當前位置:首頁 » 游記遺址 » 阜平游記

阜平游記

發布時間: 2021-02-13 13:30:53

㈠ 自駕五台山游記有否

線路特點:五台山:是我國著名的佛教四大名山之一,是佛教文殊菩薩的道場.清西陵:清西陵是十四座清代皇家陵寢的總稱。雍正、嘉慶、道光、光緒四個清朝皇帝及其後妃們長眠的清西陵。路況:全程柏油路面,去五台山途中阜平到石咀,台懷鎮至砂河是盤山路,但難度不大.時間:3--4天車型:任何車型線路:D1:早晨從杜家坎上京石高速至望都出口出高速.下了高速往唐縣.阜平方向,有路標.到了阜平有去五台山的路牌,見路牌左轉很好找,過石咀右轉後,有進山的收費站,每人90元,一定要交的,幾公里後有檢查站.過收費站再行駛20公里就到了台懷鎮.北京到五台山有300多公里,需要行駛5個多小時.加油:沿途加油站眾多.住宿:五台山賓館;台懷鎮楊林街電話:6545342價格:140--280郵政賓館:台懷鎮楊林街郵局邊電話:6545052價格:320--380也可住鄉村客棧,價格一般為30--50元有熱水衛生條件尚可,但入住前要先看房間.飲食:因為是旅遊區,價格較貴,味道一般,盡量選擇通俗菜和麵食.景點:南山寺;佑國寺,極樂寺,善德堂的合稱。在五台台懷鎮南3公里山腰。元元貞二年(1296年)創建,明嘉靖二十年(1541年)重建,清代增修,將三寺合並,改稱今名。民國初年又予擴建,全部聯成一體,五台諸寺雕刻藝術,以南山寺為冠。菩薩頂:在五台山台懷顯通寺北側靈鷲峰上。是五台山五大禪處之一。五台山傳為方殊菩薩道場,菩薩頂傳為文殊居處,故又名真容院,亦稱文殊寺。創建於北魏,歷代重修.塔院寺:在五台山台懷鎮顯通寺南側。五台山五大禪處一。原是顯通寺的塔院,明代重修舍利塔時獨立為寺,改用今名。寺前有木牌坊三間,玲瓏雅緻,為明萬曆年間所築。台懷諸寺,群山環峙,塔院寺位居在前,大的白塔引人神往,人們把它看作五台山的標志。萬佛閣:塔院寺山門石階東側是萬佛閣的入口。萬佛閣是塔院寺的屬廟.萬佛閣創建於明代,重修於清代,現存殿宇多為清代所建。因存放有泥塑小佛像萬余尊,故此殿名萬佛閣.顯通寺:在五台山台懷鎮北側。五台山五大禪處之一。在五台山諸寺中,顯通寺規模最大,歷史最古,俗稱「祖寺」,朝山禮佛者,必先拜謁顯通寺。南禪寺: 在山西五台縣城西南22公里李家莊西側。是我國現存最古的唐代木構建築。各像塑造精巧,手法純熟,是我國唐塑中的佳作。寺內的龍王殿為明隆慶三年(1569年)所建,其餘殿宇為清代建築。龍泉寺:坐落與五台山中台,離台懷鎮五公里,始建於宋代,寺內石牌樓,石雕非常精美.碧山寺:在五台山台懷鎮東北2公里北台山麓。是五台山最大的十方禪處。寺區林蔭蔽日,水流潺潺。相傳始建於北魏,高僧法聰禪師曾在此講經。明成化年間重建,清代又重修。佛光寺:在山西五台縣城東北32公里佛光山腰。創建於北魏孝文帝時期.鎮海寺:位於台懷鎮南清水河西側,距台懷鎮十里,海拔一千六百米。廣濟寺:廣濟寺俗稱西寺,在五台縣城內。黛螺頂:以供有象徵五個台頂不同形象的文殊菩薩而著稱。黛螺頂位於五台山台懷鎮東面山巔,距台懷鎮垂直高度約四百米,背依東台高峰,面臨台懷群寺,遠則可眺望五台峰頂雲霧之飄繞,為五台山一著名景觀。金閣寺:處於南台之北,中台之南,除五座台頂的寺廟建築外,金閣寺所處的地勢最高,海拔1900多米,距台懷鎮15公里。門票:一般都為5-6元特別提示:因為五台山平均海拔1000米最高處3058米,氣候寒冷,需要攜帶禦寒衣服.旅遊日程建議:第一天游覽南禪寺、碧山寺、顯通寺、塔院寺,登臨黛螺頂。第二天游覽菩薩頂、廣宗寺、羅喉寺、龍泉寺、南山寺、普化寺。第三天觀看東台日出、南台錦綉、金閣寺、佛光寺。也可安排兩日游:第一天先游台懷鎮北山腳下的羅喉寺,接著去顯通寺,然後依次游圓照寺、廣宗寺、菩薩頂,再由原路折回,進塔院寺東門,出南門東行可進萬佛閣一游。第二天可去東台觀日出,然後游碧山寺,下午游鎮海寺、普化寺、觀音洞和南山寺等。D2.D3游覽五台山諸寺D4:早晨早飯後從台懷鎮出發,駕車前往北台方向翻山,北台東側山口鴻門岩海拔2600多米,盤山路,小心駕駛。翻過北台到砂河縣,從砂河縣右轉上108國道,131公里過淶源64公里到紫荊關,有一人字路口右轉上112國道易縣方向30公里到達清西陵.景點:清西陵是清代帝王陵寢之一,與河北省遵化縣東陵東西相對而稱西陵。這里埋葬著雍正、嘉慶、道光、光緒四位皇帝及他們的後妃、王爺、公主、阿哥等七十六人。共有陵寢十四座,還在配屬建築行宮、永福寺,是一處典型的清代古建築群.門票:通票90元/每人,也可購買單個景區門票.參觀過西陵,走112國道48公里到高碑店上京石高速返京.

