧的力量，只要他們玩《西遊記3》，不需要打敗一些怪物或老闆。
沙僧的造型在流沙河整體上體現了這一特點，頭發是藍色的，身體的初始造型也以藍色、綠色為主調。
❹ 西遊記中的幾個宗教問題求解
玉皇大帝和閻王是說的道教。
如來和地藏菩薩是說的佛教。
如來佛是釋迦牟尼佛。
地藏菩薩曾發願:「地獄未空,誓不成佛,眾生度盡,方證菩提。」
❺ 三國中的南華老仙是誰啊 是哪裡的人
南華老仙，是《三國志通俗演義》中張角、於吉、左慈的師傅，是巨鹿郡的人。
南華老仙主張以道為念，心繫天下，他有一身『太平遁甲』可逆天改命的神仙術，在巨鹿郡將可呼風喚雨的三卷名為《太平要術》的咒符授予正在山中采葯草的張角。後在曲陽泉水上又把百餘卷的《太平清領道》讓於吉獲得，此術皆治人疾病方術，名之曰禁咒科。
並在峨眉山中把三卷《遁甲天書》交給左慈，上卷名天遁，中卷名地遁，下卷名人遁。天遁能騰雲跨風，飛升太虛；地遁能穿山透石；人遁能雲游四海，飛劍擲刀，取人首級，藏形變身。
當時，南華老仙告訴張角「以道為念」，接著便像風一樣消失了身影。 張角熟讀此書，學習法術，能夠呼風喚雨，治療疾病，掌握了各種法術。張角憑藉此能力創建了「太平道」，在中國全境廣泛宣傳教義。
(5)宣化西遊記擴展閱讀
書中，張角不過是一個落第秀才——漢朝本無科舉，自然沒有落第秀才——羅貫中此語不過是告訴我們張角才華平平，又對朝廷充滿怨恨。對於這樣的一個人，如果沒有本事，不過是被窩里發幾句牢騷而已。一旦這種人有了逆天神通，便立刻能攪亂天下。
因此，那南華老仙看起來說得冠冕堂皇——我傳你仙法是要你普救世人，你有異心，是你自己作死，與我無關——其實，南華老仙選擇張角傳授仙法，其隱藏目的，便是讓張角藉助仙法，顛覆漢朝。
這就如《西遊記》中的菩提老祖一邊警告孫悟空：「你此去定生不良！」極力與孫悟空撇清關系，一邊又將桀驁難馴的孫悟空放出掌控一樣。
❻ 西遊記：太上老君點化誰成立佛教的呢
這是老子化胡的傳說。傳說他在那裡變成了釋迦牟尼佛，建立了佛教。
《西遊記》第六回，孫悟空大戰二郎神時，老君拿出金剛琢對觀音菩薩說：這件兵器，乃錕鋼摶煉的，被我將還丹點成，養就一身靈氣，善能變化，水火不侵，又能套諸物；一名金鋼琢，又名金鋼套。當年過函關，化胡為佛，甚是虧他，早晚最可防身。
老子化胡
老子化胡，老子在道教中是一位非常尊貴的神，被稱為「太上老君」，他是創立道家思想和哲學的人。老子化胡是指中國的老子西出函谷關，到西域（包括天竺）對西域人、天竺人等外國胡人實行教化的事件。從歷史的角度看，當年佛教從印度西來，在文化上極度自信的中國人卻很少有人相信，印度西來的佛教徒為了更好的讓中國人接受佛教，在中國傳教時自己宣揚「老子入天竺變化為佛陀，教化胡人之事，道教徒認為這是歷史事實，後道教徒撰寫《老子化胡經》。
老子姓李名耳，字伯陽，曾經擔任過當時宮廷圖書館管理員，非常博學。看到國家開始衰落，老子就辭去職務去了西方。他經過邊界時，當地的一個官員尹喜請求他寫點東西，於是他就寫了關於道德的文章，贈給那位官員尹喜。這就是老子留下的世界名著《道德經》，也是後來道教最重要的經典。傳說老子活了200多歲，後來出函谷關去印度、西域等外國教化胡人去了。2600多年前，老子離開洛陽，出函谷關向西，之後再也無人知曉其下落。《史記》籠統地說他西出函谷關，不知所終。傳說他在那裡變成了釋迦牟尼佛，建立了佛教，並開始對印度人實行教化，這就是所謂的「老子化胡」。從歷史的角度看，這只是當年佛教從印度西來，在文化上極度自信的中國人卻很少有人相信，印度西來的佛教徒為了更好的讓中國人接受佛教，佛教在中國傳教時自己說出「老子化胡」的事件，道教徒也認為是事實，後道教徒撰寫《老子化胡經》，成為雙方認可的事件。
