崗台遺址

① 河南登封時期的王城崗遺址距今多少年

龍山文化泛指中國黃河中、下游地區約當新石器時代晚期的一類文化遺存。銅石並用時代文化，因發現於山東章丘龍山鎮而得名，距今約4350─3950年。分布於黃河中下游的山東、河南、山西、陝西等省。大汶口文化出現的快輪制陶技術在這一時期得到普遍採用，磨光黑陶數量更多，質量更精，燒出了薄如蛋殼的器物，表面光亮如漆，是中國制陶史上的鼎峰時期。 1928年的春天，考古學家吳金鼎在山東省章丘縣龍山鎮發現了舉世聞名的城子崖遺址。他在城子崖台地的西面斷層上，發掘出了與石器、骨器共存的薄胎而帶黑色光澤的陶片。這引起了當時的中央研究院歷史語言研究所考古組專家的高度重視。在此之後，考古學家們先後對城子崖遺址進行多次發掘，取得了一批以精美的磨光黑陶為顯著特徵的文化遺存。根據這些發現，考古學家於是把這種以黑陶為主要特徵的文化遺存命名為「龍山文化」。自龍山遺址發現以來，考古學家分別在河南、陝西、山西、湖北等地發現了這一時期的文化遺存。但因其文化面貌不盡相同，所以又分別命名為河南龍山文化、陝西龍山文化、湖北石家河文化、山西陶寺類型龍山文化，通稱之為龍山時代文化。這一時期文化的最顯著的特徵便是城址的發現。如在山東地區，除城子崖龍山城址之外，還有壽光邊線王城址，陽谷、東阿、茌平三縣發現的八座城址，臨淄田旺村城址等。在河南則發現有淮陽平糧台城址、登封王城崗城址、郾城郝家台城址、輝縣孟庄城址等。 龍山文化處於中國新石器時代晚期，這個時期陝西地區的農業和畜牧業較仰韶文化有了很大的發展，生產工具的數量及種類均大為增長，快輪制陶技術比較普遍，大大提高了生產效率。同時，占卜等巫術活動亦較為盛行。從社會形態看，當時已經進入了父權制社會，私有財產已經出現，開始跨入階級社會門檻。 大部份龍山文化遺址，分布在山東半島；而陝西、山西、河南、 河北、遼東半島、江蘇、湖北等地區，也有類似遺址的發現。這個文化以許多薄、硬、光、黑的陶器，尤其是蛋殼黑陶最具特色，所以也叫它「黑陶文化」。 龍山文化除陶器外，還有大量的石器、骨器和蚌器等。他們以農業為主而兼營狩獵、打魚、蓄養牲畜。已有骨卜的習慣。且可能已經出現了銅氣。歷史上夏、商、周的文化淵源，都可能與龍山文化有相當的聯系。

② 大郎台遺址啥意思

大郎城塗家台遺址位於南縣南洲鎮大郎城村東部，現存面積3萬平方米，是洞庭版湖區早期新石器時代權遺址中具有代表性的歷史文化遺存，在洞庭湖區新石器時代發展過程中至關重要，上承距今8000餘年的彭頭山文化，下接距今7000餘年的皂市下層文化，是解決彭頭山至皂市下層文化相互連接的重要遺址。塗家台遺址對研究洞庭湖地區早期新石器時代文化的體系、文化發展序列提供了重要依據。2013年，塗家台遺址被批准為全國重點文物保護單位。
遺址現存面積約3萬平方米，文化層堆積保存尚好，但厚薄不勻，一般堆積厚0.5～1.2米左右。文化內涵包含了皂市下層文化和彭頭山文化晚期兩個階段。迄今發掘240餘平方米，揭示了一批重要遺跡，包括房基、墓葬、灰坑等，還有戰國墓1座。並出土了大量精美的陶器，獲得了較多珍貴的資料。
頭山文化和皂市下層文化同時存在於該遺址，為首例。其墓葬是迄今為止洞庭湖地區已發現的最早的墓葬，是洞庭湖地區一處極為重要的新石器時代早期聚落遺址。它不但擴大了洞庭湖地區早期新石器時代的分布范圍，而且對研究洞庭湖地區早期新石器時代文化的體系、文化發展序列都提供了重要的依據。

