西遊記定位
❶ 《西游記》有怎樣的文學地位
《西遊記》是我國文學史上一部最優秀的長篇神魔小說，與《金瓶梅》、《水滸傳》、《三國演義》合稱為四大奇書。《西遊記》的成書過程與《水滸傳》、《三國演義》類似，都是在一定史實的基礎上，經過長期的民間流傳和曲藝、戲曲、話本等的創作，最後由一位作者做總結性的再創作而後寫定。
❷ 西遊記的經典地位何在
首先分析第一回至第七回，作者從「心性修持大道生」的一場大鬧天宮寫到「五行山下定心猿」，就是寫「自性迷」的眾生之「心」。《西遊記》中的天宮是什麼？就是眾生想入非非的象形的精神世界。「心性」又是什麼？就是眾生的精神本體，眾生的一切行為莫不由此而動，俗稱心動才有行動。因此，心性又是相對於眾生之肉身的內在之物，《西遊記》中有詩曰：「內觀不識因無相（第一回）」，即指眾生沒有外觀形象與之對應的內心世界或精神現象所在，書中巧妙地「借」用一隻神猴的行為來生動形象地描述這種沒有外觀形象與之對應的內心世界或精神現象，《西遊記》中也有詩曰：「借卵化猴完大道（第一回）」。一場大鬧天宮寫了七個章回，正象《莊子。內篇》②那樣，形成了一個以人的內心世界或精神現象為主體的《西遊記》「內篇」，這是一個很完整的有「人的意味」的思維體系。第一回寫了個山名叫「花果山」，這座山名中的「花」字，其實就是暗指「名」，《老子。第一章》雲：「道，可道；非常道。名，可名；非常名。」其中的「名」，就是指人的內心世界或精神領域的產物。因為「名」是不斷發展變化的，故中國古代思想家一直將「可名」又「非常名」的「名」，作為中國哲學的一個最基本的命題。
其次分析第八回至第十四回，作者從「觀音奉旨上長安」尋找取經人唐僧寫到「心猿歸正，六賊無蹤」，就是寫「自性迷」的眾生之「身」。《西遊記》中的唐僧是什麼？就是用「借」的手法來寫「性本善」，但卻「自性迷」的眾生之「身」。六賊是什麼？就是「借」指眾生的「六欲（眼耳鼻舌身意）」，眾生的一切行為莫不因「六欲」所致。故唐僧是「借」指相對於眾生的心性的外在之物，《西遊記》中有詩曰：「外合明知作有形（第一回）」，即眾生的「肉身」所在。觀音尋找取經人又是寫了七個章回，也正是象《莊子。外篇》那樣，寫成了一個以「性本善」卻「自性迷」的唐僧為「人」這個「主體」的《西遊記》「外篇」。在第九回（有的版本為「附錄」）虛擬出了一個唐僧的父親名叫「陳萼」的故事，這與實際事實顯然是不相符的，但這個人名中出現的「萼」字，則是暗指中國古代的哲學概念「實」，即相對於人的內心世界以外的實物形態的「肉身」。這個「肉身」不是指有真名實姓的具體的某某人，而是「假他名姓配丹成（第一回）」的眾生的軀體。這個人名中的「萼」與前七回中的山名中的「花」相對應，正是「花與萼」，即「名與實」，這是中國古代思想家討論哲學問題時經常用到的一個最基本的哲學范疇。
第三分析第十五至第九十八回，作者用了十二組基本上是以「七」為結構的寓言故事來描述神魔爭斗，神好乎？魔壞乎？莫可言賞罰也。這正如《莊子》之風格，「以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而儻，不以畸見之也。」用神魔故事之幻筆和戲筆，描述神魔變幻恍惚之事，「亦每雜解頤之言（魯迅）」，藉此以娛樂、消遣為形式，實則在「游戲中暗傳密諦（李贄）」。故此，《西遊記》也如同《莊子》，能達到「以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣」，能夠「獨與天地精神往來，而不敖倪萬物，不遣是非，以與世俗處」的社會效應。因此，推論這十二組寓言，正是仿《莊子。雜篇》。在第十五回中又寫了一個地名「里社祠」，並解釋為「里者，乃一鄉里地；社者，乃一社土神。」這是暗指在某一個地方積聚著一些「土神」，這些「土神」很可能是指一群「未入流」的讀書人，這些讀書人在這里結社聚集干什麼呢？當然是討論他們感興趣的問題。至此，有了「名」，有了「實」，又有了個討論問題的「社」，實際上已經將《西遊記》中要講的「名實論」完完整整地推論出來了。「名實論」正是中國古代思想家對哲學最基本范疇的命題。