㈡ 晉中市和順縣雲龍公園游記作文500字

省 區 市 數 量 國家扶貧開發工作重點縣名單 河 北 39 石家莊市(3):平山縣、靈壽縣、贊皇縣 張家口市(1 O):康保縣、張北縣、陽原縣、赤城縣、沽源縣、懷安縣、崇禮縣、 尚義縣、蔚縣、萬全縣、(涿鹿縣趙家蓬區) 承德市:平泉縣、灤平縣、隆化縣、豐寧縣、圍場縣、寬城縣 秦皇島市(1):青龍縣 保定市(4):阜平縣、淶源縣、順平縣、唐縣 滄州市:東光縣、海興縣、鹽山縣、南皮縣、獻縣、孟村縣 衡水市(2):武強縣、武邑縣 邢台市(3):臨城縣、廣宗縣、巨鹿縣 邯鄲市(4):魏縣、大名縣、涉縣、廣平縣 山 西 35 太原市(1):婁煩縣 大同市(5):天鎮縣、靈丘縣、陽高縣、廣靈縣、渾源縣 朔州市(1):右玉縣 長治市(3):平順縣、武鄉縣、壺關縣 忻州市(11):神池縣、五寨縣、五台縣、偏關縣、靜樂縣、繁峙縣、河曲縣、保德縣、 岢嵐縣、代縣、寧武縣 晉中市(2):和順縣、左權縣、 臨汾市(5):大寧縣、永和縣、隰縣、汾西縣、吉縣 運城市(1):平陸縣 呂梁地區(5):中陽縣、興縣、臨縣、方山縣、嵐縣、石樓縣 內蒙古 31 呼和浩特市(3):托克托縣、和林縣、清水河縣、 包頭市(1):固陽縣 赤峰市:寧城縣、林西縣、喀喇沁旗、巴林左旗、敖漢旗、翁牛特旗、 克什克騰旗、巴林右旗 通遼市(2):庫倫旗、奈曼旗 鄂爾多斯市(5):准格爾旗、烏審旗、伊金霍洛旗、鄂托克前旗、杭錦旗 興安盟(2):科右中旗、扎賚特旗 錫林郭勒盟(2):多倫縣、太僕寺旗 鳥蘭察布盟:武川縣、商都縣、化德縣、察右前旗、察右中旗、察右後旗、 四子王旗、達茂旗 吉 林 8 白城市(3):大安市、鎮賚縣、通榆縣 白山市(1):靖宇縣 延邊州(4):汪清縣、安圖縣、龍井市、和龍市 黑龍江 14 哈爾濱市(1):延壽縣 齊齊哈爾市(3):拜泉縣、甘南縣、泰來縣 大慶市(2):林甸縣、杜蒙縣 鶴崗市(1):綏濱縣 佳木斯市(5):同江市、樺南縣、樺川縣、撫遠縣、湯原縣 雙鴨山市(1):饒河縣 綏化市(1):蘭西縣 安 徽 19 合肥市(1):長豐縣 阜陽市(4):臨泉縣、阜南縣、潁上縣、利辛縣 安慶市(5):太湖縣、宿松縣、樅陽縣、岳西縣、潛山縣 六安市:壽縣、霍山縣、霍邱縣、裕安區、舒城縣、金寨縣 巢湖市(1):無為縣 池州市(1):石台縣 宣城市(1):涇縣 江 西 21 九江市(1):修水縣 萍鄉市(1):蓮花縣 贛州市:安遠縣、贛縣、寧都縣、尋烏縣、興國縣、於都縣、會昌縣、上猶縣 上饒市(4):上饒縣、波陽縣、余干縣、橫峰縣 撫州市(2):廣昌縣、樂安縣 吉安市(5):永新縣、遂川縣、井岡山市、吉安縣、萬安縣 河 南 31 三門峽市(1):盧氏縣 洛陽市(5):汝陽縣、洛寧縣、嵩 縣、宜陽縣、欒川縣 新鄉市(1):封丘縣 安陽市(1):滑縣 濮陽市(2):台前縣、范縣 開封市(1):蘭考縣 商丘市(4):虞城縣、睢縣、民權縣、寧陵縣 平頂山市(1):魯山縣 南陽市(4):桐柏縣、淅川縣、南召縣、社旗縣 信陽市(5):淮濱縣、新縣、商城縣、固始縣、光山縣 周口市(2):沈丘縣、淮陽縣 駐馬店市(4):確山縣、平輿縣、上蔡縣、新蔡縣 湖 北 25 十堰市(6):丹江口市、鄖縣、鄖西縣、竹山縣、竹溪縣、房縣 孝感市(2):大悟縣、孝昌縣 黃岡市(5):麻城市、紅安縣、蘄春縣、英山縣、羅田縣 黃石市(1):陽新縣 宜昌市(2):秭歸縣、長陽縣 恩施州(8):利川市、建始縣、巴東縣、恩施市、宣恩縣、來鳳縣、成豐縣、鶴峰縣 省直轄縣級行政單位(1):神農架林區 湖 南 20 張家界市(1):桑植縣 益陽市(1):安化縣 岳陽市(1):平江縣 郴州市(2):桂東縣、汝城縣 永州市(2):新田縣、江華縣 邵陽市(3):隆回縣、城步縣、邵陽縣 懷化市(2):沅陵縣、通道縣 婁底市(1):新化縣 湘西州(7):古文縣、瀘溪縣、保靖縣、永順縣、鳳凰縣、花垣縣、龍山縣 廣 西 28 南寧市(4):馬山縣、天等縣、隆安縣、龍州縣 桂林市(1):龍勝縣 柳州市(4):忻城縣、融水縣、三江縣、金秀縣 百色市(10):凌雲縣、樂業縣、平果縣、德保縣、田林縣、西林縣、田東縣、靖西縣、 那坡縣、隆林縣 河池市(9):天峨縣、鳳山縣、南丹縣、東蘭縣、環江縣、羅城縣、巴馬縣、 都安縣、大化縣 海 南 5 保亭縣、瓊中縣、五指山市、陵水縣、白沙縣 重 慶 14 城口縣、巫溪縣、巫山縣、奉節縣、雲陽縣、開縣、萬州區、秀山縣、黔江縣、 酉陽縣、彭水縣、石柱縣、武隆縣、豐都縣 四 川 36 廣元市(3):蒼溪縣、朝天區、旺蒼縣 南充市(4):閬中市、儀隴縣、嘉陵區、南部縣 廣安市(1):廣安區 樂山市(1):馬邊縣 瀘州市(2):古藺縣、敘永縣 宜賓市(1):屏山縣 巴中市(3):通江縣、南江縣、平昌縣 達州市(2):宣漢縣、萬源市 阿壩州(3):壤塘縣、黑水縣、小金縣 甘孜州(5):石渠縣、理塘縣、雅江縣、新龍縣、色達縣 涼山州(11):美姑縣、金陽縣、昭覺縣、布拖縣、雷波縣、普格縣、喜德縣、鹽源縣、 木里縣、越西縣、甘洛縣 貴 州 50 六盤水市(3):盤縣、六枝特區、水城縣 遵義市(5):正安縣、習水縣、道真縣、務川縣 安順市(4):普定縣、紫雲縣、關嶺縣、鎮寧縣 畢節地區(5):大方縣、織金縣、赫章縣、納雍縣、威寧縣 銅仁地區(7):石阡縣、德江縣、印江縣、沿河縣、松桃縣、江口縣、思南縣 黔東南州(1 4):從江縣、施秉縣、麻江縣、台江縣、天柱縣、黃平縣、榕江縣、 劍河縣、三穗縣、雷山縣、黎平縣、岑鞏縣、丹寨縣、錦屏縣 黔南州:荔波縣、三都縣、長順縣、獨山縣、羅甸縣、平塘縣 黔西南州(7):望謨縣、睛隆縣、興仁縣、普安縣、冊亨縣、貞豐縣、安龍縣 雲 南 73 昆明市(3):東川區、祿勸縣、尋甸縣 曲靖市(2):富源縣、會澤縣 』 保山市(3):施甸縣、龍陵縣、昌寧縣 昭通市(10):昭陽區、魯甸縣、巧家縣、鹽津縣、大關縣、永善縣、威信縣、綏江縣、 彝良縣、鎮雄縣 麗江市(2):寧蒗縣、永勝縣 思茅地區:墨江縣、景東縣、鎮沅縣、江城縣、孟連縣、西盟縣、瀾滄縣、普洱縣 臨滄地區(7):永德縣、鳳慶縣、滄源縣、鎮康縣、雲縣、臨滄縣、雙江縣 德宏州(1):梁河縣 怒江州(4):瀘水縣、蘭坪縣、貢山縣、福貢縣 迪慶州(3):維西縣、香格里拉縣、德欽縣 大理州(9):漾濞縣、鶴慶縣、彌渡縣、南澗縣、巍山縣、永平縣、雲龍縣、 洱源縣、劍川縣 楚雄州:雙柏縣、南華縣、大姚縣、姚安縣、武定縣、永仁縣 紅河州:屏邊縣、金平縣、瀘西縣、元陽縣、紅河縣、綠春縣. 陝 西 5 O 延安市:子長縣、安塞縣、延長縣、延川縣、吳旗縣、宜川縣 銅川市(3):耀縣、宜君縣、印台區 渭南市(3):畲陽縣、蒲城縣、白水 咸陽市(5):永壽縣、彬縣、長武縣、旬邑縣、淳化縣 寶雞市(3):麟游縣、太白縣、隴縣 、 漢中市(5):洋縣、西鄉縣、寧強縣、略陽縣、鎮巴縣 榆林市(1 0):清澗縣、子洲縣、綏德縣、米脂縣、佳縣、吳堡縣、橫山縣、 靖邊縣、定邊縣、府谷縣 安康市:漢濱區、漢陰縣、寧陝縣、紫陽縣、嵐皋縣、鎮坪縣、甸陽縣、白河縣 商洛市(7):商州區、洛南縣、丹鳳縣、商南縣、山陽縣、鎮安縣、柞水縣 甘 肅 4 3 蘭州市(1):榆中縣 白銀市(1):會寧縣 天水市:武山縣、清水縣、甘谷縣、張家川縣、秦安縣、北道區 武威市(3):天祝縣、古浪縣 慶陽市(5):華池縣、環縣、合水縣、寧縣、鎮原縣 平涼市(2):庄浪縣、靜寧縣 定西地區(7):定西縣、通渭縣、臨洮縣、隴西縣、渭源縣、漳縣、岷縣 隴南地區:武都縣、宕昌縣、禮縣、西和縣、文縣、康縣、兩當縣 臨夏州(7):臨夏縣、和政縣、積石山縣、東鄉縣、廣河縣、康樂縣、永靖縣 甘南州(5):臨潭縣、舟曲縣、卓尼母、夏河縣、合作市 青 海 15 西寧市(1):大通縣 海東地區:湟中縣、平安縣、民和縣、循化縣、化隆縣、樂都縣 黃南州(2):澤庫縣、尖扎縣 果洛州(2):達日縣、甘德縣 玉樹州(4):玉樹縣、囊謙縣、雜多縣、治多縣 寧 夏 8 吳忠市(2):同心縣、鹽池縣 固原市:西吉縣、海原縣、固原縣、隆德縣、涇原縣、彭陽縣 新 疆 27 喀什地區:塔什庫爾干縣、岳普湖縣、疏附縣、疏勒縣、葉城縣、英吉沙縣、 伽師縣、莎車縣 阿克蘇地區(2):柯坪縣、烏什縣 和田地區(7):和田縣、洛浦縣、墨玉縣、皮山縣、策勒縣、於田縣、民豐縣 哈密地區(1):巴里坤縣 克孜勒蘇州(4):阿合奇縣、烏恰縣、阿克陶縣、阿圖什市 伊犁州(2):尼勒克縣、察布查爾縣 塔城地區(1):托里縣 阿勒泰地區(2):青河縣、吉木乃縣