③ 臨淄城遺跡的「荒台故址吊桓公」

，登上桓公台人們便會自然地想到春秋時的五霸之首齊桓公。齊桓公知版人善任，不計前仇，拜管仲權為相，還啟用了一大批名人賢士，在政治、經濟、軍事等方面進行了一系列改革，奮發圖強，致國勢大振而稱霸諸侯。桓公台是過去齊國故城內宮殿建築的中心，也是當時全城的制高點。據說，齊桓公就在這一高台上會見各國諸侯或者遇到圍城戰役的時候指揮兵馬。現台高十四來，地下夯土基呈長方形，南北長八十六米，東西寬七十米。台項有兩層，東、西、北三面陡峭，南坡稍緩。秦漢時稱「環台」，唐長慶間建齊桓公和管子廟於其上，故名桓公台。關於桓公台之稱傳說頗多。有的說此台是齊桓公的「拜將台」、「點將台」；還有的說是齊桓公為六名寵妾修建的「梳洗樓」、「梳妝台」等等。眾說不一，但多屬牽強附會均不可考。一九八一年市政府撥款對桓公台進行了維修，台前立石質標志一座，由同濟大學教授陳從周書「桓公台建築遺址。」

④ 歇馬台那兒考古的是什麼時候的遺址

2013年4月,天津市文化遺產保護中心會同寶坻文化館文物骨幹對寶坻區歇馬台遺內址進行搶救性考古發掘容.歇馬台遺址包含商周時期的文化遺存.歇馬台遺址的發掘,填補了華北地區青銅時代至鐵器時代遺存文化譜系的缺環,對了解燕山南北青銅時代至鐵器時代考古學文化之間的碰撞、融合有著重要意義.

⑤ 屈家嶺文化遺址的文物遺存

遺址坐落在一片橢圓形的崗地之上，地勢緩平，附近丘陵起伏，青木壋和青木河由東西兩側環繞其南，交匯合流，土地肥沃，物產豐富。
屈家嶺遺址出土物中以彩陶紡輪、彩繪黑陶和蛋殼彩陶最具特色。陶制的鼎、豆、碗等器皿均為雙弧形折壁，也具有獨特的風格。這種性質的文化分布在湖北境內的江漢平原、西北山地和河南省的南部與湖北相鄰的地帶，分布較廣，文化面貌具有極為濃厚的地方色彩。該遺址中所保留的大量生產工具和粳稻穀殼表明，「屈家嶺人」的社會經濟是以農業為主，兼營飼養、漁獵、紡織等業；農業和手工業已有分工，制陶業相當發達，陶器的品種豐富，圖案美觀。色彩鮮艷的彩陶器、陶質禽鳥模型及玉飾品，反映出當時人們精神文化生活的面貌。農業的進步和象徵父權崇拜的「陶祖」的出現，說明其社會的發展已進入父系氏族的社會階段。