至此可以斷言：《西遊記》是用神魔故事為表達形式，借用古代老莊學派的思維模式，形成了一個完整、系統的思維體系，其真實內容是通過一個完整、系統的思維體系來討論「名與實」的辨證關系問題，並對中國古代三教九流思想進行批判地繼承，以達到讓後人在欣賞神魔故事的「游戲」中，不斷「悉發菩提心（第一百回）」，即不斷發現和產生新思想的目的，而絕不僅僅是一般意義上的小說，更不是宣揚什麼三教九流。
這里有個問題必須要加以說明：老子、孔子、莊子、孟子等都只是古代的思想家，他們的思想既是「花」，又是「萼」，但更多的是他們留給我們的系統思維方法，而不應該將他們的思想定格為什麼三教九流，並拜為教主。將他們拜為教主，只是無知的後人創作的惡作劇。《西遊記》作者在神魔故事中，用調侃的手法一再闡明了這個觀點。搞清楚了這些問題，我們就不會再花時間和精力在《西遊記》中去考證那些中國古代思想家們已經反復考證過的什麼「夫子倫理」、「金丹大道」、「佛老禪性」了，而應該在「花與萼」、「名與實」中去探討真正的「有人的意味」的中國的主體性哲學問題。
❸ 《西遊記》的真正含義是什麼
《西遊記》這部作品的真正含義是向人們展示了一個奇幻的世界，隱藏的揭露了當時的社會本質，有批判的意思。意味深長的表達了廣大人民反抗惡勢力，要求戰勝自然和困難的樂觀精神，曲折地反映了封建時代的社會面貌。隱藏的揭露了當時的社會本質，有批判的意思。意味深長的表達了廣大人民反抗惡勢力，要求戰勝自然和困難的樂觀精神，曲折地反映了封建時代的社會面貌。
《西遊記》的思想價值就在於它寄寓了廣大人民反抗惡勢力，要求戰勝自然、困難的樂觀精神，曲折地反映了封建時代的社會現實。不留情面地揭露了統治者的荒誕行徑，有的國王因貪戀女色而混淆是非，有的國王黑白不分，聽任妖怪把持朝政禍國殃民等等。其中深意，不言自明。孫悟空是作者著意刻畫，也是迄今為止最受人們喜愛的藝術形象。他本領超群，智慧非凡，不受禮教束縛，敢於向天地至尊——玉皇大帝挑戰，他嫉惡如仇，一身正氣，他是力量的化身，代表著勞動人民戰勝一切困難的信念，是一個光彩奪目的英雄。
總而言之《西遊記》這不作品結構完整，繁而不亂，張開了幻想的翅膀，馳騁翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思維模式，有著超現實的超前的意識。語言活潑生動且夾雜方言俗語，富於生活氣息。更利於廣大讀者解讀。主題上沖淡了故事原有的宗教色彩，全書將善意的嘲笑，辛辣的諷刺同嚴肅的批判巧妙的結合起來，《西遊記》的幻想藝術確是一份寶貴的思維財富和豐富的藝術財富。《西遊記》不僅是中國文學中的一部傑作，而且也是世界文學中的瑰寶。
《西遊記》簡介：是由明代小說家吳承恩所完善的中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。該書以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。主要描寫了孫悟空出世，後遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，一路降妖伏魔，保護唐僧西行取經，所完善的經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。
作者吳承恩：
吳承恩（約1500年—1583年），字汝忠，號射陽山人。漢族，淮安府山陽縣 人（現淮安市淮安區人）。祖籍安徽 ，以祖先聚居樅陽高甸，故稱高甸吳氏。
