善眾寺遺址
❶ 曾經的落雁寺，遺址在現在的哪裡
傳說李世民得天下後帶領群臣赴西苑遊玩，讓大臣們聚宴作詩，各言其功，並在此地建起了洛宴寺（當地人也稱落雁寺），將十八位有功的大臣繪成圖像，沿牆壁塗於寺內。年代久了，村人雖不斷來此祭拜卻不明就裡，見有很多神像，便稱為「羅漢寺」。他位於延秋村北面的羊角山上，現在是羅漢寺，古稱落雁寺。
高新區辛店鎮延秋村，位於洛陽市區最西端，洛水之北，東臨大營村，西南接宜陽縣，交通便利，古跡頗多。延秋村現有村民4000餘人，面積約4平方公里。
村名由來：「延秋」一名，相傳為中國歷史上唯一的女皇——武則天所賜，而村子與武皇相關聯的傳說故事，更是綿延千年流傳至今。
地方狀況：高新區辛店鎮延秋村，位於洛陽市區最西端，洛水之北，東臨大營村，西南接宜陽縣，交通便利，古跡頗多。延秋村現有村民4000餘人，面積約4平方公里。
村名由來：「延秋」一名，相傳為中國歷史上唯一的女皇——武則天所賜，而村子與武皇相關聯的傳說故事，更是綿延千年流傳至今。
村名為女皇所賜
「延秋」一名由來已久。宋代哲理大師邵雍在《宿延秋庄》一詩中寫道：「驅車入洛川，下馬弄飛泉；乍有雲山樂，殊無朝市宣。非唯快心志，自可忘形言；借問塵中友，誰為得手先。」由此可見，延秋這個名字在宋代就已存在，當時此間的山水勝景令人慨嘆不已。
延秋村中古寺有碑文記載：「洛城西南四十里有古延秋鎮。」延秋，在歷史上隋唐皇家園林——西苑的西南隅，為皇室遊冶之所。史籍所載「洛州西南四十里壽安縣有萬安山」以及「洛城西南萬安山有玉泉寺」等語，均指延秋村一帶景緻。這些山與寺，在如今的延秋村仍有古跡可循。
而「延秋」一名的來歷則與武則天有著直接的關系。年過六旬的來布周先生世居延秋，鑽研整理當地歷史典故數十載的他被鄉親們稱為「農民史學家」。來布周與延秋小學老校長付建庄先生向我講述了一個「武則天書『延秋』」的故事。
延秋村北有一溝一寺，溝稱「龍池溝」，寺稱「龍潭寺」。相傳一年夏天，武則天駕臨西苑，至龍池溝避暑，但見此地林木參天，幽谷深深，溪水長流，頓覺暑氣全消。整個夏天，武則天都在龍潭寺附近居住，觀山色，聽流水，再愜意不過。炎夏離去，秋日已到，流連此處景色的武皇竟樂不思蜀，不願回到京城了。面對迎駕的大臣，她寫下大大的「延秋」二字。「延秋」，也許是與老天相商要延宕這美好秋日，也許是示意大臣待延至秋高氣爽之時再離去——總之，女皇愛上了這里，要長住了。
傳說，名臣狄仁傑見皇上不回宮，擔心長此以往國事荒廢，便使人燒掉龍潭寺北的糧倉，使武皇無奈返京。自此，龍潭寺旁的村莊以「延秋」二字為村名。如今，提起「火燒麥」，延秋人仍然津津樂道。村中老人說，村人多在寺旁山上見到過黝黑炭化的麥粒。即便是如今，不需深挖，也能輕易從土中刨出這些「火燒麥」來。
因龍潭寺龍潭池中有五色金魚，自古延秋「龍池金魚」為洛陽八小景之一。傳說千百年來潭中游著的五色金魚均為天然所生，無須人工養護。但是，龍潭寺至明代遭到了破壞，只留一片殘垣斷壁。新中國成立後，寺廟重修，池中竟又生出五色金魚，讓人驚嘆。村中老人講，在我們此次游龍潭寺之前，寺門已久未打開了。從寺廟東南坡上一戶人家中取得鑰匙後，我們得以進入寺門。果然，雖是冬日，庭院中央的一池清水中，數十尾金色、紅色的金魚仍游得歡暢。魚為誰人喂養？在寺旁居住的幾位老大娘笑著說：「也沒誰喂，俺們這兒地氣好！看看這些土山，都是金鑾駕走過的哩！」
寺中各處立著多通古碑，又以明代石碑為主，其中不少是近年從寺南部一巨大窪地中發掘出的。細觀碑文，其上有講該寺自漢而下的歷史的，有述各代重修古寺的功德的。其中一碑還鐫刻著武皇贊此處風光的《游九龍潭》一詩：「山窗游玉女，澗戶對瓊峰。岩頂翔雙鳳，潭心倒九龍。酒中浮竹葉，杯上寫芙蓉。故驗家山賞，惟有入松風。」
由武皇對此處的喜愛，也可想見當年龍潭寺周遭建築應是頗為繁盛。在村中老人帶領下，我們登上寺東山頂，下到寺西麥田，果然能在土中刨到青黑色的碎磚石，讓人稱奇。而如今，在每年的農歷三月十八，龍潭寺仍會舉辦大會，信眾和到此經商者、購物者雲集。
據村人來布周、魏廣恩兩位老人所述，「延秋」村名的來歷還有幾種傳說，也均與武則天有關。
延秋位於西苑之西南隅，武皇出入西苑常經一門稱「迎秋門」：「迎」和「延」在形和聲上都有類似之處，也可能是在群眾的口口相傳中，將兩字弄混，漸漸將村子稱為「延秋」。