㈢ 中國的三山五嶽是指那幾座山,它們分別坐落在什麼地方

三山,有三種說法:

(1)是指華夏遠古神話傳說中的三條龍脈:喜馬拉雅山脈(盤古開天闢地、共工怒觸不周山)、昆侖山脈(玉帝居庭玉京山、嫦娥奔月)、天山山脈(西王母娘居庭、女媧煉石補天);

(2)是道教傳說中的三座仙山:蓬萊(蓬壺)、方丈山(方壺)、瀛洲(瀛壺);

(3)今人所喜歡的三座旅遊名山:黃山、廬山、雁盪山。

五嶽指泰山、華山、衡山、嵩山、恆山。

泰山是「五嶽」之首,位於山東泰安 。

華山海拔2154.9米,位於陝西省西安以東120公里歷史文化故地渭南市的華陰市境內。

衡山,又名南嶽,是我國五嶽之一,位於湖南省衡陽市南嶽區,海拔1300.2米。

北嶽恆山:

山西恆山,原名高是山、玄武山、崞山,後附會北嶽恆山故事,明後期建北嶽廟,清順治被定為北嶽。

河北恆山,明代以前北嶽,今大茂山,亦名恆山、常山、玄岳、神尖、毋恤台、神仙山等,位於河北省阜平縣西北70里,海拔1989米;北嶽廟在曲陽。

中嶽嵩山橫跨滎陽、新密、鞏義、登封、偃師、伊川、洛陽等市縣,全長60多公里。

(3)阜平游記擴展閱讀:

三山五嶽遍布華夏大地,或綿延千里,或高聳平原盆地之上,格外險峻。

三山是華夏遠古傳說之地;五嶽是中華文化的興盛之地。

五嶽是遠古山神崇拜、五行觀念和帝王封禪相結合的產物,它們以象徵中華民族的高大形象而名聞天下。以中原為中心,按東、西、南、北、中方位命名。五嶽稱華夏名山之首,有景觀和文化雙重意義。五嶽各具特色:東岳泰山之雄,西嶽華山之險,南嶽衡山之秀,北嶽恆山之奇,中嶽嵩山之峻,早已聞名於世界。

