西遊記的原型

1. 西游記中唐僧有原型，那麼豬八戒和孫悟空的原型是誰

可以說，《西遊記》伴隨了幾代人的成長，那有趣的師徒組合更是讓人過目不忘，尤其是孫悟空的猴子形象和豬八戒豬的形象。可是，很多人都沒有想過一個問題，那就是：為什麼在這么多的動物中，唯獨選擇了猴子的形象作為唐僧大弟子的原型。

猴子，這個動物本來就是活潑好動、古靈精怪的代表，而在電影或是電視劇中，優秀的演員對於孫悟空這個角色的塑造，更是吸引了觀眾的眼球。這個看似幼稚的問題，它的背後，卻隱藏著一段深厚的文化淵源，而且，大家不知道的是，在佛教的發展史中，確實有孫空悟這樣一位人物。

所以，這三位取經人來到小說《西遊記》之中，也就合情合理了，且每一個角色都有自己的特色。但是，從某種角度來看，唐僧是人其他兩位卻被以作動物的形象出場，怎麼說都有些大不敬的意味。然而，寬容的佛家自然不會糾結此。

可以說，《西遊記》這本小說，問世之後的最大價值在於，它用一種幽默詼諧的手法，讓更多的人認識到修行者的日常，用輕松愉快的方式，讓更多人去重視佛教。至少，在九九八十一難之後，讓更多人明白：做大事者，事無巨細，貴在堅持，最終，才能取回真經。

2. 吳承恩《西遊記》中「唐僧師徒西天取經」的故事是以唐代 的歷史事件為原型

明代吳承恩的《西遊記》中「唐僧師徒西天取經」的故事，是以唐代玄奘西行5萬里，歷時17年，到印度取真經的歷史事件為原型。

為探究佛教各派學說分歧，玄奘於貞觀元年一人西行五萬里，歷經艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取真經，前後十七年，遍學了當時大小乘各種學說。公元645年玄奘歸來一共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經論657部，並長期從事翻譯佛經的工作。

玄奘及其弟子翻譯出典75部（1335卷），譯典著作有《大般若經》《心經》《解深密經》《瑜伽師地論》《成唯識論》等。《大唐西域記》十二卷，記述他西遊親身經歷的110個國家及傳聞的28個國家的山川、地邑、物產、習俗等。《西遊記》即以玄奘取經事跡為原型。

(2)西遊記的原型擴展閱讀：

貞觀元年（627年）玄奘結侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批准。然而玄奘決心已定，乃「冒越憲章，私往天竺（釋義：違反法律，偷渡前往印度）」，長途跋涉五萬余里。 唐太宗貞觀二年（628年），二十九歲的玄奘，玄獎為究竟瑜伽唯識學，始道途西行。

在途中經蘭州到涼州（姑藏），繼晝伏夜行，至瓜州，再經玉門關，越過五烽，渡流沙，備嘗艱苦，抵達伊吾（哈密），至高昌國（今新疆吐魯番縣境）。受到高昌王麴文泰的禮遇。後經屈支（今新疆庫車）、凌山（耶木素爾嶺）。

碎葉城、迦畢試國、赤建國（烏茲別克首都塔什干）、颯秣建國（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門。到達貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）。

南下經縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區），到達迦濕彌羅國（今克什米爾），行程13800餘里。

3. 西遊記的創作原形是什麼

不是《大唐西域記》么

4. 西遊記中的孫悟空，中國歷史上真的有原型嗎

歷史上應該是有原型的。

歷史上孫悟空的原型應該叫車奉朝，這個人的可能性比較大，如果追溯到祖先，他應該是鮮卑族拓跋氏的後裔。年輕的時候就開始學習武術，盡管車奉朝剛開始是一個無名小卒，但後來卻在軍旅中打出了一片天。他精通武藝，驍勇善戰，擅長使用一桿齊眉棍。孫悟空用的重達一萬三千五百斤的如意金箍棒。棍也是和尚們特別喜歡用的武器之一，當時的少林棍僧更是聞名的存在。