中國明代傑出的小說家，是四大名著之一《西遊記》的作者。自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛神話故事。在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補貢生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江長興縣丞。殊途由於宦途困頓，晚年絕意仕進，閉門著述。
❹ 西遊記的文學地位
《西遊記》是中國文學史上一部最傑出的充滿奇思異想的神魔小說。《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。
書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。所以說《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰。
在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作，魔幻現實主義的先驅開創者。自《西遊記》之後，明代出現了寫作神魔小說的高潮。
有朱星祚的《二十四尊得道羅漢傳》，鄧志謨的《鐵樹記》、《飛劍記》、《咒棗記》、許仲琳的《封神演義》等。《西遊記》對戲曲也產生了深刻的影響。
清代宮廷大劇《昇平寶筏》是西遊戲，十本，240出。《西遊記》不但有續作、仿作，對後世的小說、戲曲、寶卷、民俗都產生影響，清朝子弟書里都有《西遊記》的鼓詞，可見影響之大。
(4)西遊記定位擴展閱讀：
創作背景：
吳承恩生活在明代的中後期，歷經孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬曆五個朝代。明朝中後期的社會情況與開國之初有很大的不同。
政治上階級矛盾、民族矛盾以及統治階級內部矛盾不斷激化，並日趨尖銳 ；思想文化上啟蒙思想興起，人性解放思潮高漲，市民文學日益蓬勃發展，小說和戲曲創作進入一個全面繁榮興盛的時期。經濟上產生了資本主義萌芽。
作者介紹：
吳承恩（1500年—約1583年），字汝忠，號射陽山人，吾淮才士。漢族，淮安府山陽縣人（現淮安市淮安區人）。祖籍安徽，以祖先聚居樅陽高甸，故稱高甸吳氏。
現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名，提出《西遊記》作者是吳承恩的首先是清代學者吳玉搢，吳玉搢在《山陽志遺》中介紹吳承恩：「字汝忠，號射陽山人，吾淮才士」。
「及閱《淮賢文目》，載《西遊記》為先生著」。吳承恩自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛神話故事。在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補貢生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江長興縣丞。
殊途由於宦途困頓，晚年絕意仕進，閉門著述。2004年，江蘇省淮安市淮安區政府決定在山上茶庵處建立了吳承恩紀念館和在山下山門處建樹其石雕座像，用來紀念他。
吳承恩與明代前後七子同時代，其文藝思想與他們相近， 「汝忠謂文自六經後，惟漢魏為近古，詩自三百篇後，惟唐人為近古；近世學者，徒謝朝華而不知蓄多識，去陳言而不知漱芳潤。
即欲敷文陳詩，難矣」 。 「此論則比何﹑李通達得多，故其詩作，多自胸臆出之。朱彝尊《明詩綜》 四十八謂其詩 『習氣息除，一時殆鮮其匹。』
吳承恩的詩作浪漫主義氣息又特濃，故被陳文燭稱為 『李太白、 辛幼安之遺也』。」 吳承恩的見識非凡，不僅看到當時的文壇之弊，而且能跳出復古主義的圈子，獨樹一幟。