㈣ 北嶽廟的北嶽恆山爭議

自先秦時期北嶽恆山今為阜平神仙山(大茂山),漢朝開始祭祀,祭祀有兩廟,曲陽為下廟,上廟在山麓。後晉石敬瑭幽雲十六州歸契丹,大茂山為界,恆山上廟毀。後曲陽下廟成為歷代望祭恆山之處,並不斷擴大;恆山上廟未能恢復。恆山廟山分離,金代分割曲陽置阜平,大茂山歸阜平,行政上恆山與恆山廟分離。
明朝中後期時,渾源利用恆山上人文景觀損壞,廟山分離之際,加以飛石說流行;將飛石來源附會到玄武山,偽造仙跡附會張果老等傳說,假稱恆山在渾源,遂有恆山之爭。關於祭祀地點,一些人主張在曲陽,而另一些人則偏說在渾源。一時弄得一座赫赫北嶽竟失去了准確的祭拜地理方位。最後恆山祭祀於順治年間移渾源。
喬宇《恆山游記》中認為恆山在渾源,說明明朝中期已經有不少山西文人認為渾源有恆山。恆山之前則與渾源毫無關系,沒有史料證明渾源與恆山有過關系。
清朝設置渾源恆山後,雖然沒有上升到朝廷的北嶽爭議,但是河北文化界並未認可,曲陽對北嶽廟妥善保護,多次修繕。河北阜平、唐縣和淶源對大茂山祭祀從未停止,廟會傳承依舊。曲陽、阜平和唐縣等縣志,正定府志和保定府志,畿輔通志等地方誌記載大茂山為北嶽如舊。由此可知河北文化界在清政府改祀之後一直堅持認為北嶽恆山(大茂山)在阜平,廟在曲陽;而且記載中並未冠以古字,不稱古恆山古北嶽。