而孫悟空原型的爭論，全部只是著書中其作家的理解和猜測。至今並沒有確鑿的證據。因為吳承恩先生早已故去了，他可以說是孫悟空的父親。其著書的艱辛是你我所能想像的到的。花果山是作者看破世俗心中嚮往的居所。孫悟空是我們中國人原創的本土神話人物。孫悟空無疑是只各種本土思想結合的本土猴。

5. 《西遊記》中唐僧的原型，在真實歷史上是怎麼死的

玄奘（602年~664年），唐代著名高僧，法相宗創始人，洛州緱氏（今河南洛陽偃師）人[1] ，其先潁川人[2] ，俗家姓名「陳禕（yī）」，法名「玄奘」，被尊稱為「三藏法師」，後世俗稱「唐僧」，與鳩摩羅什、真諦並稱為中國佛教三大翻譯家。

直到現在，玄奘的影響還在持續著，雖然他所翻譯的經卷已大部分遺失，但他堅韌不拔、追求真理的精神，刻苦專研、惜時如金的治學態度，給中華文化留下了寶貴的財富。

6. 西遊記以什麼為原形。。求大神解答

吳承恩除勤奮好學外，愛看神仙鬼怪，狐妖猴精之類的書籍。如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說或野史，這類五光十色的神話世界，潛移默化中養成了搜奇獵怪的嗜好，隨著年齡的增大，這種愛好有增無減，這對他創作《西遊記》有著重大的影響。30歲後，他搜求的奇聞已「貯滿胸中」了，並且有了創作的打算。50歲左右，他寫了《西遊記》的前十幾回，後來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以最後完成《西遊記》的創作，歷時7年。

7. 西遊記中 唐僧的原型是

西遊記中唐僧的原型是唐代著名的高僧玄奘。

玄奘原來的名字叫做陳禕是法相宗的創始人，被人們尊稱為三藏法師，後來被後世的人們稱為唐僧。

玄奘在貞觀元年的時候一個人向西邊徒步走了五萬多里的路，最終到達了印度的佛教中心那爛陀寺取回了真經。

玄奘取經的過程用了十七年之久，學遍了當時的大乘佛經和小乘佛經。總共給唐朝帶回了150枚舍利子7尊佛像和657部佛經。

(7)西遊記的原型擴展閱讀：

唐高宗元年，玄奘大師六十五歲，他依然在玉華寺翻譯佛經。在這一年的歷史記載中，有他對譯場的助手和弟子們說的這么一句話：玄奘今年六十有五，必當卒命於此伽藍，經部甚大，每懼不終，人人努力加勤，勿辭勞苦。

意思是說：今年我六十五歲了，一定是會死在這座玉華寺里，佛經數量巨大，我經常擔心翻不完，你們大家加把勁兒，努力一點，不要怕辛勞。

在玄奘大師的一生中，第一次發出了這種不自信的、怕自己的工作無法完成的擔憂之辭。實際上，由於多年勞累，在翻譯完《大般若經》以後，他自己就覺得體力開始衰竭，甚至覺得自己行將就木。