另外一種說法則與武則天喜愛祥瑞的特點有關。村人傳說，延秋是武則天十分留戀的地方，也曾長期在此地留駐。「延秋」，是她希望這里的好風光可延年益壽，「秋」有年歲之意，「延秋」即為添壽增歲。這樣的說法如今被村民鐫刻於石碑，立在村南洛宜公路旁邊。
關於「延秋」地名的傳說雖有種種，但都說明了延秋是女皇武則天長久寓居並十分喜愛的地方，其名字的來源和武皇有著直接的關系。
傳說綿延千年
在延秋村北面，有向南綿延的一道小山嶺，山嶺的形狀後寬前尖，形似山羊角，故稱羊角山。當地傳說唐太宗李世民在攻打洛陽時，他的部下吉善行在羊角山得遇太上老君化身的一名老者指點：「至京城，有人獻石似龜。龜身刻有字曰：天下安，千萬日……」得此吉兆後，太宗信心大增，部下也十分賣力，終得天下。而洛陽西苑的羊角山，便成為天降祥兆的地方。千百年來，當地人一直稱羊角山為「祖師廟坡」。羊角山地形甚佳，東面是凝碧池，西面是龍池溝，再西被土山所包，藏風聚氣。羊角山有一寺被村人稱為「羅漢寺」。傳說李世民得天下後帶領群臣赴西苑遊玩，讓大臣們聚宴作詩，各言其功，並在此地建起了洛宴寺（當地人也稱落雁寺），將十八位有功的大臣繪成圖像，沿牆壁塗於寺內。年代久了，村人雖不斷來此祭拜卻不明就裡，見有很多神像，便稱為「羅漢寺」。
羊角山上，還有一坡稱「金駕坡」，村中老者告訴我們，這金駕坡之名便由武則天而來。
史載，武則天晚年時，曾在神都洛陽立高祖、太宗、高宗三廟，令四時享祀如京師太廟之儀。又有人造瑞石，其上文曰：「聖母臨人，永昌帝業。」時為太後的武則天名其為「寶圖」。傳說武則天正是在此處拜洛受圖，後來當地人就稱此為「金駕坡」。
相傳武則天當年也在這里廣建宮寺，後來漸成廟會、村落。據延秋村中清朝康熙十四年（公元1675年）的碑文記載，這里曾是晉、陝、豫三省客商雲集的交易中心，是洛陽西南最繁華的經濟重地，長久以來被人稱為「小洛陽」。集市逢雙日有集，臨街建築也為了方便雨中交易，都建起了一兩米寬的房檐，獨具特色。如今延秋村委會旁的古延秋街上這樣的房檐以及房前廊仍然隨處可見。房前的青石條、石鼓、石碑也在無言中見證著當年集市的盛況。
❷ 大興善寺的歷史沿革
大興善寺始建於晉武帝司馬炎泰始至泰康年間（265年—289年），初稱遵善寺。
北周明帝宇文毓在原址為岳父建造陟岵寺，「陟岵」之名源於《詩經·魏風·陟岵》：「陟彼岵兮，瞻望父兮。……陟彼屺兮，瞻望母兮。」後因以「陟岵」為思念父親之典。
隋文帝開皇二年（582年），詔建大興城，敕令遷寺於新都，命為國寺。因隋文帝在北周時原為大興郡公，而寺址位於靖善坊內，故取「大興」二字和「靖善坊」的「善」字命名。
《長安志》載：寺建成後，其正殿崇廣為京城之最，制度與太廟同。大興善寺開山祖師是靈藏大師，他是隋文帝楊堅的布衣知友，同時任隋朝管理全國僧尼事務的昭玄都僧官。後昭玄統僧猛、繼任昭玄統曇延及其隨員等均住本寺。開皇七年（587年），召慧遠、慧藏、僧休、寶鎮、洪遵、曇遷入京為「六大德」，並有僧眾300餘人入寺供養，令其為國行道。寺又創設譯場，隋開皇時先後有那連提黎耶舍、闍那崛多、達摩笈多、彥琮等譯經於此。唐時寺在長安城內靖善坊。
唐太宗貞觀三年（629年），太宗令以波頗主寺內譯場。
唐中宗神龍年間，韋後追賜其父為酆王，改大興善寺為酆國寺，唐睿宗景雲元年，復舊。
唐玄宗開元四年至八年（716年—720年），密教僧人「開元三大士」善無畏、金剛智、不空在大興善寺翻譯密籍500餘部，大興善寺為長安三大譯場之一，也成為中國佛教密宗聖地。日僧多有來此寺中住學者，圓仁、圓珍等人即於本寺受傳密教，將密宗傳播至海外。唐代有很多詩人也為大興善寺留下了著名詩篇。盧綸《題興善寺後池》中：「隔窗棲白鶴，似與鏡湖鄰。月照何年樹，花逢幾遍人。岸莎青有路，苔徑綠無塵。永願容依止，僧中老此身。」崔塗《題興善寺隋松院與人期不至》：「青青伊澗松，移植在蓮宮。蘚色前朝雨，秋聲半夜風。長閑應未得，暫賞亦難同。不及禪棲者，相看老此中。」
唐玄宗天寶十五載（756年），著名密教高僧不空住持本寺。不空為玄宗、肅宗、代宗三朝帝師，又曾與寺內行息災咒法，設灌頂道場與戒壇，在華夏首開灌頂之風。此後大興善寺與青龍寺並稱為密教之中心道場，一行和尚也住寺中研習天文數學並密法。