強調 「謝朝華」「蓄多識」「去陳言」「漱芳潤」。 在詩文創作中， 「率自胸臆出之，而不染於色澤，舒徐不迫，而不至促弦而窘幅，人情物理。
即之在耳目之前，而不必盡究其變」 ， 「師心匠意，不傍人門戶籬落，以釣一時聲譽」 。這便超越了前後七子，而獨步文壇。
❺ 關於西遊記主角定位問題
龍：乃是皇家的象徵
猴：老虎不在山就稱大王的傢伙
唐僧：全小說的核心保護對象（沒他就沒戲看了）
西遊記：反抗精神的代表作，反映了當時人們內心的嚮往（就是反抗專制統治咯） ，否則沒有猴子鬧天宮的代表章回了。
❻ 西遊記的地位
《西遊記》中國古典四大名著之一，是一部思想性和藝術性都臻於第一流的偉大作品，明代神魔小說的代表作，也是一部群眾創作和文人創作相結合的作品。作者吳承恩在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大文學巨著。《西遊記》通過神話的形式，表現了豐富的社會內容,曲折地反映出現實的社會矛盾,表達了人民的願望和要求。
在中國古典小說中，《西遊記》的內容是最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，有時還掉書袋似的插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦庄亦諧，妙趣橫生。《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇小說的新門類。
書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在中國文學史上，有著無可替代的地位。首先分析第一回至第七回，作者從「心性修持大道生」的一場大鬧天宮寫到「五行山下定心猿」，就是寫「自性迷」的眾生之「心」。《西遊記》中的天宮是什麼？就是眾生想入非非的象形的精神世界。「心性」又是什麼？就是眾生的精神本體，眾生的一切行為莫不由此而動，俗稱心動才有行動。因此，心性又是相對於眾生之肉身的內在之物，《西遊記》中有詩曰：「內觀不識因無相（第一回）」，即指眾生沒有外觀形象與之對應的內心世界或精神現象所在，書中巧妙地「借」用一隻神猴的行為來生動形象地描述這種沒有外觀形象與之對應的內心世界或精神現象，《西遊記》中也有詩曰：「借卵化猴完大道（第一回）」。一場大鬧天宮寫了七個章回，正象《莊子。內篇》②那樣，形成了一個以人的內心世界或精神現象為主體的《西遊記》「內篇」，這是一個很完整的有「人的意味」的思維體系。第一回寫了個山名叫「花果山」，這座山名中的「花」字，其實就是暗指「名」，《老子。第一章》雲：「道，可道；非常道。名，可名；非常名。」其中的「名」，就是指人的內心世界或精神領域的產物。因為「名」是不斷發展變化的，故中國古代思想家一直將「可名」又「非常名」的「名」，作為中國哲學的一個最基本的命題。
其次分析第八回至第十四回，作者從「觀音奉旨上長安」尋找取經人唐僧寫到「心猿歸正，六賊無蹤」，就是寫「自性迷」的眾生之「身」。《西遊記》中的唐僧是什麼？就是用「借」的手法來寫「性本善」，但卻「自性迷」的眾生之「身」。六賊是什麼？就是「借」指眾生的「六欲（眼耳鼻舌身意）」，眾生的一切行為莫不因「六欲」所致。故唐僧是「借」指相對於眾生的心性的外在之物，《西遊記》中有詩曰：「外合明知作有形（第一回）」，即眾生的「肉身」所在。觀音尋找取經人又是寫了七個章回，也正是象《莊子。外篇》那樣，寫成了一個以「性本善」卻「自性迷」的唐僧為「人」這個「主體」的《西遊記》「外篇」。在第九回（有的版本為「附錄」）虛擬出了一個唐僧的父親名叫「陳萼」的故事，這與實際事實顯然是不相符的，但這個人名中出現的「萼」字，則是暗指中國古代的哲學概念「實」，即相對於人的內心世界以外的實物形態的「肉身」。這個「肉身」不是指有真名實姓的具體的某某人，而是「假他名姓配丹成（第一回）」的眾生的軀體。這個人名中的「萼」與前七回中的山名中的「花」相對應，正是「花與萼」，即「名與實」，這是中國古代思想家討論哲學問題時經常用到的一個最基本的哲學范疇。