不久，他又對弟子們說了一段話，幾乎可以看作是他的遺言：若無常後，汝等遣我宜從儉省，可以蘧蒢裹送，仍擇山澗僻處安置，勿近宮寺。不凈之身，宜須屏遠。

意思是你們在送我的時候，一定要節儉，不要用很多的禮節，要用最簡單的方式裹送，把我安置在僻靜的地方，不要靠近宮室和寺院。

同年正月初三，玄奘大師的弟子懇請玄奘大師開始《大寶積經》的翻譯，玄奘大師在勉強翻譯了開頭的幾行以後，突然停了下來，他猶豫了很長的時間，平靜而凝重地看著他的弟子。

他說：這部《大寶積經》的分量不亞於《大般若經》，我自己覺得我的體力和精力已經不足以再翻譯如此大部的佛經了，死期已至不是將至，而是我的死期已經到了，不遠了。

說完這句話以後，玄奘大師從此絕筆，停止了翻譯工作。他表示，要把此後可以預見的很少的歲月留給自己去禮拜佛像，為自己離開這個世界做好准備。

8. 西遊記中的人物有歷史原型嗎

唐僧這一形象一直是傳統「西遊」故事中的第一主角。雖然在百回本《西遊記》中他已將傳主的地位讓給了後出的孫悟空，但依然是取經班子名義上的「領導」。題材的傳統力量使得人人都知道：從來沒個孫行者取經之說。孫行者等降妖伏魔，目的只有一個：保唐僧西天取經。取經任務的完成，必須假手唐僧這一凡夫俗子。這一前提決定了唐僧在取經班子中的重要地位。第七十七回獅陀國，悟空聽說唐僧被老魔生吃，哭向靈山，求如來念「松箍咒」，回花果山為王便是明證。沒了唐僧也就沒了取經事業。自我救贖，證果金身，一切都成泡影。所以，有人說唐僧是取經隊伍的「指標」。唐僧在取經隊伍中的特殊地位，一定程度上影響了他的性格。身為凡夫俗子的他與三位神通廣大的妖仙混跡一處，使這一形象遠離了歷史原型的制約，增加了許多耐人尋味的東西。

作者說他是我佛如來的弟子，是十世修行的好人，所以取經的重任天然地落在了他的肩上。然而他盡管是金蟬轉世，卻已成了沒有絲毫神通的凡夫俗子，這無疑增加了他自我救贖的難度。靈山佛子的前身使得他本性不昧，執著於取經大業；凡夫俗子的現實身份，又使得他的性格中平添了許多世俗化的東西。小說里的唐僧首先是一個帥氣的男人，或者用佛家術語說天生一副好皮囊。其實早在《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中，就有一段相關的相貌描寫：法師形長七尺余，身赤白色，眉目疏朗，端嚴若神，美麗如畫。音詞清遠，言談雅亮，聽者無厭…… 到了百回本中，這一點無疑又得到了強化。小說一再寫他「相貌軒昂」，是「中華上國男兒」。然而，漂亮的外表並沒有給他帶來好運，相反，卻成了西天取經的一大障礙。書中不止一次寫到因為唐僧帥氣的外表而引起眾多異性的「垂涎」。眾多女妖，乃至人間國主都想和他成親（當然，除了痴情的女兒國主之外，眾女妖還想借機盜取他的元陽真氣，但不能不承認，英俊瀟灑的外形無疑增加了他的吸引力。如果換了豬八戒，即便說是百世修行的童身，也未必有人願意招惹他。）而唐僧自己在這個問題上，也變得分外敏感。白虎嶺上，「聖僧恨逐美猴王」，其實關鍵不僅僅在八戒的惡意挑撥，而在於悟空的一段話。悟空打死了屍魔所變女子，唐僧責怪他誤傷人命，悟空接下來道：「師父，我知道你了。你見他那等容貌，必然動了凡心。若果有此意，叫八戒伐幾棵樹來，沙僧尋些草來，我做木匠，就在這里搭個窩鋪，你與他圓房成事，我們大家散了，卻不是件事業？何必又跋涉，取甚經去！」唐僧的反應是當時「羞得個光頭徹耳通紅」。接下來師徒之間的摩擦已不可避免。即使屍魔不再用詭計，八戒不再進讒，悟空也必然被逐，只是時間早晚問題。西行一路，唐僧不得不和自己最原始的慾望進行斗爭，因為他要時時面對美色的誘惑。「四聖試禪心」一回，觀音等變化母女四人慾坐山招夫，三藏的表現是「好便是雷驚的孩子，雨淋的蝦蟆，只是獃獃掙掙，翻白眼打仰。」無底洞一回，他又向悟空發誓：「我若把真陽喪了，我就身墮輪回，打在那陰山背後，永世不得翻身！」 試想若真正心中了無掛礙，又何必如此做作？所以唐僧的表現只能說是心虛氣短。西行路上他一直也沒能擺脫這一問題的困擾。他對悟空的許多打壓行為，歸結起來，或明或暗或多或少，都和他的這種微妙心裡有關。在「色」字上，唐僧與八戒似乎可以平分秋色。表面看來，八戒每次都比較主動，結果每次都鬧了個灰頭土臉；而唐僧相對比較被動，無形中就給了他遮掩自己真實心理的機會，所以他忒忌憚悟空，怕他的口無遮攔，動輒「猴頭」、「潑猴」不離口，甚至念緊箍咒「勒掯」他；可對常嚷散火的豬八戒卻多方袒護。要麼說他，「雖是心性愚頑，卻只是一味懞直」，要麼為他求情，「料他以後再不敢了」，簡直愛護有加。也許只有唐僧才能切身體會到八戒飽受慾望煎熬的痛苦，所以在心底里已把他引為同類了吧。