從遺址中可發現屈家嶺文化稻作的痕跡，動物方面有雞、羊、狗、豬等遺留，出土的大量陶紡輪證明其紡織甚為發達。建築方面，燒土塊作為建材已十分成熟。此外發現大量墓葬建築，多有陶器隨葬。陶器繼承大溪文化的圈足器，但有更多的鼎器。
屈家嶺文化大部分陶器相當樸素，有些則有壓印或彩繪圖案。屈家嶺文化仿效大溪文化，出現許多帶有圈足、底座支柱的陶器。陶器上出現的許多紡錘狀螺旋渦紋圖案顯示當時織品紡織可能十分盛行。 早期遺存主要包括湖北京山屈家嶺遺址下層，朱家嘴，湖北武昌放鷹台遺址下層，湖南安鄉劃城崗遺址中層等。這一期的特點是，石器磨製較為粗糙，許多石器的邊緣常有打琢痕跡。陶制工具中，大型黑、灰陶紡輪頗有代表性。陶器以黑陶為主，灰陶次之，圈足器比較發達，其中朱繪黑陶最具特徵。彩陶多為厚胎，有些紋飾具有仰韶文化的風格。中期是屈家嶺文化的鼎盛時期，分布范圍最廣，代表性遺存有：屈家嶺遺址晚期一、二，湖北青龍泉遺址中層，宜都紅花套遺址第四期，河南淅川下王崗遺址等。這一期的房屋發現較多，工具以石器為主，磨製較早期精細，陶制工具較少，以彩陶紡輪為代表。陶器以灰陶為主，黑陶次之，紅陶數量很少。種類和數量都有很大增加，典型器物有矮足罐形鼎、高圈足杯、三足碟、直口長頸扁腹壺等。彩陶數量增多，彩殼蛋陶是屈家嶺文化的代表。一些器皿如大型陶鍋、缸形器皿等，與中原地區的廟底溝文化二期有相似特徵。晚期的主要遺址有：天門石家河遺址下文化層，均縣觀音坪遺址下層等。晚期的石器以長方形石斧、雙孔石刀和有鋌石鏃為代表。彩陶紡輪數量更多，形制變小，有太極圖式和對稱雙弧線中夾斜線彩紋。陶器仍以灰陶為主，紅陶數量有所增加。袋足炊器（鬶）的出現標志著這一時期的文化已經向青龍泉文化三期過渡。
屈家嶺文化的住房多屬方形、長方形的地面建築。一般築牆先挖基槽，立柱填土，再以粘土或草拌泥摻加燒土碎塊培築牆壁。居住面下部鋪墊紅燒土塊或黃砂土，以利防潮，表面敷「白灰面」或塗抹細泥並經燒烤。在室內中部或偏一角處築火塘，有的火塘附近還遺留保存火種的陶罐。室內的柱洞大體排列有序，有的洞底以碎陶片墊實，起著柱礎的作用。單間房屋的面積一般10平方米左右。出現了以隔牆分間的較大住房，有的是出入一個大門的里外套間式房子；有的是長方形雙間、多間的連間式房子，各間分別開門通向戶外，其隔牆上無門或還設門相通，甚至有多達二、三十間成排相連的。青龍泉的一座雙間式大房子，南北總長14米，東西寬5.6米，室內面積合計70多平方米。這種隔牆連間式住房，形式新穎，建築結構有了明顯進步。有人認為，它可能是在父系家庭生活的背景下產生的。 石器
屈家嶺文化的石器多為磨製，製作水平已相當高超，器形有斧、鏟、錛、鑿、鐮、箭頭等。
經濟活動
經濟活動以稻作農業為主，家畜飼養及漁獵採集也是很重要的一部分。
建築
房屋建築多為方形或長方形地面起建式。基礎部分先挖大淺坑，其間伴隨有奠基祭祀的儀式，然後從外面搬運乾燥的土鋪墊淺坑，再在其上鋪撒紅燒土以隔潮，室內地面選用乾燥的土鋪在紅燒土上；還有先挖牆基槽，然後立木柱建築牆體，最後造房架。牆體有二種構築方法即夾板堆築法和土坯壘砌法。屋頂為側面起脊，室內布局有單間和分間（二間或二間以上）二種。
墓葬
墓葬形制以豎穴土坑墓為主。成人墓多集中於氏族公共墓地，多單人仰身直肢葬，有拔掉上側門齒的現象。小孩墓多圓形土坑瓮棺葬，葬具通常是在一個陶碗上對扣一陶盆或用兩個陶碗對扣。 陶器
屈家嶺文化的陶器多為手制，但快輪制陶已普及。器表光潔，似經過打磨。陶系以泥制為主，夾砂陶較少，陶色以灰色為主，黑色次之，另有少量紅陶及桔黃色陶。陶器器表多素麵，有紋飾的較少，紋飾常見弦紋、籃紋、瓦棱紋及鏤空裝飾。
花紋與繪制方法
彩陶的繪制方法有特點，作筆有濃淡，不講究線條，里外皆施彩。陶衣有紅、白等色，施加陶衣後用黑色或赭色彩繪出帶形紋、網格紋、圓點紋和弧三角紋。另有較多的彩陶紡輪，其橫截面有橢圓形、長條形等，紡輪上先施米黃色陶衣，然後彩繪出旋渦紋、平行線紋、同心圓紋、卵點紋和短弧線紋。屈家嶺文化的陶器圈足器發達，三足器較多，平底器較少，不見圜底器，器形有罐形鼎、高領罐、高圈足杯、薄胎杯、壺形器等。