㈤ 關於孫犁的基本介紹和作品

人物生平

孫犁
孫犁 (1913年4月6日~2002年7月11日),現代小說家、散文家 、作家,被譽為「荷花淀派」創始人。原名孫樹勛。河北省安平縣人。12歲在安平縣城上小學時,開始接觸五四新文學。魯迅和文學研究會對他有很大影響。他一直相信藝術為人生的主張。孫犁14歲考入保定育德中學。學習期間,開始閱讀社會科學、文藝理論著作和一些蘇聯文學作品,擴大了他的視野,並為後來的創作和評論奠定了很好的基礎。高中畢業後無力升學,流浪北平,在圖書館讀書或在大學旁聽,曾用「芸夫」的筆名在《大公報》上發表文章。還先後在市政機關和小學當過職員。 1936年暑假後,孫犁到河北安新縣的小學教書,在這里他對白洋淀一帶人民群眾的生活有了初步了解。後任教於冀中抗戰學院和華北聯大,在晉察冀通訊社、《晉察冀日報》當編輯。 孫犁的小說有詩體小說之稱。編輯本段成就及榮譽
1937年抗日戰爭爆發後,他主要在中國共產黨領導的冀中區從事革命文化工作,曾編印出版革命詩抄《海燕之歌》,在《紅星》雜志和《冀中導報》副刊上發表過《現實主義文學論》《魯迅論》等論文。
孫犁
1938年秋,在冀中區辦的抗戰學院任教,1939年春調阜平,在晉察冀通訊社工作。此後,在晉察冀文聯、《晉察冀日報》、華北聯大做過編輯和教員,同時進行文學創作。 1941年回冀中區參加編輯群眾性的大型報告文學集《冀中一日》,並寫成《區村和連隊的文學寫作課本》(後改名《寫作入門》《文藝學習》,多次重印)。 1944年赴延安,在魯迅藝術文學院學習和工作,發表了著名的《荷花澱》《蘆花盪》等短篇小說。1945年回冀中農村,1949年起主編《天津日報》的《文藝周刊》。曾任中國作家協會理事、作協天津分會副主席等職。1956年起因病輟筆。1977年以後,又寫有不少散文和評論以及少量小說。從40年代起,孫犁作品結集出版的有短篇小說集《蘆花盪》《荷花澱》《采蒲台》《囑咐》,中篇小說《村歌》《鐵木前傳》,長篇小說《風雲初記》,敘事詩集《白洋淀之曲》,通訊報告集《農村速寫》,散文集《津門小集》《晚華集》《秀露集》《澹定集》《書林秋草》《耕堂散文》,作品集《尺澤集》《曲終集》,論文集《文學短論》,還出版了《孫犁小說選》《孫犁詩選》《孫犁散文選》《孫犁文論集》以及《孫犁文集》等。
孫犁全集
2003年7月,孫犁紀念館在河北省安新縣白洋淀荷花大觀園落成,2004年7月,人民文學出版社出版七卷本四百餘萬字的《孫犁全集》。 孫犁的作品以小說、散文集《白洋淀紀事》為其秀雅、雋永的創作風格的代表作,其中《荷花澱》、《囑咐》等短篇作為現代文學史上負有盛名的篇章。被文藝界視之為「荷花澱派」的主要代表作。孫犁的小說以抗日戰爭時期直至中華人民共和國成立初期冀中平原和冀西山區農村為背景,生動地再現了當地人民群眾的生活和戰斗情景。茅盾說過:「孫犁的創作有一貫的風格,他的散文富於抒情味,他的小說好像不講究篇章結構,然而決不枝蔓;他是用談笑從容的態度來描摹風雲變幻的,好處在於雖多風趣而不落輕佻。」(《反映社會主義躍進的時代,推動社會主義時代的躍進》) 1944年去延安,在魯迅藝術文學院工作和學習。在延安,他發表了《荷花澱》《蘆花盪》等作品,以其清新的藝術風格引起了文藝界的注意。1945年抗日戰爭勝利後,回冀中農村從事寫作,直至解放。這一時期,他參加了土地改革工作,寫有《鍾》《碑》《囑咐》等短篇小說和一些散文。 中華人民共和國成立後,孫犁在《天津日報》工作,同時繼續文學創作。
風雲初記
長篇小說《風雲初記》寫於50年代初,以滹沱河沿岸兩個村莊為背景,圍繞著高、吳、田、蔣四姓五家在抗戰初期的生活史,細致地勾勒了冀中平原各個社會階層的生活狀況和精神面貌,展現了七·七事變後,冀中人民在中國共產黨領導下組織人民武裝、建立抗日根據地的壯麗畫卷。作者用談笑從容的態度描摹抗日根據地的風雲變幻,雖語多風趣而不落輕佻。中篇小說《鐵木前傳》寫成於1956年。小說通過鐵(匠)、木(匠)兩家十幾年間友誼的建立和破裂的過程,揭示了50年代初期北方農村的生活風貌和農業合作化運動給予農村社會的深刻影響。作品成功地塑造了小滿兒這個處在生活的十字路口,性格矛盾的人物形象,在讀者中間留下了深刻的印象。1956年以後,作者因病長期擱筆,但他以《天津日報》副刊《文藝周刊》為陣地,發現和培養了不少青年作家。這個時期,他還寫有散文集《津門小集》、論文集《文學短論》等。 孫犁解放前及解放初期的創作結集為《白洋淀紀事》(1958),
白洋淀紀事
是作者最負盛名和最能代表他的創作風格的一部小說與散文合集。它主要反映抗日戰爭、解放戰爭和中華人民共和國成立初期,冀中平原和冀西山區一帶人民在中國共產黨的領導下進行戰爭、土地改革、勞動生產、互助合作以及移風易俗的生活情景。作品從多方面勾勒了時代和社會的歷史風俗畫面,以明麗流暢的筆調,秀雅、雋永的風格和豐富的勞動者的鮮明形象,在讀者中間引起了強烈的反響。其中《荷花澱》等作品,已成為廣泛流傳的名篇,文藝界甚至以其為現代文學的一種風格流派的標幟,視為「荷花澱派」的主要代表作。 他早年所寫的文章清新而雋永,對生活充滿了美好的憧憬和嚮往,而晚年的文章則老辣紛披,對社會和世事有較多的鞭撻和批評。他既寫出了象《荷花澱》那樣優美、抒情的小說,又寫出了象「不自修飾不自哀,不信人間有蓬萊。陰晴冷暖隨日過,此生只待化塵埃。」這樣消沉、悲觀的詩句。孫犁的作品反差如此之大,以至於讀他前後不同時期的文章對他產生判若兩人的感覺。這究竟是為什麼?一個真實的孫犁到底又是什麼樣子呢? 孫犁是熱愛生活的,否則無法想像他筆下所描繪出來的那麼多美麗風景和人物形象,盡管他出生在國家和民族災難深重的時段里。