三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳第三十》： 「罽賓國、大夏國、高附國、天竺國皆並屬大月氏。臨兒國，浮屠經（佛經）雲其國王生浮屠（Buddha）。浮屠，太子也，父曰屑頭邪（Suddhodana），母雲莫邪（Maya）。浮屠身服色黃，發青如青絲，乳青毛，蛉赤如銅。始莫邪夢白象而孕，及生，從母左脅出，生而有結，墮地能行七步。此國在天竺城中。天竺又有神人，名沙律。昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使伊存口受浮屠經曰復立者其人也。浮屠所載臨蒲塞、桑門、伯聞、疏問、白疏間、比丘、晨門，皆弟子號也。浮屠所載與中國老子經相出入，蓋以為老子西出關，過西域之天竺，教胡。浮屠屬弟子別號，合有二十九，不能詳載，故略之如此。」
後漢書襄楷傳曰：『或言：老子入夷狄為浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。天神遺以好女，浮屠曰：此但革囊盛血，遂不眄之。其守一如此，乃能成道。』齊書顧歡傳雲：『歡著論曰：道經雲：老子入關，之天竺維衛國。國王夫人，名曰凈妙。老子因其畫寢，乘日精，入凈妙口中。後年四月八日夜半時，剖左腋而生，墜地即行七步。於是佛道興焉。
佛道之爭
佛教傳入中土，傳統文化之衛道者一則以佛教來自印度，乃夷狄之教，以為夷狄文化低落，不及華夏，故不當信從。二則以華夷地域不同，益證老子序中以東為木，屬陽，為道之所出；西為金，屬陰，為佛之所生。陽尊陰卑，故道教優於佛教。三則以華夷之間，種族不同，夷人始信佛教，華人不當信。四則以佛教之流入中土，每致國家之衰亂，故不應信。自道教初興，佛教東來，初期頗有互相利用之處，因兩者所標義旨，間有相同。佛教傳入之初，譯天竺文為漢字，嘗襲用道家字義，後道家亦有襲用佛教教義者。
佛道之爭，雖屬宗教沖突，然二者之興替，皆不離帝王之愛惡親仇，結果有力者較易獲勝，失敗者，每遭毀滅之厄運。佛道之爭最早見於東漢，迦攝摩騰與諸道士論難；三國時代，曹植作『辯道論』批難神仙說之詐妄；西晉時，王浮所作『老子化胡經』，為後世論爭重要材料。主要的內容是：老子出關西去之後，化為佛陀，把他的教導傳化於西域。特別指出，所謂印度佛教乃是淵源於老子的教導。化胡經中的"化"字，包含了教化、宣化與轉化的意義，"胡"自然就是洋人，外國或外國人的意思。長時期，中國人除了中國的漢族以外，所有的外族或外國，一律廣義地稱之曰："胡"。最初化胡經的"胡"字，是狹義地專指佛教。作者是道士王孚，南朝僧佑在他《三藏集》中的《法祖法師以誣謗佛法．．．。"王浮是西晉時的道士，而且是一位道教的祭酒（領袖）。