⑥ 杞縣的兩處國家級文物保護遺址都承載了哪些歷史文化

今年的3月5日、6日杞縣文物管理所為我縣兩處國家級文物保護單位鹿台崗遺址和段崗遺址設立了標志牌，一時間引起了社會各界的熱議，那麼這兩處國家級文化遺址在研究歷史文化和杞縣的歷史能帶來哪些有價值的信息，筆者收錄了大量的文獻，獻給熱愛杞縣的人們。

經鑒定，認為該遺址出土遺物與河南偃師二里頭出土的遺物相類似。1989年秋和1990年秋，鄭州大學歷史系考古專業和開封市文物工作隊對該遺址進行了發掘，發現了較為豐富的河南龍山文化、二里頭文化、晚商文化和春秋時期的文化遺存，對這些文化遺存中的遺物進行比較分析，推測段崗文化遺址是河南龍山文化的年代在王灣三期文化中期偏早至王灣三期文化晚期偏早之間，二里頭文化的年代在伊洛地區二里頭文化第二期的後段至伊洛地區二里頭文化第四期的後段，晚商文化的年代約相當於殷墟文化第二、三期，春秋時期的文化年代約相當於春秋中晚期。由於河南龍山文化晚期與二里頭文化都在夏人活動的地域之內，時間與夏代紀年相當，二者有繼承關系，因而河南龍山文化晚期與二里頭文化的四期遺存都是夏代文化遺存，故杞縣段崗文化遺址從河南龍山文化至春秋時期文化遺存都是夏、商、周時期的杞國文化遺存，這對了解春秋時期杞國東遷前後的杞國文化有一定的意義。2013年5月，杞縣段崗文化遺址被公布為全國重點文物保護單位。

⑦ 月台的遺址

杏林「月台」之名多，如月台路、月台園、月台樓、月台樓酒家、月台百貨商版店等等。據考究，這權些名稱的由來俱源於清朝時期的「月台」遺址。遺址位於今月台路末端東側，包括「舊街」——宮廷式建築，五落雙護厝108間；「新街」——即詒燕堂，三落雙護厝108門；「華表」及「芝圃別墅」等多處。據《同安縣志》（歷史上杏林為同安縣轄）記載，「月台」在安仁里登瀛鄉，清嘉慶年間（1796——1820）陳蓉光建，是當時同安一處著名的勝跡。登瀛即今曾營居委會，原為海邊之意，後因閩南語諧音而衍化。「月台」遺址總佔地為四十餘畝，耗資之巨、用料之考究為當世民居之罕見。「芝圃別墅」築有亭台樓謝、水池假山，栽種許多奇花佳果，並搜羅有一塊迴音巨石，其趣無窮。東南臨海，涌海入懷，興之所至可直接乘小船出海。右築有觀景高台，上矗「月台」石刻，乃摹泉州承天寺匾額字體。若登台遠眺，則萬頃碧波，海天一色，飛鳥帆影盡收眼底。清代同安人王步蟾曾賦《游月台》一詩雲：鳥過依群從江來，暇日登臨上月台。大海茫茫天漠漠，玉雲何處望蓬萊。非常形象的描寫了「月台」的怡人景色。

⑧ 大沽口炮台遺址的歷史意義值不值得一去

大沽口炮台遺址位於天津市，原置於海河南北兩岸，素稱「津門之屏」，戰功顯赫；明代，大沽口開始設防，清代修炮台，置大炮，設施不斷加強，逐漸形成以「威，鎮，海，門，高」為主體的完整防禦體系。近代，隨著外國列強對華侵略，大沽地區更成為北方的軍事要地。南有虎門，北有大沽，這是中國近代史上兩座重要的海防屏障。 大沽口炮台遺址被國務院正式確定為全國重點文物保護單位，又以「海門古塞」之譽評為「津門十景」之一，並確定為天津市愛國主義教育基地。