偉大的抗日戰爭,曾召喚無數革命青年投身其中,孫犁也不例外。異常殘酷的烽火歲月,卻使人民的精神品質和民族勤勞勇敢的優秀傳統得到了充分的發揚。孫犁為之而感動,創作了象《荷花澱》、《蘆花盪》、《光榮》、《囑咐》、《風雲初記》等一大批以戰爭為背景的小說。他的小說,「把紛涌的戰爭風雲映襯在白洋淀的月光葦影,以及冀西山地的紅襖明眸之中,從而發現那些在日常倫理生活中真正值得珍視的人性之善、人情之美」 。他著力描寫、贊揚故鄉的風光美和人情美,並塑造了一大批善良純朴的農村婦女形象。水生妻、秀梅、吳召兒、春兒、妞兒……孫犁不僅描寫她們的美麗容貌的特殊素養,而且深入她們豐富、復雜的感情世界,從她們命運的變化反映時代風雲變幻。他在文學的世界裡構築他理想的王國。孫犁曾經說過:「文藝雖小道,一旦出版發行,就也是接受天視民視,天聽民聽的對象,應該嚴肅地從事這一工作,絕不能掉以輕心」。因此,孫犁的文章,都是他親身經歷,他說:「我迴避我沒有參加過的事情」,「我寫到的都是我見到的東西,但是經過思考,經過選擇」。可以說孫犁筆下的那些美麗可愛的人物形象里寄寓了他全部的憧憬和理想。 然而現實和理想永遠充滿著矛盾。作為一名解放區作家,孫犁曾一度受到廣泛地閱讀和推崇,被譽為「荷花澱派」的創立人,與趙樹理的「山葯蛋派」構成解放區文學的雙璧。但正當孫犁在小說中對生活寄予滿腔熱情時,現實處境卻使他越來越感到困惑和緊張。1942年整風運動帶來的精神沖擊,1946年因發表小說受到的公開批評,土改時因《一別十年同口鎮》、《新安游記》等文章被定為「客里空」的典型,以及解放後對知識分子的一連串批判,尤其是1955年批判胡風運動對知識界造成的大規模振盪,這一系列的事件使得身體素質不好並且時刻耽心自己在寫文章中犯錯誤的孫犁長期綳緊的神經終於在1956年春天崩潰。於是便有了後來的「十年荒於疾病,十年廢於遭逢」。 象所有現代中國傳統知識分子的命運一樣,作家的命運也和時代緊緊相聯。當革命一步步走向勝利並逐漸收縮知識分子言說的空間時,有的作家積極投身其間,有的作家在參與和退避之間猶豫徘徊,有的則保持沉默。沈從文、孫犁當屬後者。如果說沈從文的沉默中飽含了太多的辛酸和無奈,那麼孫犁的沉默則是以一種主動退縮的方式來守護自己的道德操守,盡管此中也有較多的無奈和被迫。 和沈從文的後半生一直沉默到死截然不同,孫犁「文革」以後,理想與現實的沖突不僅激發了他的創作熱情,而且一反過去唯美的創作傾向,對社會的不公與人性的險惡有較多的揭露批評。比如他在《後富的人》一文中,對社會不公和由此造成的貧富懸殊曾有辛辣的諷刺和批評。他通過一高級住宅處川流不息的揀破爛的外地人日常生活的描繪,特別是在一天清晨散步時遇見一個剛從一幢樓房的垃圾間出來,滿身滿臉是黑灰的外地來的小姑娘所帶給他的心靈震撼,提出了這樣的質疑:「國家已經有不少人,先富了起來。這些從農村來城市覓生活的,可以說是後富起來的人吧。」在《芸齋書簡——致韓映山》的信中,他列舉了一次因簡單的答話,使人家認為受了挖苦,以至懷恨在心,結果當這個人後來成為文革中造反派的小頭頭時,並極盡報復之能事,「其用心之毒,手段之辣,幾乎使我喪生」。揭示了現實生活中人性的險惡。 對於他一生視為神聖的文壇,對其「商賈化」的現象加以了尖銳的批評,並多次指出:「因為文壇文風不正,致使一些本來很有前途的作者,經不住誘惑,走入歧途」。對流行的以「研討」、「慶祝」等形式「花錢買名聲」的做法,孫犁不屑一顧:「『花錢買名聲』,尤其是『花別人的錢,替自己造聲勢』,我極不願為,而恥為之。」 對於文壇的官場化現象,孫犁指出:「文藝團體變成官場,已非一朝一夕之事,而越嚷改革,官場氣越大,卻令人不解。」「文藝界變為官場,實在是一大悲劇。」進而他指出:「如果文途也象宦途(實際上現在文壇宦途已經難分),急功近利,邀譽躁進,總是沒有好結果的。」他對一些所謂新潮作家的淺薄和無知提出批評和忠告:「當代一些所謂新潮作家,他的處女成名作,也是適合了當時的政治需要,而得以走紅。這本來無可厚非,繼續努力,自然可成名家。然每當躋身官場(文藝團體也是官場),便得意忘形,無知妄作。政治多變,稍遇挫折,便怨人尤天,甚至撒潑耍賴。這不只有失政治風度,也有損作家風采。」對於文壇上一些丑惡現象,他不無悲憤地感嘆:「嗚呼!文壇乃人民之文壇,國家之文壇,非一人一家、一夥人之文壇。為什麼不允許人注視它,這能禁得住嗎?可憐的是,近年來,文壇上的一些人物。不自愛重,胡作非為,人民已經不願意再關心和愛護這個壇口了。」 孫犁的文學生涯肇始於抗日戰爭風雲初起之時,延續了近70年。特別是在晚年不到二十年的時間里,他寫下了100多萬字的作品,迎來了創作的又一個高峰。從早年作品的清新、優美,到晚年作品的切中時弊,不平則鳴和悲憫情懷,他完成了從孫犁的理想到理想的孫犁的人格塑造和人生旅程。回顧平生,孫犁曾感慨萬千:「我不知道,我現在看到的,是不是我青年時所夢想的,所追求的。……」曾經懷筆從戎的孫犁,晚年獨居陋室,體弱多病,著書不輟,時常思念那些逝去的歲月,在孤獨和衰老中咀嚼人生的況味,有時不免熱淚盈眶。他曾在一篇題記中喟然長嘆:「今晉察冀故人凋謝殆盡,山川草木,已非舊顏,回首當年,不禁老淚之縱橫矣。」行文至此,我腦際忽然幻化出清人嚴遂成《三垂岡》中的詩句:「風雲帳下奇兒在,鼓角燈前老淚多」。這詩句的意象倒是孫犁先生的一生形象的概括,於是,索性將它用作了本文的題目。 孫犁以90歲高齡終其一生,沒有轟轟烈烈,沒有大富大貴。他留給世人的唯有那樸素的文字,以及隱藏在那文字下面真誠的人性和火熱的心腸,令後來者為之唏噓不已…… 文章《蘆花盪》被編入初中課文。編輯本段荷花澱派