然爭論之白熱化則在南北朝以後，北魏太武帝時寇謙之開創新天師道，並使之國教化，確立道教之宗教教團；南朝宋之陸修靜、梁之陶弘景對教學整備及道教經典整理予以體系化，對社會之影響亦相對增加，而足以與佛教相抗衡，其論爭焦點系以『夷夏論』為中心，爭論舍華夏固有宗教而信奉夷狄之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年（467），道士顧歡著』夷夏論『，引致明僧紹著』正二教論『、慧通著駁顧道士』夷夏論『以辟之，又有張融著』門律『，主張道佛一致，而以道教為本，佛教為化跡，提倡本跡說，然就二者優劣而言，主張道教居優位。
於北朝，孝明正光元年（520），宮中亦有佛道二教之論爭，即清道觀之道士姜斌與融覺寺之沙門曇無最，以老子與佛陀二人之出世先後為對論主題。其前，甄鸞之『笑道論』與道安之『二教論』二書為當時有關佛道優劣論爭之重要論著，此二書皆以強烈之論點大力論難道教，雙方發生激烈沖突。然於北朝，佛道之抗爭不僅為雙方之論爭而已，更加上當權者之政策壓迫，此即歷史上著名的『三武滅佛』中，北魏太武帝與北周武帝等帝王強力摧殘佛教。
三武滅佛即指：(一)北魏太武帝得道士寇謙之清靜仙化之道，及司徒崔浩之慫恿，乃下詔諸州，坑沙門，毀諸佛像。(二)北周武帝欲以符命曜於天下，聽信道士張賓與元嵩之言，決心滅佛。(三)唐武宗寵信道士趙歸真，拆佛寺四千六百餘所，迫僧尼二十六萬五百人還俗，收充兩稅戶。為歷史上佛教徒之大浩劫。
隋代統一南北，唐祚代興，以老子與唐室皆李姓，予道教以特殊禮遇，太宗更明詔道教居於佛教之上，定道先佛後之席次，成為唐朝一貫方針，道教乃得蓬勃發展。武德四年（621），道士傅奕上奏沙汰僧尼十一條，濟法寺法琳撰『破邪論』論道教之虛妄，道教方面李仲卿著『十異九迷論』、劉進喜著』顯正論』，批論佛教，激烈爭論佛道席次之先後問題。八年，定道、儒、佛之順位。高宗顯慶三年（658）三次召集僧道於內殿論議；五年，僧靜泰與道士李榮又就老子化胡經引發論爭；至龍朔二、三年（662～663），論爭猶未止。此等佛道論爭之結果，道教方面攝取佛教經典之教理，製作種種經典以對抗佛教。宋代道教活躍，王重陽創全真教；元時，其第五代教主邱處機之弟子李志常佔有佛寺，破壞佛像，並將『太上混元上德皇帝明威化胡成佛經』及『老子八十一化圖』，刻板刊行，少林寺福裕斥其偽妄，憲宗五年（1255）令二人對論，志常敗論，帝遂勒令燒毀道德經以外老子化胡經、老子八十一化圖等一切偽經；以後二教明爭暗鬥相續不絕；元世祖至元十八年（1281），下詔彈壓全真教，魏晉以來之佛道之爭遂平息[3]
佛道二教各有其特色與信眾，對立結果往往意氣用事，各成派系，排斥異己，或互相詆毀，如佛徒著笑道論，道流亦作笑佛論以敵之。然佛道二教經魏晉南北朝、隋、唐數代之發展而更深入民間，牢不可拔，影響後世學術思想甚巨。
有關收錄佛道論爭之文獻不少，較重要者有十異九迷論、夷夏論、三破論、顯正論、弘明集、道宣之集古今佛道論衡、智升之續集古今佛道論衡等。
❼ 豬八戒是天蓬元帥，這個職位在天庭的地位有多高
《西遊記》中天蓬元帥豬八戒掌管天河八萬水軍，玉皇大帝親自任命的水軍總督。用現代的話來說就是海軍總司令，基本上和托塔李天王一個級別。是北極紫微大帝屬下北極四聖其中之一，又稱為北極四聖真君或北方四元帥。
同書卷二一七曰：「天蓬元帥三頭六臂，赤發，緋衣，赤甲，跣足；左一手結天蓬印，右一手撼帝鍾；又左一手執斧鉞，右一手結印擎七星；左一手提索，右一手仗劍，領兵吏三十六萬騎，雷公電母，風伯雨師，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金劍，乘北方太玄煞氣、黑氣，氣中有五色氣，從空降壇。」