素有「南有虎門，北有大沽」的說法。在明代，大沽口開始設防，炮台初建於明代嘉靖年間，鴉片戰爭前後更加大規模擴建，咸豐八年（1858年）為加強海防，確保京城安全，清朝政府在南、北兩岸修築「威」、「鎮」、「海」、「門」、「高」座大炮台和20多座小炮台，防務不斷加強。近代隨著國外列強對華侵略，大沽地區更成為北方戰略要地。 第二次鴉片戰爭中，提督史榮椿率部堅守炮台，與英軍激戰，大部分愛國官兵壯烈殉國，史稱第一次大沽口保衛戰。1901年「辛丑條約」簽訂後，帝國主義列強為確保他們在中國橫行，強行拆去了大多數炮台，後來只殘留有南岸的「威」字和「海」字炮台以及北岸的「方」炮台。
1988年大沽口炮台遺址被列為國家重點文物保護單位。1997年6月整修後向公眾開放。已經成為愛國主義教育基地。
解放後，大沽口炮台遺址被國務院正式確定為全國重點文物保護單位，又以「海門古塞」之譽評為「津門十景」之一，並確定為天津市愛國主義教育基地。

天津的形成由它而起，值得一看！！！！

⑨ 樓觀台的名勝古跡

一、台、寺、觀、院、塔
說經台（即老子祠），為樓觀台中心建築群，省級文物保護單位，建於海拔580米高崗上，相傳老子曾於此講經。始建於唐武德二年（619），蒙古太宗八年（1236）重修擴建。「說經台萬峰環擁，三面屏開，大川橫展，周秦遺墟，漢唐故址，皆歷歷在指顧中，號地肺（即終南山）第一福地」（《元重修說經台記碑》）。明清有修葺，面積9432.5平方米。坐北向南，中軸線上自南而北有：山門、老山門、靈官殿、啟玄殿、斗姥殿、救苦殿、後山門，中軸線兩側有配殿、廂房、碑廳，俱系明、清風格。中心殿堂啟玄殿，面闊3間，進深3間，歇山頂，青布瓦，抬梁式結構，檐下施旋子彩繪。另有唐以降諸代碑石42通，石獅2對，鐵鍾磬、鐵獅、鐵爐等。
大秦寺，在樓觀台西約1.5公里的塔峪村南秦嶺北麓，建於唐永徽元年（650），始稱景教寺（基督教）。唐天寶四年（745）改稱大秦寺。唐寶應元年（762），郭子儀副使基督教徒伊斯重建大秦寺，成為全國4大景教寺之一，教士信徒開大會慶祝50天。唐建中二年（781）建大秦寺塔，今存。塔身正8角形，8層，高約35米，塔基周長44米，塔頂完好，塔底層有塔心室，塔身已向西北方向傾斜。1957年5月31日陝西省公布大秦寺為第二批重點文物保護單位。曾出土震驚中外的《大秦景教中國流行碑》，敘述景教在唐朝150餘年的歷史。（一說出土於長安）。
大秦寺有正殿3間，已改為佛寺。蘇軾《大秦寺》詩雲：「晃盪平川盡，坡陀翠麓橫。忽逢孤塔迥，獨向亂山明。信足幽尋遠，臨風卻立驚。原田浩如海，滾滾盡東來」。
延生觀，即玉真公主出宮入道處。在樓觀台西約3.5公里就峪口，曾稱玉真祠、升天台。明嘉靖元年（1522）《重修古樓觀下院延生觀記》碑雲：唐睿宗女玉華公主修道於樓觀之北，道成飛升……明景雲間敕額名曰延生觀。李白《玉真仙人祠》雲：「玉真之仙人，時往太華峰，清晨鳴天鼓。飈欻騰雙龍，弄電不輟手，行雲本無蹤，幾時入少室，王母應相逢」。
化女泉道院，在說經台西南約!.5公里的前東明村南。院內有化女泉兩眼，傳說老子植杖化為女子，以驗弟子徐甲之心，及拔杖，水湧出，名化女泉。泉水清洌，清甜爽口。