荷花澱
荷花澱派,以孫犁為代表的一個當代文學的流派。以表現農村生活為主要內容並形成一定藝術特色的小說流派。此派作品大多採用現實主義與浪漫主義相結合的手法,把人物的心靈美與自然美融合在一起,一般都充滿浪漫主義氣息和樂觀精神語言,清新樸素,描寫逼真,心理刻畫細膩,抒情味濃,富有詩情畫意。主要作家還有劉紹棠、從維熙、韓映山等。荷花澱即白洋淀,這一流派得名,不但源於白洋淀這個地方,也源於孫犁的短篇小說《荷花澱》。此派與以趙樹理為代表的山西作家群「山葯蛋派」和以周立波為代表的湖南作家群「茶子花派」並稱編輯本段代表作品
孫犁的作品以小說、散文集《白洋淀紀事》為其秀雅、雋永的創作風格的代表作,其中《荷花澱》 、《蘆花盪》、《囑咐》等短篇作為現代文學史上負有盛名的篇章。被文藝界視之為「荷花澱派」的主要代表作。孫犁的小說以抗日戰爭時期直至中華人民共和國成立初期冀中平原和冀西山區農村為背景,生動地再現了當地人民群眾的生活和戰斗情景。茅盾說過:「孫犁的創作有一貫的風格,他的散文富於抒情味,他的小說好像不講究篇章結構,然而決不枝蔓;他是用談笑從容的態度來描摹風雲變幻的,好處在於雖多風趣而不落輕佻。」(《反映社會主義躍進的時代,推動社會主義時代的躍進》) 補充:其作品《報紙的故事》收入北師大版六年級語文教材中,《蘆花盪》被收入義務教育課程標准實驗教科書七年級下冊語文書中。編輯本段評價
孫犁一生筆耕不輟,是中國解放區文藝的代表性作家之一,他以其眾多經典性的作品,描繪了抗日戰爭、解放戰爭的一幅幅壯麗、清新的文學圖畫。全國解放後,孫犁文學創作繼續取得長足的進展,成為新中國文學史上極負盛名的小說,散文大家,被認為是著名文學流派「荷花澱派」的創立者。在
孫犁紀念館
改革開放的新時期,孫犁文學創作迎來了第二個高峰,他的作品以思想的深邃,文體的創新,藝術風格的鮮明和爐火純青,在國內外產生廣泛影響。 他的作品有:淡雅疏朗的詩情畫意與樸素清新的泥土氣息的完美結合。 作為孫犁文學業績的重要組成部分,孫犁同志長期從事黨報文藝副刊編輯工作,為解放區文學和天津文學的繁榮,為天津業余作者特別是工人作者的成長付出了極大的心血。他開創了天津日報文藝副刊熱心扶植青年作者的優秀傳統,幾十年來為天津和全國文壇培養了一批批知名作家和業余創作骨幹。他是我國報刊史上一代編輯典範。 孫犁同志是我國革命文學的一面旗幟,是我國當代文學的一位大師。他始終不渝地遵循黨的文藝方針,身體力行發揚並豐富了我國革命文學的現實主義傳統。他對中國革命文學的卓越貢獻,他崇高的文品、人品,深深地影響了一代又一代人,贏得了廣大作家和讀者的敬愛。編輯本段著作
《荷花澱》(小說、散文集)1947,香港海洋書屋;1959,人文(高中語文課本)《蘆花盪》(短篇小說集)1949,群益(人教版課文)報紙的故事(北師大版第十一冊) 《囑咐》(短篇小說集)1949,天下出版社 《村歌》(中篇小說)1949,天下出版社 《農村速寫》(散文、小說集)1950,讀者出版社 《采蒲台》(短篇小說集)1950,三聯出版社 《山海關紅續歌》(詩集)1951,知識書店出版社 《風雲初記》(長篇小說) l集,1951,人文;2集,1953,人文;1—3集,1963,作家 《白洋淀紀事》(小說、散文集)1958,中青出版社 《鐵木前傳》(中篇小說)1959,天津人民出版社
耕堂讀書記
《津門小集》(散文集)1962,百花出版社 《白洋淀之曲》(詩集)1964,百花出版社《晚華集》(散文集)1979,百花出版社 《秀露集》(散文、小說集)1981,百花出版社 《耕堂雜錄》(雜文集)1981,河北人民出版社 《疆定集》(散文集)1981,百花出版社 《琴和簫》(小說、散文集)1982,花山出版社 《孫犁小說選》1982,四川人民出版社 《孫犁文集》(l一5冊)1981一1982,百花出版社 《耕堂散文》1982,花城出版社 《尺澤集》(散文集)1982,百花出版社 《孫犁文論集》1983,人文出版社
孫犁散文
《書林秋草》(雜文集)1983,三聯出版社 《孫犁散文選》1984,人文出版社 《遠道集》(散文)1984,百花出版社 《老荒集》(散文集)1985,上海文藝出版社 《陋巷集》(散文集)1987,百花出版社 《耕堂序跋》1988,湖南人民出版社 《無為集》(散文)1989,人文出版社 《芸齋小說》1990,人民日報出版社 《孫犁文集》正編5卷,續編3卷,共8卷,2002年,百花文藝出版社 《孫犁全集》共11卷,2004年,人民文學出版社編輯本段散文
《相片》《識字班》 《第一個洞》 《游擊區生活一星期 》《三烈士事略並後記 》《塔記 》《王鳳崗坑殺抗屬》 《采蒲台的葦》 《安新看賣席記 》
書的夢
《張秋閣 》《光復唐官屯之戰》 《學習》 《宿舍》《節約》 《小劉庄》 《掛甲寺渡口 》《廠景 》《訪舊 》《婚俗》 《一天日記》 《回憶沙可夫同志》 《黃鸝 》《石子 》《善闇室紀年》序《夥伴的回憶》《服裝的故事《悼畫家馬達》《刪去的文字》《童年漫憶》《談趙樹理》《談柳宗元》《吃粥有感》《紅樓夢》雜說《方紀散文集》序《書的夢》《畫的夢》《戲的夢》《夜思》《悼念李季同志》《鄉里舊聞》《同口舊事》《新年懸舊照》《報紙的故事》《亡人逸《芸齋瑣談》《母親的記憶》《青春余夢》《芸齋夢余》《貓鼠的故事》《夜晚的故事》編輯本段風格
讀孫犁的作品,最早是從小說開始的。給我強烈的印象是風格別致。同是戰爭題材,卻很少描繪血與火,沒有曲折的故事情節,沒有復雜的戰爭描寫,而是更多地展示戰爭中人物心靈的美,卻自有一種吸引人的神奇力量。他筆下的白洋淀風光,清新疏朗,散發著潮潤潤的水氣,像一幅淡淡的水墨畫,彌漫著濃郁的詩意。那時最愛讀的是《蘆花盪》和《荷花澱》,至今一閉眼,便浮現出朦朧迷離的月光下,聽水生說明天要到大部隊去,水生嫂的手指震動了一下,想是叫葦眉子劃破了手,她把手指放在嘴裡吮了一下,多細膩、傳神的細節喲! 也許是年齡小、閱歷淺吧,那時不怎麼愛讀孫犁的散文,覺得太平淡,沒有奇崛的句子,詞藻也不花哨,寫人敘事,多是白描。那時更喜歡濃妝艷抹,詞藻華麗,熱烈奔放,甚至是「為賦新詞強說愁」的「假、大、空」式的抒情散文。隨著年齡地增長,閱歷地加深,才感到孫犁的散文講究情感的節制,含蓄蘊藉,樸素潔凈,像在水中淘洗過似的,是一種絢爛之極歸於平淡的「大美」,才領悟到濃妝艷抹易,平淡自然難,做到「朴實無華、平中見奇、淡而有味」就更難。這時,愛其散文勝愛小說,對其新時期的散文更是鍾情不已。《晚華集》、《秀露集》、《澹定集》、《尺澤集》……無論懷人記事,思及故鄉,追憶童年和戰爭歲月,還是詠物之作,都融入了深刻的生活感悟。孫犁先生不喜歡官場,遠離熱鬧,自甘寂寞,正因有了這種難得的品性,才能長期以寧靜沉潛的心態,進入到一般人難以企及的宏大深邃的藝術境界。 孫犁先生的散文是「寫人生」的散文。他是一位富於哲思的作家,他的這些哲理思考,大都伴隨著形象和激情一起出現,所以,在許多情況下,又幫助著其作品詩情畫意地形成。他常常從司空見慣的事物中升華出人生的感慨,在作品中凝聚、昭示著深沉的人生情致,不僅給人以審美的享受,更讓人從中悟出關於人生、社會和自然的道理。讀其散文,如同聆聽一位飽經滄桑的智者平靜隨和地傾訴,需靜下心來,慢慢地去品讀。《黃鸝》中,他充滿深情地寫道:「各種事物都有它的極致。虎嘯深山,魚游潭底,駝走大漠,雁排長空,這就是它們的極致。」在《賈平凹散文集序》中,他贊喻賈平凹像是在一塊不大的園田裡耕耘不已的農民,同時又提醒作家:「文藝之途正如人生之途,過早的金榜、駿馬、高官、高樓,過多的花紅熱鬧,鼓躁喧騰,並不一定是好事。人之一生,或是作家一生,要能經受得清苦和寂寞,經受得住污衊和凌辱。要之,在這條道路上,冷也能安得,熱也能處得,風里也來得,雨里也去得。」 孫犁先生生活簡朴,不慕榮華,他對頭年冬季貯藏的大白菜根部生出的黃白色菜花喜愛之極,精心放在水盆里,擺在書案上。於是便有了那篇字字珠璣的美文《菜花》。他認為菜花小而平凡,但同樣是美的。作者在結尾寫道:「現在,我已衰老暮,久居城市,故園如夢。面對一株菜花,忽然想起許多往事。往事又像菜花的色味,淡遠虛無,不可捉摸,只能引起惆悵。人的一生,無疑是個大題目。有不少人,竭盡全力,想把它撰寫成一篇宏偉的文章。我只能把它寫成一篇小文章,一篇相當於菜花一樣的散文。菜花也是生命,凡是生命,都可以成為文章的題目。」1992年孫犁先生寫了一篇意味淡遠的《扁豆》。「白扁豆細而長,紫扁豆寬而厚,收獲以後者為多。我自幼喜食扁豆,或炒或煎。煎時先把扁豆蒸一下,裹上麵粉,謂之扁豆魚。」寫到這里,突然一轉,切入1939年的生活記憶,與一個單身游擊隊員共同生活的時光。「每天天晚,我從山下歸來,就坐在他的已燒熱的小炕上,吃他煎的玉米面餅子和炒扁豆。灶上還烤了一片綠色的煙葉,他在手心裡揉碎了,我倆吸煙閑話,聽著外面呼嘯的山風。」由物及人,對戰爭年代同志間生死與共、相見以誠的和諧關系表現了深深的思念與懷想,朴實真摯,情理兼備,境界高遠,細中見大,靈動飄逸,爐火純青。 在十七年間,孫犁的小說從書名來看視乎是未完成之作,細細品味,才能發現其中的甘苦體驗。孫犁先生的風格與日本川端康成類似,但二人的源頭卻迥然不同:孫犁源於對故土的愛,而後者卻因其生世。孫犁對「小說散文化」孜孜以求,善於刻畫形形色色的村姑形象:一方面繼承了中國古典小說的傳統,並賦予其革命色彩;另一方面又在關於革命的敘事中,突出鄉村日常生活的清新與陰柔意味,從而在實際上展示一個為人低調、襟懷淡薄、情感陰柔的作家在革命年代對於人生的某些獨到發現。 文如其人。孫犁一生淡泊名利,深居簡出,低調為人,愛憎分明。作家謝大光在《孫犁印象記》中說得好:「孫犁的作品和他的為人是完全一致的,可以信賴的。這里可以借用他在紀念俄國作家契訶夫時所說的一段話:『我們只能從他的作品認識他。……對於像這樣一個真誠的作家,我們只要認真地閱讀他的作品,便可以全面地理解他了。