❽ 宣化瑪瑙滴水崖的好還是武家溝的好
美不美,鄉中水;親不親,故鄉人。 黃袍怪變化後的形象： 形容典雅，體段崢嶸。言語多官樣，行藏正妙齡。才如子建成詩易，貌似潘安擲果輕。頭上戴一頂鵲尾冠，烏雲斂伏；身上穿一件玉羅褶，廣袖飄迎。足下烏靴花摺，腰間鸞帶光明。豐神真是奇男子，聳壑軒昂美俊英。 這段詞寫得實在是妙，把一個儒雅學士的形象刻畫的十分立體。從頭到足，出奇的飄逸瀟灑！形容典雅，體段崢嶸，怨不得皇帝也認不出來呀，只怕我們見到也得生出羨慕結交之心呢！ 此是描寫女兒國國王的一段詞： 眉如翠羽，肌似羊脂。臉襯桃花瓣，鬟堆金鳳絲。秋波湛湛妖嬈態，春筍纖纖嬌媚姿。斜軃紅綃飄彩艷，高簪珠翠顯光輝。說甚麼昭君美貌，果然是賽過西施。柳腰微展鳴金佩，蓮步輕移動玉肢。月里嫦娥難到此，九天仙子怎如斯。宮妝巧樣非凡類，誠然王母降瑤池。 如何，若您是唐僧，只怕早已不取經了罷？呵呵！！ 臉襯桃花瓣，就這一句就了得了，『襯』字從宏觀上寫，寫出了女王臉型的嬌美，大約是瓜子臉吧；『桃花瓣』，從微觀上看，也可聯想到女王膚質的柔膩和白滑。 其它的更不用說了！絕色美人呀！ 師徒說話，不覺早已入更。正是： 沉沉宮漏，蔭蔭花香。綉戶垂珠箔，閑庭絕火光。鞦韆索冷空留影，羌笛聲殘靜四方。繞屋有花籠月燦，隔空無樹顯星芒。杜鵑啼歇，蝴蝶夢長。銀漢橫天宇，白雲歸故鄉。正是離人情切處，風搖嫩柳更凄涼。 這是玉免精中的一段詞，主要是暗寫真公主的可憐遭遇。我尤為欣賞是其中的兩句：鞦韆索冷空留影，羌笛聲殘靜四方。此時正是深夜，玉宇無塵，鞦韆空懸，寒月留影，平日的歡鬧早已遠去；夜深人靜，羌笛聲起，悲韻不絕，更添凄涼；您動了側隱之心了嗎？ 穿一件織金官綠紵絲襖，上罩著淺紅比甲；系一條結綵鵝黃錦綉裙，下映著高底花鞋。時樣□（上「髟」下「的」）髻皂紗漫，相襯著二色盤龍發；宮樣牙梳朱翠晃，斜簪著兩股赤金釵。雲鬢半蒼飛鳳翅，耳環雙墜寶珠排。脂粉不施猶自美，風流還似少年才。 這是第二十三回中描繪的一位夫家姓賈，娘家姓莫的婦人的形象。你看，一個是賈（假），一個是莫（沒）；只可憐了八戒了。 這一段寫得相當流暢，顏色鮮艷奪目，重點描繪頭飾，『時樣』、『宮樣』二字，說明這個婦人還是相當時髦；『飛鳳翅』、『寶珠排』給人一種動感； 末兩句更是畫龍點晴之筆：脂粉不粉猶自美，風流還似少年才！您看看，可謂半老徐娘，風韻猶存，怨不得走投無路的八戒要說：「娘啊，既是他們不肯招我啊，你招了我罷！」 閨心堅似石，蘭性喜如春。 嬌臉紅霞襯，朱唇絳脂勻。 蛾眉橫月小，蟬鬢迭雲新。 若到花間立，游蜂錯認真。 飄揚翠袖，搖拽緗裙：飄揚翠袖，低籠著玉筍纖纖；搖拽緗裙，半露出金蓮窄 窄。形容體勢十分全，動靜腳跟千樣。拿頭過論有高低，張泛送來真又楷。轉身 踢個出牆花，退步翻成大過海。輕接一團泥，單槍急對拐。明珠上佛頭，實捏來尖 。窄磚偏會拿，卧魚將腳。平腰折膝蹲，扭頂翹跟。扳凳能喧泛，披肩甚脫 灑。絞襠任往來，鎖項隨搖擺。踢的是黃河水倒流，金魚灘上買。那個錯認是頭兒， 這個轉身就打拐。端然捧上臁，周正尖來。提跟草鞋，倒插回頭采。退步泛肩 妝，鉤兒只一歹。版簍下來長，便把奪門揣。踢到美心時，佳人齊喝采。一個個汗 流粉膩透羅裳，興懶情疏方叫海。 