衣缽塔，位於說經台山門外山腳，為平面六角形三層樓閣式實心磚塔。建於清道光四年（1824），高10米，邊長0.95米。每層塔角有磚雕斗拱，檐下有磚雕花草圖案，攢尖頂。底層南側正中嵌石刻銘記兩方，楷書。記道士朱教先等為其師劉合侖建造祝壽塔緣故、經過等。1990年修葺。
二、洞、池、爐、石、樹
迎陽洞，在說經台東約6公里鄉赤峪口內東山腰。為唐末道教祖師之一漢鍾離修道處，系天然石洞。有人工修鑿痕跡，高3米、寬2.5米、深4.2米。洞口頂部鑿刻楷書匾額「迎陽洞」，上款不詳。洞口原有磚木建門樓，已毀。
呂祖洞，位於煉丹峰左側山谷的聞仙溝口，傳為呂洞賓修煉的地方。洞前有亭，亭左有七星樓。清康熙年間知縣馬芝重修。說經台老君殿東牆存《二仙圖》，線刻漢鍾離與呂洞賓圖像。明萬曆年間，刻《說經台呂公洞題詠》碣2塊，1鑲於道觀莊房牆壁（今四聖殿階前），1鑲於說經台老君殿西牆。
吾老洞，位於樓觀台西2.5公里西樓觀山顛。明代萬曆四年（1576）重修。《重修吾老洞殿宇記》碑豎於吾老洞院內；康熙二十年（1681），知縣章泰重修。吾老洞寬1.5米，高2米，深6米。有1略呈圓形的大廳，可容20餘人，然後直下3米，徑1.5米。前行，洞身拐向西南，徑1.65米，冷風襲人。清乾隆年間周至知縣鄒儒《吾老洞》詩雲：「吾老古洞名，有墓稱老子……遙遙幾千年，竟作先賢累，難怪洞中風，晝夜號不止。」
仰天池，在今樓觀台主峰東南7.5公里的顯靈山巔，海拔1350米，有小道盤旋而上，池面積約2畝，深2米。池旁八卦樓建於清康熙元年（1662），亦稱棲真亭，8角2層圓頂。底層中安放老君石像1尊，明萬曆十四年（1586）造，高1.4米，彩繪，神態祥和，工藝精美。據民國《樓觀台志》載：仰天池，建於明天啟七年（1627），其域南至十老嶺，北至元始嶺，東至短剎溝，西至清水溝。相傳為老君煉丹醮火之用。清趙吁俊《仰天池》詩曰：「種竹連朝暮雨天，雨晴人在畫圖邊。朱樓翠閣山山寺，綠樹清泉處處田。徑僻遙聞幽馨發，林深時見老僧還。平生最愜瞿雲里，到此渾忘濁世緣。」
卧牛池，清康熙《周至縣志》載：卧牛池在宗聖宮西南百步。老子入關駕車之牛，徐甲牧之，卧於此地。
上善池，在說經台前西涼亭南側，始建於元，亭為8角形，八卦懸頂。池用石砌，8角形，徑2.75米，深2.22米，內壁石龍吐水，終年不涸。世傳老君煉丹葯溶於其中。元至元二十年（1283）曾以此水化解時疫。元翰林院學士趙孟頫書「上善池」3字銘石，豎池北亭內，今存。
老君煉丹爐、曬丹石、丹井，位於說經台南煉丹峰頂，海拔950米，距說經台1公里余。相傳有爐兩座，上日金爐，下曰銀爐，皆為老君煉丹的八卦爐。今峰顛之爐，是明代所建，磚砌爐灶形建築。坐北向南，南面辟磚拱卷門，磚砌穹窿頂。爐內原有老君石像，已佚。清乾隆《周至縣志》載：在縣東南三十里有曬丹石，又有丹井，老子煉丹於此取水。民國《續仙境志》錄舊志雲：丹井在說經台下，其旁有曬丹石，上有煉丹爐，皆仙跡也，今尚存。響石（碾葯石），原置說經台老君殿後院中央。世傳為老子煉丹碾壓之石。8角形，取八卦金、木、水、火、土五行相剋相生之意，以木擊之，鏘然響亮，清越韻長。今存老子祠後。
古銀杏樹，在宗聖宮遺址北。為雄性，高16.2米，胸圍323厘米。日本有此樹的記載。1978年失火，僅殘留半邊燒空的樹身和幾股枝杈，依然蔥籠挺立。