第三分析第十五至第九十八回，作者用了十二組基本上是以「七」為結構的寓言故事來描述神魔爭斗，神好乎？魔壞乎？莫可言賞罰也。這正如《莊子》之風格，「以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而儻，不以畸見之也。」用神魔故事之幻筆和戲筆，描述神魔變幻恍惚之事，「亦每雜解頤之言（魯迅）」，藉此以娛樂、消遣為形式，實則在「游戲中暗傳密諦（李贄）」。故此，《西遊記》也如同《莊子》，能達到「以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣」，能夠「獨與天地精神往來，而不敖倪萬物，不遣是非，以與世俗處」的社會效應。因此，推論這十二組寓言，正是仿《莊子。雜篇》。在第十五回中又寫了一個地名「里社祠」，並解釋為「里者，乃一鄉里地；社者，乃一社土神。」這是暗指在某一個地方積聚著一些「土神」，這些「土神」很可能是指一群「未入流」的讀書人，這些讀書人在這里結社聚集干什麼呢？當然是討論他們感興趣的問題。至此，有了「名」，有了「實」，又有了個討論問題的「社」，實際上已經將《西遊記》中要講的「名實論」完完整整地推論出來了。「名實論」正是中國古代思想家對哲學最基本范疇的命題。
至此可以斷言：《西遊記》是用神魔故事為表達形式，借用古代老莊學派的思維模式，形成了一個完整、系統的思維體系，其真實內容是通過一個完整、系統的思維體系來討論「名與實」的辨證關系問題，並對中國古代三教九流思想進行批判地繼承，以達到讓後人在欣賞神魔故事的「游戲」中，不斷「悉發菩提心（第一百回）」，即不斷發現和產生新思想的目的，而絕不僅僅是一般意義上的小說，更不是宣揚什麼三教九流。
這里有個問題必須要加以說明：老子、孔子、莊子、孟子等都只是古代的思想家，他們的思想既是「花」，又是「萼」，但更多的是他們留給我們的系統思維方法，而不應該將他們的思想定格為什麼三教九流，並拜為教主。將他們拜為教主，只是無知的後人創作的惡作劇。《西遊記》作者在神魔故事中，用調侃的手法一再闡明了這個觀點。搞清楚了這些問題，我們就不會再花時間和精力在《西遊記》中去考證那些中國古代思想家們已經反復考證過的什麼「夫子倫理」、「金丹大道」、「佛老禪性」了，而應該在「花與萼」、「名與實」中去探討真正的「有人的意味」的中國的主體性哲學問題。
❼ 西遊記里誰的地位最高
西遊記里誰最高。
太上老君。
西遊記第三回，太白金星說：「凡有九竅者，皆可回修仙。」即神仙是人或動物修煉答而成的。神仙的派系有二，道和佛。當神仙越來越多時便形成了圈子，圈子的首領是玉皇大帝。西遊記第八回，觀音感嘆孫悟空大鬧天宮，說：「十萬軍中無敵手，九重天上有威風。」可知玉帝是住在九重天的。三清中，道德天尊，太上老君居住在無上仙宮，三十三重天離恨天上。地上最厲害的是如來佛祖，如來奉召上天，參加大會，起了個名字叫「安天大會」，如來和玉帝是一個級別的。
從陪如來吃飯的來看，玉帝傳旨請：三清、四御、五老、六司、七元、八極、九耀、十都，千真萬聖，來此赴會
從十萬天兵降拿孫悟空來說，原文說「玉帝大惱，即差四大天王，協同李天王並哪吒太子，點二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭諦、四值功曹、東西星斗、南北二神、五嶽四瀆、普天星相，共十萬天兵，布一十八架天羅地網，下界去花果山圍困，定捉獲那廝處治。眾神即時興師，離了天宮。」
九耀一個排前，一個排後，孫悟空也就遠遠不如。
綜上所述，西遊記中地位最高的是道德天尊太上老君。
❽ 西遊記中豬八戒的定位是什麼樣的，有什麼樣的特點