一氣無冬夏，三秋永注春。炎波如鼎沸，熱浪似湯新。分溜滋禾稼，停流盪俗 塵。涓涓珠淚泛，滾滾玉團津。潤滑原非釀，清平還自溫。瑞祥本地秀，造化乃天 真。佳人洗處冰肌滑，滌盪塵煩玉體新。 褪放紐扣兒，解開羅帶結。酥胸白似銀，玉體渾如雪。肘膊賽冰鋪，香肩欺粉 貼。肚皮軟又綿，脊背光還潔。膝腕半圍團，金蓮三寸窄。中間一段情，露出風流穴。 話說唐三藏幸虧龍子降妖，黑水河神開路，師徒們過了黑水河，找大路一直西來。真個是迎風冒雪，戴月披星。行彀多時，又值早春天氣。但見： 三陽轉運，萬物生輝。三陽轉運，滿天明媚開圖畫；萬物生輝，遍地芳菲設綉茵。梅殘數點雪，麥漲一川雲。漸開冰解山泉溜，盡放萌芽沒燒痕。正是那：太昊乘震，勾芒御辰；花香風氣暖，雲淡日光新。道旁楊柳舒青眼，膏雨滋生萬象春。 這是第四十四回的一段詞。我自己的管中窺見，覺得吳承恩先生往往用很少的話給人描繪出一幅圖來。在這上面有兩句：梅殘數點雪，麥漲一川雲。我們不妨設想一下，此時正是早春，俗語說春寒料峭，乍暖還寒，一朵盛開的梅花上還殘留著些許尚未消融的雪，證明著寒冬的痕跡；而春已到來，花香風暖，雲淡日新，麥已初成，一眼望去，滿川碧綠，再加上微風吹過，隨風搖擺，真是一幅美景啊！ 「水痕收，山骨瘦。紅葉紛飛，黃花時候。霜晴覺夜長，月白穿窗透。家家煙火夕陽多，處處湖光寒水溜。白蘋香，紅蓼茂。桔綠橙黃，柳衰谷秀。荒村雁落碎蘆花，野店雞聲收菽豆。」 ―――這首詞，在我的印象里，很遠.很近.很親切. 山野風光，自然，清新. 是永遠的西天朝佛路上的深秋，那樣溫柔的節氣，山色萬物皆有神明. 筆墨酣暢.刻畫傳神.感覺親切. 月明清露冷， 八極迥無塵。 深樹幽禽宿， 源頭水溜汾。 飛螢光散影， 過雁字排雲。 正直三更候， 應該訪道真。 此中有真意.欲辯已忘言. 次早，太宗升朝，對群臣言曰：「朕思御弟之功，至深至大，無以為酬。一夜無寐，口占幾句俚談，權表謝意。」叫：「中書官來，朕念於你，你一一寫之。」其文雲： 是知惡因業墜，善與緣生。升墜之端，唯人自作。譬之桂生高嶺，雲露方的泫 其花；蓮出碧波，飛塵不能染其葉。非蓮性自潔而桂質本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。 夫以卉木無知，猶資善而從善，吲乎人倫有識，寧不緣慶而成慶？（節選） -----這一段可稱為賦了。文採好倒在其次，尤為好的是中間的哲理。他以『升墜之端，唯人自作』教導，並舉了桂、蓮作例。您看『桂生高嶺，雲露方的泫其花；蓮出碧波，飛塵不能染其葉。』這一對寫得何其妙呀！草木無知，尚且資善而從善，我們人是有見識的，為什麼不能緣慶而成慶呢？ 裡面好的不止這一段，建議大家有空去讀讀。 自從益智登山盟，王不留行送出城。 路上相逢三稜子，途中催趲馬兜鈴。 尋坡轉澗求荊芥，邁嶺登山拜茯苓。 防己一身如竹瀝，茴香何日拜朝廷？ （老吳也深通醫道） 盡管《西遊記》里的山水田園詩詞數量眾多,堪稱古典小說之冠,但表現作者核心思想(田園詩)的則是第九回的首端漁翁張稍與樵子李定的一段對答,有詩又有詞,雖為游戲筆墨,卻顯露出作者熱愛山水田園的審美情趣。 縱觀全回,兩人的詩詞堪稱集前代山水田園詩之大成。其本質是"我們水秀山青,逍遙自在,甘淡薄,隨緣而過"。又第六十四回,荊棘嶺十八公等與唐僧的對詩、聯句,又稱一絕。