系牛柏，在樓觀台北1公里處，傳為老子系牛之柏。清康熙《周至縣志》載：系牛柏在宗聖宮山門內偏東，元至元元年（1335）三月，皇子安西王特遣提舉段德，斷石為牛安置其下，以顯當時之跡。元元貞元年（1295）夏立《古樓觀系牛柏記》碑於宗聖宮山門內東側。今柏高15米，胸徑1.3米，古貌蒼蒼，枝葉繁茂。《陝西森林》中的陝西古木，樓觀台有：
三鷹柏，樹已枯，老枝虯結曲伸，極象3隻雄鷹踞於枝頭，相互顧盼。
雌銀杏樹，在說經台前院，高27米，胸徑1.23米，樹齡680年。
青檀，說經台前有2株，高12米，胸徑0.3米，樹齡五六百年。
黃連木，在道觀西，高25.5米，胸徑1.04米，樹齡500餘年。
皂角樹，在說經台院內，高27.8米，胸徑1.03米，樹齡約四五百年。
大櫸樹，樓觀有數株。說經台前的1株，高31.8米，胸徑1.72米，樹齡500餘年。
榔榆，說經台前有10餘株，最大的1株高20米，胸徑1.72米，樹齡500餘年。
1987年森林公園新建迎旭亭，懷蘇亭，聚仙亭，松濤亭，觀魚池，遇仙鐵索橋等。 宗聖宮遺址，在說經台北1公里今樓觀鎮西行村。元中統四年（1263）《重建宗聖宮記碑》載：原系春秋函谷關令尹喜故宅，後因老子於此講學而聞名，南北朝時創建道觀。唐武德二年（619）和元太宗八年（1236）相繼擴建。佔地18150平方米，坐北向南，自南向北沿中軸線依次排列有山門、宗聖宮、玄門、列祖殿、紫雲衍慶樓、三清殿、文始殿、四子堂又名四聖殿等。「初入山門氣象幽，春風先到紫雲樓，雪消碧瓦六花盡，煙繞丹楹五色浮」（宋章子厚詩句）。「瑤花琪樹間霓旌，十二珠樓接五城」（元薩都刺詩句）。現均已毀。三清殿為省級文物保護單位，遺址內可見琉璃建築構件，覆盆狀石柱，蓮花、龍紋瓦當，以及條磚、板瓦等。另存宋、元、明、清諸代碑石15通，石牛1對，石獅2對。
會靈觀遺址，在說經台東南200米聞仙溝東岸，創建於唐開元二十九年（741），元至順二年（1331）毀於水災。面積約350平方米。存殿堂基座，平面呈長方形，約50平方米。另有元大德四年（1300）立《重建會靈觀記碑》及蓮花紋、龍紋瓦當。會靈觀塔60年代尚殘存3層。為正方形閣樓式磚塔，公布為陝西省重點文物保護單位。「文化大革命」中被拆毀，存塔基，40平方米。另有條磚及塔基壓闌條石3件。
呂祖洞道觀遺址，在說經台東南百餘米。傳說道教八仙之一呂洞賓曾於此修道。唐僖宗乾符年間鑿3孔土崖洞。明萬曆年間加建道院，佔地290平方米，原有石牌坊、七星閣、八卦亭及圍牆。存明《重修呂祖洞碑》，石牌坊構件及條磚小板瓦。
玉華觀遺址，在說經台東北近百米，是唐景雲中玉真公主修道的別館。開元十八年（730），李白為仕途之事，來此拜會玉真公主，作《玉真公主別館苦雨贈慰張卿》2首：「秋坐金帳館，繁陰晝不開。空煙迷雨色，蕭颯望中來…清秋何以慰，白酒盈吾杯，吟詠思管樂，此人已成灰，獨酌聊自勉，誰貴經綸才，彈劍謝公子，無魚良可哀。」元至無二十三年（1286）擴建，清同治初毀於兵燹。面積1000平方禾。中間可見正殿殿基，平面呈長方形，100平方米，磚石砌，高0.50米。另有條磚、板瓦、花草紋瓦當及長芳形石條等。