唐僧的第二個特點是慈悲。換句話是濫慈悲，濫好人，甚至「濫」到人妖不分的地步。無意間也就給了各色妖怪以可乘之機。十世修行似乎並沒有給他帶來洞明世事的能力，相反迂腐有加。就連據說吃後可延壽四萬七千年的人參果也沒能提高他的智商（五庄觀吃過人參果，馬上在白虎嶺遭遇屍魔，眼睜睜被騙）。西天路上的眾妖怪，往往就看準了他這一弱點，大加利用，使用攻心戰術屢試不爽。白骨夫人先後變化成少婦、老嫗、老翁，悟空一眼就看出破綻，唐僧卻還在懵懂之中，居然誇獎：「西方真是福地！那老公公路也走不上來，逼法的還念經哩。」最後妖怪雖然沒得手，但卻成功地分化了這一取經群體，伏下了極大的隱患。（第27回）平頂山銀角大王變成受傷的道士求救，「……今日大有天緣，得遇師父，萬望師父大發慈悲，救我一命。若得到觀中，就是典身賣命，一定重謝深恩。」唐僧馬上動了惻隱之心：「先生啊，你我都是一命之人，我是僧，你是道。衣冠雖別，修行之理則同。我不救你啊，就不是出家之輩。」即時命悟空馱他，結果銀角用三座大山壓住悟空，輕松得手。（第33回）號山枯松澗的紅孩兒假作被強盜吊在樹上，一番花言巧語，「……不知哪世里修積，今生得遇老師父。若肯舍大慈悲救我性命回家，就典身賣命，也酬謝師恩。」唐僧聞言便認了真實，教八戒救人,又使妖怪有機可乘。（第40回）黑松林地涌夫人扮成落難民女求救，也說：「……不知是哪世里祖宗積德，今日遇著老師父到此。千萬大發慈悲，救我一命，九泉之下決不忘恩！」悟空將唐僧強制帶離危險地帶，可妖怪一句話「師父啊，你放著活人的性命不救，昧心拜佛取何經？」馬上使唐僧勒轉馬頭。（第80回）其實我們只要將這幾位妖怪的話一對比，就會發現如出一轍，驚人雷同。這當然不是作者語言貧乏，也不是妖怪計拙，只能理解為唐僧的腦子問題。他的慈悲心理幾乎每一次都使自己乃至取經集團面臨滅頂之災，但他卻樂此不疲。這一點也許只能從一個佛教徒的心理積淀中去尋找原因：「掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈」的心理模式，時時蒙蔽了他的靈性，以至於有時他的言行有如白痴。獅駝嶺一回，群妖使詭計，假說抬轎送他過山，他居然「對眾妖作禮道：『多承列位之愛，我弟子取經東回，向長安當傳揚善果也。」也許在他看來這是佛家寬恕之道的勝利。可惜的是，接下來的事實，給了他一記響亮的耳光，群妖瞬間變臉，大打出手，轎中賓忽然又變成了籠（當然是蒸籠）中囚。即便是這樣，他還是抱定自己的人生哲學：「千日行善，善猶不足；一日行惡，惡自有餘。」這樣，他與除惡務盡的悟空也就難免時常沖突。