作者用如此多的筆墨著意於此,並非隨意塗鴉,恰如書中所雲:"淡淡煙雲去所,清清仙境人家,正好潔身修煉,堪宜種竹栽花。……說甚耕雲釣月,此間隱逸堪誇。"好一個"隱逸堪誇"。 另外,作者用大量篇幅描繪名山大川、險嶺怪坡的景物,即使是神魔鬼怪的處所也寫得尤如"世外桃園"一般。第八十九回寫豹頭山"不亞桃源洞,堪宜避世情",第六十回寫摩雲洞"樹林森密,崖削崚嶒。薜蘿陰冉冉,蘭蕙味馨馨。流泉漱玉穿修竹,巧石知機帶落英。煙霞籠遠岫,日月照雲屏。龍吟虎嘯,鶴唳鶯鳴。 一片刻清幽可愛,琪花瑤草常明。不亞天台仙洞,勝如海上蓬瀛。"第十九回寫浮屠山"山南有青松碧檜,山北有綠柳紅桃。鬧聒聒,山禽對語;舞翩翩,仙鶴齊飛。香馥馥,諸花千樣色;青冉冉,雜草萬般誇。澗下有滔滔綠水,崖前有朵朵祥雲。真個是景緻非常幽雅處,寂然不見往來人。" 第二十一回寫道"只聽得那路南山坡下,有犬吠之聲。但見:紫芝翳翳,白石蒼蒼。紫芝翳翳多青草,白石蒼蒼半綠苔。數點小螢光灼灼,一林野樹密排排。香蘭馥郁,嫩竹新栽。清泉流曲澗,古柏倚深崖。地僻更無遊客到,門前惟有野花開"。 第八十六回寫道:"石徑重漫苔蘚,柴門蓬路藤花。四面山光連接,一林鳥雀喧嘩。密密松篁交翠,紛紛異卉奇葩。地僻雲深之處,竹籬茅舍人家。"這些景緻與天上皇宮、神聖西天、冥界、海底龍王世界的景物截然不同,是人間山水田園風光的大薈萃。 一個汲汲乎功名利祿之徒不會沉迷於此,只有一個源自於田園,經歷過一段仕途"煉獄"煎熬之人方能將自己的滿腔熱忱賦予山水田園。那孫悟空的被欺、被壓、被驅趕、被煎熬,分明是吳承恩一生滿腔苦悶的寫照。作者曾自嘆道:"承恩淮海豎儒,蓬茅浪士,倚門骯臟,挾策支離。上不能鳴鍾佩玉,紀竹素於麟台;下不能帶索披芻,激薪歌於豹谷。月旦雖工,翻淹馬櫪;春秋已壯,尚泣牛衣。徒誇羅鳥之符,誤忝屠龍之伎。囊底新編,疏蕪自嘆;懷中短制,漫滅誰投真懷下里之羞,詎意當塗之賞。既逢匠石,寧避瑕疵。是用代幣帛於承臣,效芻蕘於累牘。"(吳承恩《答西玄公啟》) "宦海堪驚,日月風波,浮沉未量。嘆汗馬元功,已塵青簡;蹇驢孤館,未熟黃梁。主管籬花,平章溪月,更有誰人話短長從前事,算來無愧,歸去何妨東皋雲暖茅堂,看魚出寒罾稻上場。有栗里淵明,一床琴酒,成都諸葛,二頃農桑。五鳳高樓,誰為柱石大澤深山鎖棟梁。明朝有,鶴書來到,莫閉山莊。"(吳承恩《大中丞白溪張公歸田障詞》)
❾ 金翅大鵬鳥和如來佛祖的關系是啥
金翅大鵬鳥和如來佛祖的關系是舅甥關系。「娘舅」是金翅大鵬鳥而「外甥」的如來佛祖。
西遊記第七十七回「群魔欺本性，一體拜真如」，孫悟空到靈山找到如來佛祖時，二人進行了這樣的對話，原著道：「如來道：這是老魔、二怪之主。但那三怪，說將起來，也是與我有些親處。行者道：親是父黨？母黨？
如來道：自那混沌分時，天開於子，地辟於丑，人生於寅，天地再交合，萬物盡皆生。萬物有走獸飛禽，走獸以麒麟為之長，飛禽以鳳凰為之長。那鳳凰又得交合之氣，育生孔雀、大鵬。孔雀出世之時最惡，能吃人，四十五里路把人一口吸之。我在雪山頂上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。
我欲從他便門而出，恐污真身，是我剖開他脊背，跨上靈山。欲傷他命，當被諸佛勸解，傷孔雀如傷我母，故此留他在靈山會上，封他做佛母孔雀大明王菩薩。大鵬與他是一母所生，故此有些親處。」