唐武宗會昌滅佛時，寺院損毀，至五代時，僧人被勒令還俗，從此一蹶不振，世幾不聞寺名。唐末詩人鄭谷在《題興善寺》詩中描述了當時的情景：「寺在帝城陰，清虛勝二林。蘚侵隋畫暗，茶助越甌深。巢鶴和鍾唳，詩僧倚錫吟。煙莎後池水，前跡杏難尋。」
宋元時期，大興善寺一直很冷寂，直到明清德滿禪師才在此「鼎新梵剎」。
明永樂年間（1403—1424年），雲峰禪師居大興善寺，脩造了殿堂和鍾樓，弘揚禪宗。
清朝時經過三次較大規莫的脩葺，第一次是清順治五年（1648年），僧人麩齋脩建了住持室、大雄寶殿以及禪堂廊庶，面貌一新。第二次在康熙三十三年（1694年），由川陝總督筆貼式、平安納等集資，先後脩建前殿、鍾鼓二樓、大殿、十王祖堂、彌勒殿等建築，前後約十年才完工。
清同治年間，寺院建築再次被毀，僅存鍾、鼓樓和前門。
民國三十二年（1943年），太虛法師和於斌、馮玉祥等人組織了中國宗教徒聯誼會，並於1945年在大興善寺創設了「世界佛學苑巴利學院」。
1955年，政府撥款全面大修。有殿堂五進，配以廊廡僧寮，規模為西安今存眾剎之首。
1956年為保護佛教名勝古剎，政府撥款對大興善寺進行了大規模整脩。由卧龍住持朗照任住持，慧雨任監皖。他們與卧龍、慈恩、庄嚴四寺合並，祖成了農業社，十多名僧人擁有四十多畝土地。
1984年4月，陝西省佛教協會接管大興善寺，用半年時間修復殿堂、僧房41間，並重塑破毀佛像，翻整了二十餘畝荒地，修剪綠籬一千餘米，增加盆花六百餘盆，植黃楊、冬青、刺伯等三萬株美化環境，並新建了一百二十平方米的服務部，購置了一批接待用品，使大興善寺面貌大為改觀。
1985年，大興善寺成為西安市佛教協會的會址所在地。
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在近代史上，泉州文化出現了新的景象。「五四」運動後，群眾性文化迅猛發展，首先是學校，而後走向社會。隨著新文化運動的深入開展，泉州文化界有識之士紛紛起而應之，掀起了群眾性的文化運動。特別是「9.18」事變後，泉州人民同仇敵愾，進步團體不斷舉辦各種活動，舊劇改革尉為風氣，救亡戲劇不斷上演，抗戰歌曲響徹名山秀水，的近代史上譜寫了革命文化光輝篇章。 閩南方言 泉州方言（即泉州話）分布在今天的鯉城、豐澤、洛江、泉港區、晉江、南安、石獅、惠安、安溪、永春、德化、金門和清蒙科技工業區等縣（市、區、管委會），其使用人口達658萬多人。泉州方言是閩南方言的一個分支。 閩南方言是一種超地區、超省界的漢語方言。它主要通行於閩南地區、粵東的潮汕地區和台灣省的大部分地區，海南省和廣東的雷州半島一些地區以及浙江、江西、廣西、江蘇和福建的中部及東北部地區，也有講閩南方言的。千餘年來，閩南、潮汕一帶有不少人出洋謀生而相繼向外移居。人語相隨，今天的東南亞諸國，有相當一部分華僑和華裔仍然以閩南方言作為他們的交際工具。 閩南方言分布這么廣，究其「正宗」，應是福建的泉州、漳州和廈門地區，而泉州方言則是早期閩南方言的代表。這是由泉州在閩南地區的政治、經濟與文化地位所決定的。 眾所周知，泉州是閩南開發最早、同時也是福建開發較早的地區。早在唐代，它的經濟已經十分繁榮，泉州位居當時其他五個州府（福州、建寧、延平、汀州和漳州）之首。宋元以來，泉州刺桐港海外交通貿易達到鼎盛時期，與埃及的亞歷山大港齊名，成為海上絲綢緞之路起點。泉州因此而成為閩南地區政治、經濟和文化的中心。 泉州的主導地位使泉州方言具有權威性，不斷地影響著漳州和閩南各地的方言土語。以泉州音為標准音的梨園戲這一閩南最古老的劇種和南音這一著名的古老曲藝，從誕生起到20世紀的今天，都沒有因為閩南標准音的轉換而受到影響，泉州人黃謙編寫於清嘉慶年間的韻書《香音妙悟》一直被當作閩南各地韻書的藍本。由此可見，泉州音在歷史上的影響之大。 廈門話正好是泉漳之間的一個土語，正所謂有「半漳半泉廈門腔」。鴉片戰爭之後，隸屬於泉州府同安縣的廈門被開辟為五個通商口岸之一，從而逐漸成為閩南對外貿易和進出海外的中心。廈門話也因此逐漸擴大影響；廈門音終於取代泉州音，成為閩南話的代表。 宗教文化 泉州城北清源山，秦漢時就有方士、隱者的活動。西晉太康年間（280－289年），泉州最早的道教宮觀白雲廟在泉州府治南建置。佛教此時也在南安九日山下創建延福寺。 唐景支二年（711年），泉州設置，經濟發展，海外貿易逐漸發達，為多種宗教在泉州的傳播提供了條件。