唐僧的第三個特點是膽小，而且不是一般的膽小，簡直稱得上膽小如鼠。行過黃風嶺，馬前出現一隻猛虎，「慌得三藏坐不穩雕鞍，翻跟頭跌下白馬。斜倚在路旁，真個是魂飛魄散。」波月洞見到黃袍怪，「嚇得打一個倒退，遍體酥麻，兩腿酸軟」。隱霧山前，只望見山峰挺立，暴雲飛出，便「漸覺驚惶，滿身麻木，神思不安。」類似的情形還有很多。如果說，唐僧就是這樣一個滿身缺點的人，那就讓悟空將他一棒打殺算了，至少叫妖精把他嚼吃了，非禮了，不去救他，豈不省事得多？說到底，唐僧的骨子裡還是一位真僧，是值得贊揚的。唐僧身上的這些缺點，並沒有使人物減色，相反，倒使得這一形象獲得了真實質感，增加了可信度，更為感人。首先，唐僧是一個生理上絕對正常的男人。面對無數次美色的誘惑，他能夠向柳下惠學習，守身如玉實在不容易。「脂粉不施猶自美」的莫賈氏；「眉如翠羽，肌似羊脂」的女兒國主；「溫香軟玉」「春意無邊」的蠍子精；「團團粉面若銀盆，朱唇一似櫻桃滑」的半截觀音；「青姿妝翡翠，丹臉賽胭脂」的杏花仙，紛紛向他暗送秋波，他動搖，他彷徨，甚至心裡產生某些不可告人的想法，其實都無可厚非，他最終能保住晚節，抱定取經的信念，走上靈山，已經完成了自我救贖！至於他對悟空的打壓政策，如果從一個長輩維護自我尊嚴的角度看也不難接受；對八戒的袒護，則有利於增加取經團體的凝聚力。對妖怪慈悲，也不能全怪他。因為他面對的群妖狡詐異常，實施的都是有針對性的攻心戰術：銀角大王變成受傷的道士，用唐僧的話說「同是修行之人」；紅孩兒變的是幼童；地涌夫人變的是弱女；白骨精的三次變化，也都是老弱之輩。可以說，他們賭的就是唐僧的慈悲，利用的就是唐僧的慈悲，如果唐僧視而不見，反倒不正常了，那樣我們反而會懷疑他西天取經的真正目的了，用妖精的話說：「放著活人性命不救，昧心拜佛取何經？」只有無條件地、甘冒風險地解救「弱者」，才是真正的唐僧。這一方面顯出他慈悲為懷，不失出家人本色；另一方面也彰顯出他肉眼凡胎，不辨真偽；同時也給了悟空充分施展才能的機會。所以，不論是從人物形象塑造的角度看，還是從情節發展的必然趨勢看，唐僧不能沒有這些缺點。盡管有缺點，但瑕不掩瑜，唐僧性格主旋律還是積極向上的，是值得肯定的。雖然有時出於各種原因，他責罵甚至折磨悟空，但吃過大虧之後，還能夠接受教訓，也會向悟空變相陪禮說，「賢徒，虧了你也！虧了你也！」對於豬八戒也不再曲意維護，甚至責罵有加，在金平府，八戒因貪嘴不願上路，唐僧一反常態，竟然罵道，「饢糟的夯貨！莫胡說！快早起來，再若強嘴，教悟空拿金箍棒打你！」搞得豬八戒倒一時有點接受不了，自己嘟囔：「師父今番變了，常時疼我、愛我、念我愚夯護我，哥要打時他又勸解；今日怎麼發狠轉教打么？」看，唐僧經過西天眾妖又蒸又煮，又捆又吊，也能分別忠奸賢愚了。真是可喜的進步！總的說來，拜佛求經的目標在唐僧是之死靡他。車遲國悟空和妖道鬥法，下油鍋洗澡裝死，國王下令殺唐僧，唐僧那篇祝文實在感人：

生前只為求經意，

死後還存念佛心，

萬里英魂須等候，

幽冥作鬼上雷音。

真正是鞠躬盡瘁，死而後已。這才是真正的唐僧！
回答者：xiaocaigege123 - 試用期 一級 8-10 12:59
對最佳答案的評論
很好
評論者： 淵淵潔 - 魔法學徒 一級