《西遊記》是我國著名的四大名著之一，其中塑造了四個師徒，四人到西天取經的故事可謂家喻戶曉，老幼咸宜。
其中豬八戒被稱為二師兄，在《西遊記》中是非常突出的一個角色，它有以下特點和定位。
第三，每個人心中都有個故事。豬八戒可謂師徒四人中最落寞的那一個，他從天上的神仙變成了妖怪，所有名利都失去，甚至樣貌都發生了改變。
唯一不變的可能就是那一點接地氣的性格和行事作風。但是在大是大非面前，豬八戒往往能夠能曲能伸。幫助小夥伴們取得最後的勝利，他心裡邊是有情有義的。但他又是充滿了悲劇色彩的一個人物。
❾ 西遊記中神仙的等級是怎樣定位的
長生不老的食物,一共只有三種:蟠桃、人參果、唐僧肉。對於妖怪來說,前兩種他們就休想吃到啦,所以,他們只剩下一個選擇了,就是想辦法吃唐僧肉。要吃唐僧肉,首先得識貨,比如最開始的那個寅將軍,就是因為不識貨而白白錯過了機會。白骨精是識貨的,但正是因為她識貨,反而把性命丟了,可見,要想不死,最起碼得有一定的本事,以確保不被別人打死。要想不被別人打死,需要具備那些條件呢?1.有一定的武藝,2.有一件稱手的兵器,3.有一樣超強的法寶,4.有較高的法力,5.有自己控制的較大的勢力范圍。基本上就是這五要素。
孫悟空有較出色的武藝,有一根金箍棒,金箍棒可以替代部分法寶的功用,但主要還只是一件稱手的兵器,所以孫悟空最多隻是屬於第三個層次的神仙或妖怪。豬八戒、沙和尚屬於比第二個層次略高一點點的神仙或妖怪。但武藝不精。有沒有厲害的法寶,是完全不一樣的,如菩薩的瓶兒,老君的圈兒,比什麼兵器都厲害,有些妖精武藝不高,但法寶實在太先進,基本上都是遙控或聲控的,只需要對著對方晃一下,或按一下鈕,或喝一聲「哼」「哈」,或叫一聲姓名,你的武器就被他沒收了,甚至連人都要化成濃血!比如金銀童子青牛精,有法寶時就比猴子厲害,沒法寶時,啥也不是。
有法力的神仙幾乎都不再使用什麼武器法寶之類的玩意了,就憑自己本身的心、意、神、氣等等,就行了,不拿武器比拿武器還厲害!孫悟空就不行,若不用金箍棒就必然差些。像鎮元大仙一揮手,連人帶馬全裝袖子里了,如來佛一巴掌就壓住猴子了。根本就不用抄什麼傢伙。就連那個紅孩兒可以單憑自身吐火,就比猴子高一個層次,但紅孩兒的武藝、兵器、法寶都是有欠缺的。為了不被別人打死,大家都在不停的升級,你一升級,就必然對我造成威脅,我不得不升級,這樣下去,就是惡性循環,所以,除了自身單個的能力之外,還要建立自己的勢力范圍。自己控制的勢力范圍越大,安全就越有保障。自己的勢力范圍不大,加入到較強大的勢力范圍之中,安全也有保障。
如來佛的勢力范圍超級大,控制了整個佛界。而玉皇大帝的勢力范圍最大,控制了整個神仙界。他憑的是什麼?憑的是他老婆園子里的那些果果,按一棵樹結100個果果算,3600棵樹完全可以供應所有神仙的需求,因此,所有神仙的生死問題都控制在玉皇大帝的手裡,每次蟠桃宴,各路神仙都要趕來拍馬屁,如來佛也不敢馬虎,玉皇大帝說:「我這兒有隻毛猴子,你過來處理一下。」如來佛也只得馬上停下手上的工作,立即趕過來。現在,我們再來看白骨精,沒有武藝,沒有兵器,沒有法寶,沒有法力,勢力范圍只有她的老巢白虎嶺巴掌大點窩兒,她也沒有加入任何一個勢力范圍較大的組織,甚至沒有一個小嘍羅,完全一草根妖精,她還想吃唐僧肉?唐僧肉是給她吃的?想的倒美!
在白骨精之前,有個妖精是黃風怪,他抓住了唐僧並沒有吃,為什麼?我們來看一下:黃風怪本是靈山腳下的一個得道黃毛貂鼠，他天天聽如來講經,佛派的人他應該比較熟悉,不可能不知道唐僧的底細,既然他知道吃唐僧肉可以長生不老,但他還是沒吃,就說明他並不是沖著「唐僧肉」來的。他的目的是要與孫悟空「見見手段」,他的三昧神風吹的孫悟空受不住,可見,他是有一定的法力的,西遊記里有法力的妖怪並不多見咧,那麼,就很清楚了,他雖有一定的法力,但卻沒有相應的正果,他的真正目的其實是想混個編!