大批道教宮觀我佛教寺院相繼創建。佛教在泉州的傳播過程中，不斷與泉州地方傳統民俗文化相融合，逐漸形成具有泉州地方文化色彩的佛教文化。 隨著泉州港的興起和海外貿易的發展，伊斯蘭教和摩尼教也傳入泉州。五代時，閩王政權推崇倡導道、佛二教，泉州的道教和佛教達到鼎盛階段。 宋代，最高統治者確立以儒、道、釋合一為格局的中國文化傳統。限制道教、佛教勢力的發展，嚴格僧尼的剃度制度和道士的受籙制度，這樣反倒提高了僧尼、道士的素質。所以宋代出現不少著名高僧和道士，也出現了不少著名的佛教、道教著作。 宋佑二年（1087年），泉州設立市舶司，海外貿易十分活躍，社會繁榮，文化發達。佛教寺院積聚了大量的財富，因此出現歷史上空前的佛教僧人造橋、造塔盛事，泉州開元寺著名的鎮國塔、仁壽塔，以及著名的洛陽橋、安平橋，就是宋代僧人發起建造的。宋代，伊斯蘭教、景教（基督教）都在泉州流傳，阿拉伯人、波斯人在泉州建造了清凈寺。 元代，元廷對各門宗教採取兼收並蓄的態度，道教、佛教、伊斯蘭教、景教和明教（摩尼教）可以自由傳播，天主教和印度度也在元朝前期傳入泉州，多種宗教在泉州共存並傳播。這與元代泉州成為世界最大貿易港的地位是相適應的。 穆聖的後裔典·烏馬兒，景教徒喬治·闊里吉思，相繼擔任福建省（省治泉州）平章政事，駐扎泉州；對泉州伊斯蘭教、景教的發展影響極大。泉州港主馬八兒國挹伯魯馬爾，在泉州建造印度教濕婆神廟。泉州城內有三座歐洲人興建的華麗的天主教堂。泉州伊斯蘭教清凈寺增至六七座。元廷派遣「管領江南諸路明教、秦教」的高級僧官西雷蒙駐扎泉州。管領泉州路景教僧官吳咹哆呢思，住持興明寺。泉州開無寺有三千多僧人。 這一切表明，元代泉州是世界宗教的輻射點。 元末，朝廷內訌，泉州港成為爭奪的焦點，出現長達十年的「亦思巴奚」戰亂，直至元亡。明初，泉州又出現盲目的排外運動，各門外來宗教受到嚴重摧毀。明末，天主教再度傳入泉州，但因不尊重中國的傳統文化，於乾隆年間被禁絕。鴉片戰爭後，根據不平等條約，基督教、天主教再度傳入，對泉州教育、衛生帶來影響較大。清末，日本教也傳入泉州。 新中國成立以後，實行宗教信仰自由政策。泉州的基督教、佛教、道教、伊斯蘭教等，成立了種自的宗教組織。「文化大革命」中，停止一切宗教活動。1978年以後，泉州的各門宗教相繼恢復宗教協會。恢復正常的宗教活動. 中國之最在泉州 【伊斯蘭教聖墓 唐】豐澤區靈山 我國現存最古老、最完好的伊斯蘭聖跡 伊斯蘭教聖墓：我國現存最古老最完好的伊斯蘭教聖跡，在清源山風景區靈山景區內.明代何喬遠《閩記》記載；唐武德年間（公元618年－626年），穆罕默德遣四賢徒來華，一賢傳教廣州；二賢傳教揚州；三賢沙仁謁、四賢我高仕傳教泉州，卒葬靈山。葬後是山夜光顯發，人異其靈聖，故名曰聖墓，山曰靈山。現存兩墓並列，墓蓋用花崗岩雕刻，墓後倚山建馬蹄形迴廊，高約3米，迴廊中的幾根石柱頗似織布的梭子，古建築專家稱為梭形柱 ，具有典型的唐代建築特色。廊內有歷代石碑5方，正中為元至治二年（公元1322年）立的阿拉伯文輝綠岩碑刻，記述兩位先賢在法厄福爾時代（學者考證：「法厄福爾系古代阿拉伯對唐朝皇帝的稱呼」）來到這個國度；右側一方為明永樂十五年（公元1417年）鄭和第五次下西洋途經泉州，來此墓祭告行香後屬下為之立的記事碑，上刻「欽差總兵太監鄭和前往西洋忽魯謨斯等國公幹，永樂十五年五月十六日於此行香，望聖靈庇佑。鎮撫蒲和日記立」。墓上的石亭系1962年重建，墓周圍還有一些歷代的伊斯蘭教徒的石棺墓，上刻伊斯蘭教常用的「雲月」圖案或《古蘭經》片斷。 墓前方有天然巨石一塊，風吹欲動，手推能晃，俗稱「風動石」，明代知府周道光題刻「碧玉逑 」三個大字。這塊風動石是泉州著名八景之一，曰「玉球風動」。 伊斯蘭教聖墓已成為研究泉州海外交通史及伊斯蘭教傳播史的重要史跡。 【千年古桑 唐】鯉城區開元寺內 我國現存最古老的桑樹，樹齡1300多年. 唐代桑樹：我國現存最古老的桑樹,位於泉州開元寺甘露戒壇的西南側,距今已有1300多年的歷史。 開元寺建於唐武則天垂拱二年(公元686年)。當時,此地原是一片大桑園。傳說有一天,桑園主黃守恭夢見一位和尚向他募地建寺,黃宇恭說如果桑樹會開蓮花,他就獻地結緣。不幾天,滿園桑樹果然開放雪白的蓮花。黃守恭只好把這片桑園施捨出來,由尊勝院匡護大師主持建寺工程。寺也因此得名「蓮花寺」。