原始玉清宮遺址，在樓觀台東5公里外今集賢殿鎮村南300米。建在原始台商阜上，建於元大德二年（1298），1966年被拆除。佔地4500平方米，中部可見磚石砌正殿殿基，平面呈長方形、面積約150平方米。存有元大德二年《原始玉清宮記》碑，另有仰蓮、石柱礎、透花脊飾及條磚、筒瓦等。
遇仙橋遺址，在樓觀台西約3公里西樓觀西，就峪河上。據《周全縣志》載，建於元代，傳有神仙於此相遇。原系半圓拱單孔石橋，東西向，長11米，寬3米，60年代被洪水沖毀。今存東西橋墩，系天然岩石稍加雕鑿而成，高約2.2米，寬2.5米。
老子墓，在樓觀台西約3公里西樓觀西300米。老子即李耳、字聃，生卒不詳，吞秋晚期（前500年左右）陳國苦縣（今河南鹿邑縣）人，曾任東周柱下史。道家學派創始人，著有《道德》五千言。道教尊為經典。《水經注》載：就水出南山，北逕大陵四，世謂老子陵。墓在就峪口就峪河西岸，依山為陵，陵山海拔730米，頂有天然石洞，高2.18米，寬1.40米，深不可測。據明《重建吾老洞殿宇記》碑載，洞內有石函，葬老子頭蓋骨。原有吾老洞道觀，已毀。存有《重建吾老洞殿字記》碑及清乾隆四十一年（1776）陝西巡撫畢沅立老子墓碑2通。
尹喜墓，在樓觀鎮西行村南200米，相傳尹喜為春秋時潼關令尹，春秋時天文學家。生卒不詳。墓地面積180平方米，有清道光年間立墓碑1通，青石質，殘泐較重，另有石羊1對，已湮沒於地下。1968年平整土地時被毀。墓碑現存宗聖宮三清殿西南，圓首，無碑額碑座，碑面雕有丁字紋圖案邊，中央隸書「周大夫尹喜墓」6大字。 尹喜祠，清康熙《周至縣志》記：在縣東南30里三清殿北，文始殿即其故址。明《終南仙境志》雲：漢武帝立宮於觀北，曰：文始祠。唐初始建文始殿，金末毀廢。元大德間重建，大德七年（1303）落成，於殿前立《古樓觀重建文始殿記》碑，碑額雕文始真人坐像，碑陰書文始之殿4字。文始先生即尹喜。後毀於清。
南溪亭，樓觀東南。宋嘉祐七年（1062）二月，蘇軾奉詔減決囚犯到周至。蘇軾說：「既畢事，因朝謁太平宮，而宿於南溪堂，遂並南山而西，至樓觀、大秦寺、延生觀、仙游潭，十九日乃歸，作詩五百言。」有「投稿披綠荇，濯足亂清溝，晚宿南溪上，森如水國秋」之句。南溪亭即蘇軾醉游濯足處，今廢。
五郡城，《陝西通志》雲，五郡城在周至東30里，與古樓觀相近。《長安志》言其城周三里。《名勝志》沿舊說，雲兄弟5人並居，此後為道觀。東坡《五郡城》詩曰：「古觀正依林麓斷，居民來就水泉甘。亂溪赴渭爭趨北，飛鳥迎山不復南。羽客衣冠朝上象，野人香火祝春蠶。……」蘇自注，「觀有明皇碑，言夢老子告以享國長久之意。」一言五郡即五郡庄。民國22年（1933）著名歷史學家向達考察，今塔峪村即五郡城遺址。
樓觀另有企秀軒，今遺址不詳，有元張立道《企秀軒》詩等。
再生柏，清康熙《周至縣志》載：「再生柏在說經台老子廟前。有二，一曰針，二曰灸，世傳老子駐軍說經於此，見二柏枯，即針灸之，復生，人以為靈異。其後灸柏毀於寇，今唯針柏存焉」。乾隆《周至縣志》載：「針柏毀於兵火」。
洪妙庵，元初，樓觀主持李志柔修復道觀有功，詔封同塵洪妙真人，賜金冠錦服，洪妙庵為其祠廟。始建於元初。至順二年（1331）山洪暴發，沖毀洪妙庵。明弘治十八年（1505）復建，正德十年（1515）竣工。有《重修洪妙庵記》碑。今碑及庵址無存，樓觀文管所存明碑拓片1張。據考，洪妙庵遺址在說經台東300米的山麓。