唐僧取經,有三個徒弟的編制,現在唐僧還差一個徒弟,如果孫悟空對付不了他的三昧神風,就會把觀音請來,他就可以向觀音申請保唐僧去西天,從而可以得到一個編制,正式的加入這個較大的勢力范圍,自己的勢力范圍也就會進一步擴大。而且,成了正果之後,就有資格去吃果果了,也用不著吃唐僧。所以,唐僧在黃風怪的眼裡,並不是「肉」資源,而是「殼」資源,他想借唐僧這個殼上市。可惜被孫悟空鑽了空子,搬來靈吉菩薩把他拿去立了一功。觀音菩薩在事先是考察了的,她之所以沒有選中黃風怪,是因為黃風怪本身就是佛派的人,他控制的那個山頭,就等於是被佛派控制住了,他守在那兒很好,不需要調動工作,如果用他來保唐僧,那個山頭就丟了,綜合而言,弊大於利。
觀音菩薩選中的是豬八戒、沙和尚,這兩個人原來都是玉皇大帝的人,有很明顯的卧底嫌疑,觀音菩薩既然敢用,就說明這兩個傢伙是好對付的,料他們也翻不起什麼大浪。把對手方的兩個人收編了,是完全符合「把自己的勢力范圍進一步滲透、擴張、推進」這個大原則、大方針的。而選用黃風怪就違背了這個大方針,反而因小失大了。唐僧取經,觀音菩薩是項目總策劃,她要利用這次機會達到兩個目的:一,乘機擴張自己的勢力范圍,這是為私。二,同時擴張佛派的勢力范圍,這是為公。從東土大唐國到西天靈山,這一路上艱險重重,無非有三股勢力:天庭的勢力,佛派的勢力,地方割據的野勢力,觀音菩薩意欲將不合作的勢力一一消滅,全部成為自己控制的勢力范圍。
因此,唐僧在妖怪眼裡是稀有資源,而在觀音菩薩的眼裡,僅僅只是一個運作的棋子。觀音菩薩初到長安城的時候,是霸的土地爹爹的辦公室,當時的長安城只有土地神祠，城隍、社令，及各廟等,這些都是天庭的勢力。很顯然,長安城沒有觀音的寺院,按原著,長安城裡很可能根本就沒有佛派控制的勢力范圍,或者是有一點點,但不是她本人控制的勢力范圍,但是觀音菩薩的法力是很大的,經過她的運作,靠!唐太宗在長安城裡修了一座規模最大的有五十畝寬闊的大相國寺!觀音菩薩對佛派擴張勢力范圍做出了巨大的貢獻!唐僧這一路上所有的反對勢力都必須一一消滅,只有消滅了所有的反對勢力,才能真正擴張自己的勢力范圍!所以這件事就必須安排一個非常喜歡惹事生非的金牌打手去做,於是,孫悟空就成了最佳人選!孫悟空最愛干這種事了,三天不打人手就發癢。
若換一個人,法力雖然很大,但不喜歡惹事,而是採用拉關系,套交情的手段使妖怪們放行,那麼,唐僧是走過去了,但觀音菩薩的勢力范圍卻並沒有擴大,這,絕對不行!各位,看西遊記,不要只作「記」看,要作「計」看,不要只作西遊記看,要作「稀有計」看。三打白骨精,唐僧趕走孫悟空,豬八戒是積極支持的,沙和尚是暗暗支持的,總之,他們三個人都要趕孫悟空滾蛋。當孫悟空離開了之後,剛剛過了白虎嶺,就進入到黃袍怪的地盤:碗子山。豬八戒與沙和尚這兩個傢伙故意使壞,一前一後都借故溜走了,把個師父丟在那兒不管,唐僧坐不住了,就轉了一會，忽看見一座寶塔，金頂放光。他就走了過去,結果給黃袍怪逮住了!
黃袍怪是一匹大灰狼,修練的是道家法術,得了道,成了精,並且混的很不錯,在天庭擔任二十八宿奎星之職,正果啊,有編的咧,因此,准確的說,黃袍怪並不是妖精,而是神仙。我再強調一遍,區別神仙與妖怪的唯一標准,就是看你有沒有編制,是不是合法,而並不在於善惡、美醜,更不再於你是人還是動物。電視上放的都是把動物們劃成妖怪的,這完全是一種誤導!有編的,本事再小也是神仙,沒有編的,本事再大也還是妖怪。換言之,神仙就是妖怪,妖怪就是神仙,合法的妖怪即是神仙,不合法的神仙即是妖怪,其本質是一樣的!最明顯的例子就是孫悟空這個妖怪,天上封他個官職,他就是神仙,他不做官了,就又是妖怪。如果你們哪個不按我定的這個標准來衡量,那你根本就區別不了!