至今寺內的這株老桑樹,干分三叉,仍枝繁葉茂,生機勃勃。「桑樹開蓮花」雖屬傳說,但這寺卻因之被稱為「桑蓮法界」。 【老君造像 宋】 清源山老君岩-我國現存最大的道教石雕 老君岩：道教老君造像，我國現存最大的道教石雕－－老君造像，在清源山風景名勝區主景區內，為全國重點文物保護單位。 老子是我國古代春秋時期著名的哲學家、思想家。司馬遷在《史記.老子韓非列傳》里記載：「老子姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃。」他的籍里是「楚，苦縣、歷鄉、曲仁里人也」。道教尊他為教主，奉《道德經》為主要經典。老子的哲學思想在我國佔有重要位置，影響十分深遠。 老君造像雕於宋代，據《泉州府志》記載：「石像天成，好事者為略施雕琢。」寥寥數語，使之更具有神秘色彩。石像高5.63米，厚6.85米，寬8.01米，席地面積為55平方米。左手扶膝，右手憑幾，垂耳飄髯，指能彈物，目光炯炯，獨具超塵脫俗，仙風道骨神韻。整座石像神態浩然，和藹可親，炳煥生光，充滿魅力，堪稱宋代石雕藝術瑰寶。 老君岩原有真君殿、北斗殿等道教建築群，規模宏大，蔚為壯觀，為歷代文人墨客所詠贊。道觀明代已廢，但老君造像，經風歷雨，保存至今，吸引著越來越多的海內外遊客、很多學者慕名而來參觀考察。現在老君岩已成為著名歷史文化名城泉州的旅遊熱點。法國學者黛安娜.李作為我國文化部外文局專家，隨外籍專家組來泉州考察，在老君岩題言：「這已是我第二次參觀老君岩，但我仍和上次一樣激動，因為這位老人和大地緊緊地融為一體，他好象知道一切，又理解一切。」我國著名規劃專家任震英題贊老君造像為：「老子天下第一」。 【清凈寺 宋】 鯉城區塗門街 我國現存最早、最古老的伊斯蘭教寺 清凈寺,我國現存最早、最古老的具有阿拉伯建築風格的伊斯蘭教寺。位於鯉城區塗門街中段，是全國重點文物保護單位。 清凈寺創建於北宋大中祥符2年（公元1009年），回歷400年。元至大二年（公元1309年）由伊朗艾哈默德重修。寺是仿照敘利亞大馬士革伊斯蘭教禮拜堂的形式建築的。劇門樓北牆的阿拉伯碑刻記載，寺又名「艾蘇哈卜大寺」。現存主要建築有大門樓、奉天壇和明善堂。大門樓的外觀具有傳統的阿拉伯伊斯蘭教建築形式。大門朝南，高12.3米，基寬6.60米，門寬3.80米，用輝綠岩條石砌築，分外、中、內三層。第一、二層皆為圓形穹頂拱門，第三層為磚砌圓頂。樓頂為平台，四面環築「回」字形垛子，有如城堞，北牆左右嵌有二方陰刻「月」、「台」石刻，為伊斯蘭教徒「齋月」用以望月以便確定起齋日期，整座建築造型巍峨壯觀。「奉天壇」是穆斯林禮拜的地方，現僅存四圍石牆。壇的屋蓋明代年間倒塌，殿內四周的空地上尚存花崗岩的殘礎。入東牆尖拱形正門，看西牆正中有一法拱形的高大璧龕，龕內刻有古阿拉伯文的《古蘭經》經名石刻，保存完好。寺的西北角為「明善堂」建於明隆慶元年（公元1567年），因奉天壇禮拜殿屋蓋倒塌後，教徒們便移此做禮拜。在門摟的東側「祝聖亭」內立有元至正十年（公元1350年）、明萬曆三十七年（公元1609年）重修清凈寺的碑記，是研究泉州伊斯蘭教的重要物證。寺內有明成祖於永樂五年（公元1407年）頒發保護清凈寺和伊斯蘭教的《敕諭》石刻一方，極為珍貴。 清凈寺是中國現存最古老的伊斯蘭教寺，在伊斯蘭世界也是有數的古寺之一。清凈寺是我國與阿拉伯各國人民友好往來和文化交流的歷史見證，也是泉州海外交通的重要史跡。 【祈風石刻群 宋】 南安豐州九日山 我國現存最多的祈風石刻 祈風石刻群：我國現存最多的祈風石刻,在清源山風景名勝區九日山景區內,堪稱我國古代海上絲綢之路的豐碑,為全國重點文物保護單位。 遠在西晉太康九年(公元288年),山麓創建延福寺。晉人衣冠南渡,聚居晉江的中原移民,每逢重九,登高望遠,因此山名九日。 九日山以「山中無石不刻字」飲譽宇內。自唐至清摩崖石刻達75方,其中海交祈風及市舶司事石刻l3方,記載了從南宋淳熙元年至咸淳二年(公元1174年-1265年)海舶冬季遣舶祈風和夏季回舶的祈風情況,由太守親臨主持,儀式隆重,市舶提舉及其他官員參加,向海神通遠王祈祝「蕃舶」一帆風順,來往平安。當時海湖漲滿金溪,百舸雲集沿岸,旌旗蔽空,鼓樂喧天,人馬車轎,連綿數里,昔日祈風場面,十分壯觀。 