最惡的孔雀成為了佛母孔雀大明王菩薩，金翅大鵬雕成為了如來佛祖的舅舅，這些都是如來佛祖的無奈。本來互不相干，甚至可以誅殺的孔雀和大鵬，因諸佛的勸解成為了靈山「外戚」。
在西遊記的原著中，金翅大鵬鳥把持著獅駝國，原著道：「小鑽風道：我大大王與二大王久住在獅駝嶺獅駝洞。三大王不在這里住，他原住處離此西下有四百里遠近。那廂有座城，喚做獅駝國。他五百年前吃了這城國王及文武官僚，滿城大小男女也盡被他吃了干凈，因此上奪了他的江山，如今盡是些妖怪。」
(9)宣化西遊記擴展閱讀:
在西遊記裡面，大鵬金翅雕是以妖精形象出現的，獅駝洞的三大王大鵬怪，綽號雲程萬里鵬。外形描寫揉合了印度神話跟中國莊子的文章：「金翅鯤頭，星睛豹眼。振北圖南，剛強勇敢。變生翱翔，鷃笑龍慘。摶風翮百鳥藏頭，舒利爪諸禽喪膽。這個是雲程九萬的大鵬金翅雕。」
金翅鯤頭，星睛豹眼。振北圖南，剛強勇敢。變生翱翔，宴笑龍慘。摶風翮百鳥藏頭，舒利爪諸禽喪膽。這個是雲程九萬的大鵬雕。這是大鵬鳥的外貌形態。
❿ 豬八戒是《西遊記》中的經典人物之一,豬八戒中八戒指的是什麼
八戒的內容（戒相）如下：
1.不殺生
在家學佛，首重殺戒。在家中殺生，家庭變為殺場，冤魂不散，難保平安。也不能「點殺」（指定叫商販殺）。如目前不能長素，可吃花素，為培養悲心，可買現成肉吃。殺生的惡報最可怕，現前的花報往往是疾病纏身或短命；死後的果報，常墮惡道中。
2.不偷盜
不與而取叫偷盜。凡是未給與你的錢財，不管用什麼手段把它變 為自己的，都是犯盜戒。從因果律講，種布施因，獲財富果；種偷盜因，獲貧困果。
3.不非梵行
「梵行」是凈行，「非梵行」是不清凈的行為，指淫慾。五戒只禁「邪淫」，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而這里要求的是出家人的戒，即是「不淫」。但只限於每月六齋日，並不難做到。這是種出世善因，是關閉生死之門。《楞嚴經》說：「淫心不除，塵不可出。」意為淫慾心不清除干凈，不可能超出六道輪回。宣化上人宣講十二因緣時說，無明就是指淫慾心，以無明為緣（條件）而產生行，行就是男女的性行為。中陰身投胎，正是這一念淫慾心造成的。八戒中的「不淫」含有很高的要求。《佛說齋經》說：「一日一夜，持心如真人（如來），無淫，不念房室，修治梵行，不為邪淫，心不貪色，如清凈戒，以一心習。」這是要向佛看齊，起一念淫心，持齋便不清凈。因為要求高，所以，雖僅一日一夜而功德極大。在家受持八關齋戒，夫妻宜分房，分床，以保持三業清凈。
4.不妄語
包括四項：（1）妄語：大妄語如妄言自己開悟，希圖名聞利養，死後必墮地獄，懺悔也無用；其次為謀私利而妄語欺人，也是自種惡因，終受惡報。此外，方便妄語是有條件的，必須是利人利物而不是利己。例如你在山上看見一隻野兔跑過，後面打獵人追來，問你野兔的去向，分明野兔往西跑，你告訴他往東跑的。象這樣目的是在護生，便是方便妄語。（2）惡口：用惡毒語言咒罵別人。這是自種惡因，將自食其果。（3）兩舌：說翻弄是非，挑撥離間的語言，特別是說四眾（在家，出家二眾）過失，居士菩薩戒列為重戒。更應重視。（4）綺（音奇）語：指花言巧語，包括黃色下流的語言。
5.不飲酒