那麼,從邏輯上講,成為神仙的必經之路就是:1.人或動物在最初的時候,要有「緣」得到高層神仙的點化。如孫悟空拜菩提祖師學藝,老鼠精偷聽如來佛講課等等,還有的則是石洞中偶得秘籍,這些都是「緣」,沒有「緣」,就沒有半點可能。2.有緣還不行,還得自己刻苦修行,通過苦修可以獲得一定的法術,升級為「妖」。成為妖的人,被稱為妖道、妖僧、妖仙、妖人等等,成為妖的動物們則被稱為妖怪、妖精,多數是漂亮的叫妖精,丑的叫妖怪,呵呵,說個笑話。3.成了妖之後,本事雖然有了,但還沒有地位,就得想辦法擠進主流圈子,混個正果,弄個編制,才能成為真正的「神仙」。這一步說難也難,說易也易,上面有大神仙罩著,給你安排個編,舉手之勞,你就一步蹬天了,如果沒有關系,那你就得不停的混啊、拍啊、送啊,或許還有一線希望。
因此,成為神仙的過程就是:人或動物通過「修煉」先成為妖精,再從妖精通過「混」成為神仙。這是主流模式,還有一種是特殊模式,也能成為神仙,就是在重大戰役、關鍵時刻,奮不顧身,勇往而上,犧牲了!死後封神,平日默默無聞,一朝天下皆知,這是成為神仙最快最快的捷徑!但是沒有人願意採用這一招。我們再來看黃袍怪,他是一匹狼修成的精,在天庭擔任二十八宿奎星之職,絕對混的不錯!他肯定是有大神仙罩著的,不然,就他那個樣子怎麼能成為正統的神仙呢！
黃袍怪一定是從大灰狼升級到妖精,再從妖精升級到神仙的,他一定是從地上混到天上去的,那麼,可以肯定地說,他原本在地上就混的很牛!因此,他所在的碗子山這個山頭,那就是他的老巢,就是他的家,就是他控制的勢力范圍!這和孫悟空是一樣的,孫悟空在天上任職的時候,下面還有個花果山是他的老巢。黃袍怪在天上任二十八宿奎星一職,二十八宿分東南西北四個區,奎星在正西方,而且是西方白虎星區的總頭目,是個領導,有條件遲到、早退或是根本就不用上班,天上每三天打一次考勤,他已經連續十三天沒上班報到了,考勤還是再照打,也沒有哪個檢舉。
天上的白虎星區位於西方,奎星對應的位置正是他的地盤碗子山,這是通往西天的必經方向,唐僧取經要從他的家門口走,他就有條件捕獲住唐僧。現在,他已經捕獲住唐僧了。准確的說,是唐僧自己送上門的。黃袍怪呵呵大笑道:果然是你。正要吃你哩，來的甚好，甚好！顯然,他是知道唐僧肉的葯用價值的,不過,他不稀罕,他是天上有仙?的神仙,可以分蟠桃吃的,所以他不會像別的妖怪一樣把唐僧肉當稀有資源,對於他來說,唐僧肉可吃可不吃,若吃也僅只當一頓飯吃,所以,最後他還是把唐僧放了。
唐僧到了寶象國,按說,黃袍怪這一關已經過了,可豬八戒與沙和尚硬是要沒事找事,再跑轉去惹黃袍怪。黃袍怪來到寶象國,對國王說唐僧是一隻老虎精,並把唐僧變成一隻虎,幾個武將領著將軍校尉一擁上前，各使兵器亂砍。幸有丁甲、揭諦、功曹、護教諸神，暗中護佑。所以不能打傷。眾臣把那虎活捉了，用鐵繩鎖了，放在鐵籠子里。
黃袍怪這個神仙是吃人的,晚上喝酒的時候,把一個彈琵琶的女子，抓過來把頭咬一口。自斟自酌,喝一盞，扳過人來，血淋淋的啃上兩口。既然他是喜歡吃人的,為什麼他不吃唐僧?他有兩次吃的機會都沒吃啊,可見他並不想吃唐僧,既然他不想吃唐僧,干嗎還要趕來寶象國把唐僧變成一隻虎呢?那就只有一種解釋:他的上級安排他除掉唐僧,而他既不敢違抗上頭的意思,又不敢與觀音菩薩結仇,怎麼辦呢?所以,他就只好假借寶象國國王之手打死唐僧!這樣,才能兩邊都不得罪。
❿ 怎麼評價西遊記的歷史地位
《西遊記》是中國文學史上一部最傑出的充滿奇思異想的神魔小說。《西遊記》的專出現，開辟了神魔長篇章回屬小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。
所以說《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作，魔幻現實主義的先驅開創者。