這些屆刻是古泉州海外交通的重要史跡,也是我國與亞非各國人氏友好往來的歷史見證,從而領略到泉州在中國史和世界史的應有地位。1991年2月聯合國教科文組織「海`上絲綢之路」綜合考察團來泉州考察,各國專家學者對此勝跡贊嘆不絕,並留下了考察記事品刻,又為九日山增添了光彩。 【洛陽橋 宋】 惠安洛陽 我國現存最早的海港大石橋 洛陽橋：我國現存最早的跨海梁式大石橋，位於泉州東郊的洛陽江上，是世界橋梁筏形基礎的開端，為全國重點文物保護單位。 洛陽橋，原名「萬安橋」。宋代泉州太守蔡襄主持建橋工程。從北宋皇佑四年（公元1053年）至嘉佑四年（公元1059年），前後歷七年之久，耗銀一千四百萬兩，建成了這座跨江接海的大石橋。據史料記載，初建時橋長三百六十丈，寬一丈五尺，武士造像分立兩旁。造橋工程規模巨大。結構工藝技術高超，名震四海。 建橋九百餘年以來，先後修復十七次。大修有宋紹興八年（公元1138年），颶風、橋壞。郡守趙思誠修復；明宣德間（公元1426年－1435年）橋址下沉，潮至，橋梁俱沒。知府馮楨命郡人李俊育（即李五）僧正淳，增高三尺；萬曆三十二年（公元1604年），地大震，橋梁倒塌，基址低陷，知府姜志禮修復；清雍正八年（公元1730年）秋，橋崩，知縣王之琦修復；民國二十一年（公元1932年）蔡延鍇軍長改建為鋼筋混凝土公路橋，橋面增高2米。抗日戰爭時期受到嚴重破壞；1993年3月-1996年10月，國家撥出600多萬元專款，實施洛陽橋保護修復工程。現橋長731.29米、寬4.5米、高7.3米，有44座船形橋墩、645個扶欄、104隻石獅、1座石亭、7座石塔。 橋之中亭附近歷代碑刻林立，有「萬古安瀾」等宋代摩岩石刻；橋北有昭惠廟、真身庵遺址；橋南有蔡襄祠，著名的蔡襄《萬安橋記》宋碑，即立於祠內，被譽為書法、記文、雕刻「三絕」。 洛陽橋的建造，是對世界橋梁科學的一大貢獻。由於當時洛陽江潮 狂水急,「水闊五里」、「深不可址」,橋基屢被摧毀。造橋工匠創造了一種直到近代才被人們認識的新型橋基——筏形基礎,就是沿著橋的中軸線拋置大量石塊,形成一條連結江底的矮石堤,然後在上面建造船形墩。 同時採用「激浪漲舟,浮運架梁」的妙法,把一條條重達數噸的大石板架在橋面上。他們又在橋下養殖大量牡蠣,把橋基涵和橋墩石膠合凝結成牢固的整體。這就是造橋史上最別出心裁的「種蠣固基法」,也是世界上第一個把生物學運用於橋梁工程的創舉。洛陽橋的建成,不僅使洛陽江天塹變成通途,對泉州海外交通事業的發展也起著重大的作用。 【天後宮 宋】 鯉城區天後路 我國現存建築規格最高、規模最大、年代最早 媽祖 天後宮又名天妃宮，是全國重點文物保護單位。天妃宮為我國現存建築規格最高、年代最早、規模最大的一座媽祖行宮。位於泉州市區天後路，素有「溫陵聖廟」之稱。 天後宮始建於宋慶元二年（公元1196年）。據《泉州府志》載：「是年，泉州浯浦海潮庵僧覺全夢神命作宮，乃推里人徐世昌倡建。」以宋徽宗宣和四年（公元1122年）欽賜媽祖廟額「順濟」為名，稱「順濟廟」；元至元十五年（公元1278年）和至元十八年（公元1281年），元世祖兩次冊封媽祖為「天妃」，媽祖神格提高，「順濟廟」隨之易名「天妃宮」；明永樂十三年(公元1415年)鄭和出使西洋路經泉州，曾奉旨修廟。此地昔日為：「蕃舶客航聚集之地」，官府曾在此為商舶出洋舉行祭海大典，清康熙二十三年（公元1684年）八月十四日，「以將軍侯福建水師提督施琅奏，特封天後」，自此，天妃宮改稱為「天後宮」；清道光年間（公元1830年－1850年）加封媽祖為「天上聖母」。 天後宮歷代均有修復。目前，除較完整地保存有雄偉的大殿、後殿等古代建築外，近年來，在政府及海內外信眾的熱心資助下，已經陸續修復了山門、戲台、鍾鼓樓、東西長廊等建築，並將繼續復建梳妝樓。宮內的「閩台關系史博物館」收藏陳列有大量的珍貴歷史文和民俗文物。 歷史上，由於媽祖故里莆田隸屬泉州管轄，也由於泉州在宋元時期為世界最大的對外貿港口之一，泉籍移民常由此廟迎接媽祖赴海外奉祀，媽祖信仰隨泉州外交往的發展、海交貿易的興盛、移民熱潮的興起而遠播台、港、澳地區和世界各地，影響深遠。因泉州古稱溫陵，故有「溫陵媽祖」之稱。 【安平橋 宋】晉江安海和南安水頭交界處 我國現存最長的古石橋 安平橋：我國現存古代最長的石橋,位於晉江安海鎮,享有「天下無橋長此橋」之譽。為全國重點文物保護單位。 