飲酒本身不是罪惡，但酒能亂性，使人失去理智，而破戒犯罪。古代印度有一男居士，一日因誤飲酒醉，犯飲酒戒。見鄰居家的雞過來，偷殺吃了，犯盜戒，殺戒。鄰居婦女來尋雞，答說未見，犯妄語戒。見鄰婦漂亮，姦汙她，犯邪淫戒。因為飲酒導致五戒俱犯，生受國法懲辦，死墮惡道。飲用葯酒，必須經醫生診斷，非葯酒不治的病，才能飲用。賣酒使別人亂性，居士菩薩戒列為重戒。吸毒害自己，害家庭，危害社會，學佛的人更不能習染。
6.不非時食
「非時」指日中至次日清晨，即過午不食。過午不食叫「持齋」，「持齋」雖不是戒，卻是戒之體，是八關齋戒中最重要的一條。吃素不等於持齋，「齋」含有內心清凈，摒絕雜亂的意思。從事相上說，過中午而食者，即為雜亂不凈。所以，三世諸佛都是過午不食。從根本上說，必須身，口，意三業清凈，才叫「齋」。不問在家出家，要凈化三業，均應持齋。
關於「日中」（中午）的推算方法，最好以北京的經線（即東經117度）為基數來推算，經度（東經）每減少15度，日中的時間就推遲1小時。以此為依據，四川省成都市春秋兩季的日中可推遲到12：45分，夏季的日中時間為12：30分，冬季則為1：00，各地可依此推算。一般說，按北京時間11：30吃午飯便可以。
過了中午以後到次日清晨之前，這段時間只可飲用各種糖水，蜂蜜，果汁（濾清無渣），姜湯，鹽水，葡萄糖水。但牛奶，豆漿，芝麻糊以及糕餅，麵食等，律中不許飲用，食則違犯。
7.不香花曼庄嚴其身，亦不歌舞倡伎
「香花曼」，用香花製成的花冠，花環，如現代人用的手鐲，項鏈，耳環等，在八關齋戒中都不要用。這條戒的目的是讓在家人種出世之因，所以衣著力求樸素。如果仍迷戀這些裝飾品，你的內心怎麼能清凈？「香油塗身」是熱帶人的習慣，在八關齋戒中，凡香水、香粉、香脂均不應使用，因為這類美容化妝品，容易誘發淫念，使三業不凈。
「歌舞倡伎」指唱歌跳舞，在八關齋戒期間，不應故意前往觀聽。包括不看電影、電視等。因為既然嚮往出世，何必再貪戀世間的娛樂，應該以「禪悅」、「法樂」來充實自己的精神生活。
8.不坐卧大床
過去西域的「床」，包括坐椅在內。什麼叫「高廣大床」呢？藕益大師《十戒威儀錄要注釋》說：「床腳高一尺六寸，坐時腳不掛空，過此量者，即名為高。但可容身轉側，過此即名為廣。既高且廣，即名為大。」依此解釋，現代人用的席夢思和綢帳、綉枕、錦被等豪華用品，八關齋戒期間均不要用。否則，容易影響身、口、意三業清凈。只有看淡物質享受，才能提高精神境界；只有習慣過簡單、樸素的生活，才有利於修行方面的精進。 以上兩條，都是追求物質享受和導致淫慾的媒介，影響身、口、意三業清凈，甚至使人道心退失，所以列為禁戒。
關於不坐卧大床
沙彌戒是不準坐高廣大床的，為了這一條戒，我發現好多年輕人實在很可憐，有個年輕同學因此在地板睡了兩年，因為他認為高的床寬的床不能睡。我可以負責任告訴大家，講錯了願下地獄，下二十一層，永不翻身。如果我講對了，那麼很多人就錯了，害死人了。制定這一條戒律，是要佛子不要貪圖享樂
文字要搞清楚，床在中國古代就有，我家鄉老祖母的床比一個房間還大。床是由西域來的，椅子原來叫床。中國原來沒有椅子的，秦漢時人都是席地而坐，到了魏晉才由西域傳入椅子，那時叫作胡床。高廣大床是地位很高的人、領導人坐的，那個床又高又寬。胡床又有個名字叫腳床，床腳可以折攏起來的。打坐的叫繩床，草繩編的，可以折起來帶出去，佛圖澄禪師就經常坐在繩床上打坐。所以這戒律是要沙彌學謙虛，並不是說不能睡床鋪。為了這件事，許多年輕人不敢睡床，怕犯戒，弄塊窄窄的木板鋪在地上睡，連翻身都不行。