㈥ 關於徐霞客的詩句

1.《游嵩山日記 》

作者:徐弘祖

余髫年幼年蓄五嶽志,而玄岳出五嶽上,慕尤切。久擬歷襄、鄖,捫太華,由劍閣連雲棧,為峨眉先導;而母老志移,不得不先事太和,猶屬有方之游。第沿江溯流,曠日持久,不若陸行返,為時較速。乃陸行汝、鄧間,路與陝、汴略相當,可以兼盡嵩、華,朝宗太岳。遂以癸亥仲春朔,決策從嵩岳道始。

2.《游太華山日記 》

作者:徐弘祖

二月晦,入潼關,三十五里,乃稅駕停宿,稅通「脫」西嶽廟。黃河從朔漠北方沙漠之地南下,至潼關,折而東。關正當河、山隘口,北瞰河流,南連華岳,惟此一線為東西大道,以百雉長而高大之城牆鎖之。舍此而北,必渡黃河,南必趨武關,而華岳以南,峭壁層崖,無可度者。未入關,百里外即見太華屼出雲表;及入關,反為岡隴所蔽。行二十里,忽仰見芙蓉片片,已直造其下,不特三峰秀絕,而東西擁攢諸峰,俱片削層懸。惟北面時有土岡,至此盡脫山骨,競發為極勝處。

3.《閩游日記前 》

作者:徐弘祖

十二日,二十里,登仙霞嶺。三十五里,登丹楓嶺,嶺南即福建界。又七里,西有路越嶺而來,乃江西永豐道,去永豐尚八十里。循溪折而東,八里至梨嶺麓,四里登其巔,前六里宿於九牧。

十三日,三十五里,過嶺,飯於仙陽。仙陽嶺不甚高,而山鵑麗日,頗可愛。飯後得輿,三十里抵浦城,日未晡也。時道路俱傳泉、興海盜為梗,宜由延平上永安。余亦久蓄玉華之興,遂覓延平舟。

十四日,舟發四十里,至觀前。舟子省家探望家園早泊,余遂過浮橋,循溪左登金斗山。石磴修整,喬松艷草,幽襲人裾。過三亭,入玄帝宮,由殿後登嶺。兀兀中懸,四山環拱,重流帶之,風煙欲暝,步步惜別!

4.《游五台山日記 》

作者:徐弘祖

越八月初四日,抵阜平南關。山自唐縣來,至唐河始密,至黃葵漸開,勢不甚穹窿矣。從阜平西南過石樑,西北諸峰復嵱嵷上下眾多起。循溪左北行八里,小溪自西來注,乃舍大溪,溯西溪北轉,山峽漸束。又七里,飯於太子鋪。北行十五里,溪聲忽至。回顧右崖,石壁數十仞,中坳如削瓜直下。上亦有坳,乃瀑布所從溢者,今天旱無瀑,瀑痕猶在削坳間。離澗二三尺,泉從坳間細孔泛濫出,下遂成流。再上,逾鞍子嶺。嶺上四眺,北塢頗開,東北、西北,高峰對峙,俱如仙掌插天,惟直北一隙少殺收束。復有遠山橫其外,即龍泉關也,去此尚四十里。嶺下有水從西南來,初隨之北行,已而溪從東峽中去。復逾一小嶺,則大溪從西北來,其勢甚壯,亦從東南峽中去,當即與西南之溪合流出阜平北者。

5.《江右游日記一》

作者:徐弘祖

丙子十月十七日雞鳴起飯,再鳴而行。五里,蔣蓮鋪,月色皎甚。轉而南行,山勢復簇,始有村居。又五里,白石灣,曉日甫升。又五里,白石鋪。仍轉西行,又七里,草萍公館,昔有驛,今已革革除矣。又西三里,即南龍北度之脊也。其脈南自江山縣二十七都之小筸嶺,西轉江西永豐東界,迤邐至此。南北俱圓峙一峰,而度處伏而不高,亦束而不闊。脊西即有一澗南流,下流已入鄱陽矣。洞西累石為門,南北俱屬於山,是為東西分界。又十里為古城鋪,轉而南行,漸出山矣。又五里,為金雞洞嶺。仍轉而西,又五里,山塘鋪,山遂大豁。又十里,東津橋,石樑高跨溪上。

㈦ 阜平縣城南庄毛主席舊居游記作文500字a

今年暑假,媽媽說帶我們去湖南,心裡非常高興。
農歷初六我們坐上了去長沙的大巴,一路上,我看到了,一片片綠油油的稻田,一座座高高的山峰。我還看見了武漢長江大橋的全貌,它全長1670米,整座大橋非常雄偉,經歷了無數風雨滄桑的武漢長江大橋,依然挺立在大江之上。
初七早上,我們到達了湖南長沙,爸爸開車來接我們,到了他所住的地方----星沙。休息了幾天。接下去就是去毛澤東故居了。七月初十,天還剛剛亮,我們就出發了,大約走了2個小時就到了毛澤東故居----韶山市韶山鄉韶山村。我們一放下車,就走進了毛澤東故居。
一進故居,首先映入眼簾的是兩個池塘,前邊的池塘有亭亭玉立,一塵不染的荷花。下面的池塘是毛澤東小時候游泳的地方。聽導游說毛澤東故居9;00才開門。來故居的人很多,他們和我們一樣,都忙著拍照留念。9;00很快就到了,我們排著隊,走進了毛澤東同志的故居。他的房子坐南朝北,東邊是毛澤東家,西邊是鄰居,共13間半瓦房。中間堂屋兩家共用。1893年毛澤東就誕生在這里。從故居堂屋轉過右廂房,卧室廊檐,碓屋之間,看到毛澤東的全家照,日常器皿和各種農具,其中陳列著毛澤東少年時期用過的扁擔,水桶,鋤頭和鞋子。還有豬圈牛欄。
1929年,故居被國民黨政府沒收,遭到破壞。1950年按原貌修復。1964年新建了韶山毛澤東同志舊居陳列館一直到現在。
當我們看完故居的時候,我依依不捨的走出來。雖然我不太懂毛澤東的事跡,但我看到的是偉人的過去。在那種艱苦歲月里,有了流血犧牲的革命烈士,才有我們美好的今天。在我們這一代里,我們一定要好好學習,報效祖國。把我們的祖國建設的更強大。

熱點內容
一部國外電影,一個老男人騎個摩托車 發布:2024-08-19 09:13:10 瀏覽:920
脖子上有睾丸是什麼電影 發布:2024-08-19 09:03:17 瀏覽:374
變形金剛撒誰家的 發布:2024-08-19 08:43:06 瀏覽:478
美國男電影雙胞胎 發布:2024-08-19 08:42:20 瀏覽:764
黑人橄欖球少年收養電影 發布:2024-08-19 08:25:26 瀏覽:918
夏目哉大片 發布:2024-08-19 08:09:22 瀏覽:806
他第一部出演的電視劇是,的英語 發布:2024-08-19 08:07:54 瀏覽:654
電影檢索 發布:2024-08-19 07:48:52 瀏覽:198
誰有視頻 發布:2024-08-19 07:41:55 瀏覽:141
成龍香港鬼片電影大全 發布:2024-08-19 07:39:46 瀏覽:223