安平橋(又名「五里橋」)位於泉州城南三十公里的安海鎮,橫跨海灘,與對岸的南安水頭鎮相接。據《泉州府志》記載:「宋紹興八年(公元1138年)僧祖派始築品橋,未就。二十一年(公元1151年)郡守趙令衿成之」。此橋工程前後歷時十三年方告落成,是一座用花崗岩構築的梁式長橋。 安平橋落成後,令衿親自寫記曰:「其長八百十有一丈(2255米),其廣一丈六尺(5米余),疏水道三百六十有二」。在橋的東、西和中部,還建有五座「憩亭」,兩側設有扶欄,還有石塔、石將軍等文物。橋中段的「水心亭」;俗稱「中亭」,是從前五亭僅存的一座,但亦幾經重修,現存為清代的建築。亭的周圍保存著歷代修橋碑刻十三座。亭上石柱,刻有古代無名氏所撰之對聯,下聯為「天下無橋長此橋」,既括了安平橋長度冠於古代橋梁之首。安平橋的橋墩有長方形墩、半船形墩和船形墩三種形式,橋基則採用「枕木卧基法」,以砂為基底,枕木交叉相疊其上,再在枕木上建造橋墩,與洛陽橋筏形基礎迥異,有所創新。 自南宋建橋以來,雖經十餘次的重修,但舊的不斷破損,橋板斷折,橋墩倒塌,傾斜。1980年國家撥出專款進行全面修復,1985年5月工程竣工。安平橋恢復了歷史的面貌。 安平橋規模之宏偉,工程之浩大,結構之壯美,展現了中國古代勞動人民的創造力。 【東西塔 宋】鯉城區開元寺 我國現存最高石塔，高48.24米 東西塔：我國現存最高的一對石塔,位於泉州市區西街開元寺內。 開元寺始建於唐朝垂拱二年(公元686年),至今已有1300多年的悠久歷史。寺廟規模宏偉,佔地面積7.8萬多平方米。氣魄雄奇的大雄主殿、甘露戒壇、藏經閣和東西塔,以其古老精湛的建築藝術和獨具魅力的神韻著稱於世。為全國重點丈物保護單位。 座落在開元寺中兩側的雙塔,東為「鎮國塔」，高48.27米;西為「仁壽塔」,高45.06米。東、西兩塔是我國最高也是最大的一對石塔。 鎮國塔始建於唐咸通六年(公元865年),初為木塔；南宋寶慶三年(公元1227年)易為磚塔;嘉熙二年至淳佑十年(公元l238年——1250年),改為現存的八角五層樓閣式仿木構的花崗岩石塔。仁壽塔,始建於五代梁貞明二年(公元916年),初為木塔;南宋淳熙年間(公元1174年-1189年)易為磚塔;紹定元年至嘉熙元年(公元1228年——1237年),改為現存的八角五層樓閣式仿木構的花崗岩石塔。兩塔塔座均作須彌庄形,塔每層開四門設四龕,門龕位置逐層互換。外有平座扶欄,遊人可環塔遠眺近矚。塔頂有剎,剎尖高托澳金鋼葫蘆,映日閃閃發光。八條鐵鏈從塔剎上盤斜系於八個角脊,每個角脊下還懸掛小銅鍾,全塔共四十個。塔心為八角形實心體,每層修有樓梯,供遊客上下。塔每層的門龕兩旁有武士、天王、金剛、羅漢等浮雕像計八十尊,神態各異,栩栩如生。塔須彌座束腰部有三十九幅青石浮雕佛傳圖,故事多取材於佛經及古代印度的民間神話傳說,然後用繪畫雕刻的手法表現出來,更顯得生動、精緻、珍貴。 東西兩塔歷經風雨侵襲,地震搖撼,仍屹然挺立,表現了宋代泉州石構建築和石雕藝術的高度成就,成了泉州古城的獨特標志和象徵。 【草庵摩尼教寺 元】晉江羅山華表山 我國僅存的摩尼教寺廟 草庵摩尼教寺：我國唯一僅存的摩尼光佛、摩尼教寺廟,位於晉江華表山南麓。是研究世界宗教史及中外交通史之重要實物依據,為全國重點文物保護單位。 據史料記載,摩尼教在我國舊稱「明教」。其教義是雜揉佛教、基督教、祆教而成的。公元3世紀中葉在波斯創立。唐武後延載元年(公元694年)傳入中國。與此同時,有摩尼教高僧呼祿法師傳教入閩居泉,卒後葬清源山南麓。明初,由於明太祖嫌其教義上逼國號,遂擯其徒,毀其宮,摩尼教從此一蹶不振,逐漸被其他宗教所融合。因此,泉州草庵摩尼教寺便成了僅存的珍貴史跡。 草庵始建於宋代紹興年間,初為草築故名。元順帝至元五年(公元1399年)改為石構歇山式建築。面闊三間,進深二間,檐下用單挑出拱。正廳內依崖鑿一圓形佛盒,直徑1.9米,圈內浮雕一尊摩尼尤佛坐像,佛身高1.52米,寬0.83米,面容圓潤,眉毛隆起,散發披肩,顎下二條長須,臉、身、手三部分巧妙地利用岩石不同的自然色調構設,風格迥異.背雕毫光四射紋飾,世稱「摩尼光佛」。在20世紀80年代初,此地曾發掘出宋代明教會的磁碗,證實宋時泉州摩尼教已十分活躍。 草庵摩尼教寺引起了世界學術界、宗教界的巨大興趣。1987 ..
❹ 中國的古代遺址都有哪些分布在什麼地方
中國古代遺址非常多，數量巨大而分散，因此只列舉10個最著名的作為代表。
北京故宮。明清兩代皇朝的故居，已有1000年以上歷史。
西安秦始皇陵。中國第一代皇帝秦始皇的陵墓，國家重點保護文物。
圓明園遺址。位於北京市，原為清朝皇家園林，八國聯軍侵華時被焚毀。
西漢南越王陵。位於廣東省廣州市，西漢南越國第二代國王趙昧之墓，國家重點保護文物。
西夏王陵。位於寧夏回族自治區，中國少數民族政權「西夏王朝」的皇家陵墓，國家重點保護文物。
布達拉宮。位於西藏自治區拉薩市，中國少數民族吐蕃人所建造的宮殿，距今已超過1000年歷史，國家重點保護文物。
高句麗皇城及貴族墓葬。位於吉林省集安市，北方游牧民族高句麗所建立的政權，至今已有500年歷史。
馬王堆。位於湖南省長沙市，馬王堆出土的漢代女屍歷經2000餘年，屍身不腐，被譽為「考古界的奇跡」。（馬王堆並非干屍）
湖南大學。位於湖南省長沙市，湖南大學前身為嶽麓書院，建於公元976年，是中國惟一具有1000年歷史的學府。
龍門石窟。位於河南省洛陽市，始建於公元493年，集合歷代皇朝的佛像和書法摹本，世界文化遺產之一，國家重點保護文物。
❺ 唐玄奘掛錫遺址是什麼意思
得道高僧，所持杖多為錫制，錫環之聲，渾厚有力。此處掛錫，應是從錫杖取一部分，束之高閣，庇佑寺廟。
❻ 中國現存最古老的古代遺址在哪
中國最古老的觀星台遺址位於河南商丘古城西南3里的闕伯台，又稱火神台，火星台。經專有關專家考證和屬史料的記載，商丘火神台是距今4500多年的一處觀星台遺址。是我國現存年代最早的觀星台。
我省另一處觀星台遺址位於鄭州所轄市登封告成鎮。也是我國現存最古老的天文台，同時也是世界上最著名的天文科學建築物之一。距今已有700年的歷史，1961年被國務院公布為第一批中國重點文物保護單位。
2010年8月1日聯合國教科文組織第34屆世界遺產大會審議通過將「天池之中」的8處11項歷史建築列為世界文化遺產。具體包括觀星台，嵩陽書院，嵩岳寺塔，中嶽廟，會善寺，東漢三闕（太室闕，少室闕，啟母闕），少林寺建築群（常住院，塔林，初祖庵）。
我省河南是中華名族的主要發祥地之一，已經發現7000年前的裴李崗文化遺址，6000年前的仰韶文化遺址，5000年前的大河文化遺址。河南文物古跡眾多，截止2014年6月我省共有5項24處世界文化遺產。
（註：資料來源網路，大河網，網路圖片）
❼ 大同善化寺是現存最完整的遼金古建築群。對嗎
善化寺是我國來現存規模最大，源最為完整的遼，金寺院。
善化寺俗稱南寺，位於山西大同城內永泰門內街，為全國重點文物保護單位。面積13900多平方米。沿中軸線上，依次排列著山門、三聖殿、大雄寶殿。大雄寶殿兩側有觀音殿和地藏殿。大雄寶殿與三聖殿之間的西面，有一座獨具風格的普賢閣，它是一處單檐九脊頂方形樓閣。
善化寺系全國重點文物保護單位，位於山西大同城內西南隅。始建於唐。玄宗時稱開元寺。五代後晉初，改名大普恩寺，俗稱南寺。遼代遺構大雄寶殿坐落在後部高台之上。
全寺佔地面積約20000平方米，整個布局唐風猶存。主要建築沿中軸線坐北朝南，漸次展開，層層迭高。前為山門，中為三聖殿，均為金時所建。遼代遺構大雄寶殿坐落在後部高台之上。其左右為東西朵殿。東側為殊閣遺址，西側為金貞元二年所建普賢閣。寺院建築高低錯落，主次分明，左右對稱，是我國現存規模最大，最為完整的遼，金寺院。
❽ 江西玉山縣有四大古剎其中凈名寺的來歷
凈名寺相傳建於唐天佑年間背依翠屏連疊的花轎山，寺廟不大卻是美到極致。寺前是清澈的凈名湖水，寺後是綿綿群山，而凈名寺就坐落在群山簇擁的一塊空曠的盤底里，好似一塊天人合一的世外聖地。
據寺中殘碑考證，凈名寺在南宋淳熙年（公元1174年）為凈名院，既是人們點香拜佛，祈求平安的地方，更是南方廟寺佛教界講經弘法的「高等學府」，後因戰事一度衰落，到清朝嘉慶3年臘月，由弟子損資重建，改名曰：凈名寺。寺廟再度興旺，香火不斷。與南普寧、北瀛山、東白雲寺並稱玉山四大名古剎。
凈名寺以修凈土宗為主。乾隆年間圓寂的志白禪師的肉身保存了300年，於1964年破四舊時被砸碎。
性妙法師（1909——1990）1942入住凈名寺，隻身苦守寺院50年。志白禪師靈骨被砸碎後，其偷收禪師靈骨，葬於後山立塔。
1990年——1995年，由靜悟法師主持寺院事宜。
1996年——2000年，由妙金法師主持寺院日常事務。
2000年以來，由定豐法師協助主持。帶領信眾聽經聞法，念佛修行。每月打佛七，授八關齋戒，不定期放生。
2001年開通了凈名寺對外的道路。
2005——2006年，修建了寬敞明亮的五觀堂、念佛堂、大寮。
2009年，北京李居士、黃居士籌款重建了志白禪師肉身塔。同年，在諸多護法善士發心下，修建了凈名寺山門。
❾ 山西大同的善化寺包括哪些建築
此寺曾名開元寺、大普恩寺。寺創建於唐代中葉，後來毀於兵火，直到金代天回會六年(1128)才重建。採用中軸線答對稱形式，布局嚴謹，主次分明。寺內主體建築大雄寶殿卻是遼代原物，普賢閣、三聖殿及山門等為金代所建。大雄寶殿建在一個高台上。殿面闊七間，進深五間，屋頂形式單檐廡殿頂，其做法是典型的遼代風格(屋面較平，上面的屋脊甚短)。殿內正中佛壇上有塑像五尊，稱五方佛，衣紋流暢，姿態容貌端莊。東西兩邊有金塑護法二十四諸天，神采奕奕，為佛教造像中之佳作。
普賢閣，平面呈方形，兩層，中有腰檐，頂為歇山式，樓上設圍廊欄桿，很有情調，可謂中國佛教建築之典型氣質。
三聖殿面闊五間，進深四間，也為單檐廡殿頂。殿內除中央佛壇上有「華嚴三聖」(中為釋迦牟尼，兩邊為文殊、普賢二菩薩)外，還有石碑四塊，其中有宋人朱弁撰文的《大金西京大普恩寺重修大殿記》，很有文物、史學價值。朱弁於南宋建炎元年(1127)任通問副使赴西京(今大同)，為金人劫留。他不為官祿所誘，後來便在善化寺任教，達十四年。