x游記

⑴ 想見你無謂山海，陽春三月，途昂X春游記

有一種跋山涉水的感覺叫做想念，疫情來的突然，已是4個月沒有與你相見，今天終於能再一次見到你，讓我倍感幸福，使用途昂X已經一年多快兩年了，今日分享沒有太多的用車技巧，純屬賞圖，每個人的駕駛習慣與樂趣都不同，也許你今天見到他會有一種怦然心動的感覺，有句話怎麼講心有猛虎細嗅薔薇，你的內心是怎樣就會選擇什麼樣的車來與你相配。最近很火的一部劇安家，也讓我這個房產人有很多的感同身受，帶客戶看房的空襲拍了一組照片，希望大家會喜歡????

途昂X，給我的不僅僅是一種生活品質，也是一種安全感，不管刮風下雨有它在我都能安全出行，想見你不管是白天黑夜它都會與我同行。每一天都是新的開始，每一秒都有新的希望，讓我們一起距離奔跑吧。

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內容內預覽：
天界山上空烏雲密布，容電閃雷鳴，閃電像一把利劍，要把這天空劃破似的，在閃電的剎那光輝下天界山峰頂顯出一個人影，他手握金箍棒，身披金甲聖衣。
他雙目如電，直望對面山峰道：「原來我最後的對手是你，從很久以前你就開始吹噓你的武功在我之上，竟然在天攬大會上遇上了，我們還真有緣呢！也該我們一較高下的時候了，豬八戒！」
這里介紹一下天攬大賽和最後兩個選手，這個世界有五界：佛界、天界、妖界（或魔界）、人界、冥界，佛界超脫世外，其他各界雖各不相擾，但仍以天界為尊。現在三界紛爭不斷，還不時的把觸手伸向天界，天界出於以毒治毒的目的開展這次天攬大會的。孫悟空是靈石受天地日月精華孕育幻化成人型的石精，豬八戒是集各界好色與俗物的所有邪氣借豬身轉世而來的。兩人都是扭曲天界、人界常理的魔人，是妖界赫赫有名的人物。
只聽豬八戒道：「呵呵，孫悟空你已經輸了！」
「什……唔！」孫悟空捂著肚子，滿頭是汗。
「嘿嘿嘿……悟空啊！昨日……

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⑺ 游記散文的寫作特色

一、一種表達――描寫

任何一篇山水游記，都離不開對某一風景多角度的描寫，山水游記得告訴讀者是怎樣的山水，這是一切抒情的前提，而要告訴讀者就必須藉助於形象化的描寫，且描寫越生動、形象，越能激發讀者對某一風景的贊美與嚮往之情。

如蘇軾在《赤壁賦》中描寫了這樣的景色，在「清風徐來，水波不興」的長江邊，作者心情是愉悅、暢快的。面對著長江美景，詩人不禁吟誦起關於明月的詩文。「少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。」月亮慢慢地升起，月光灑在江面之上。這時，「白露橫江，水光接天」，置身於朦朧月色中的作者也恍惚起來，油然而起「縱一葦之所如，凌萬頃之茫然」的奇幻想法，此景此情，也難怪蘇軾要「遺世獨立」、「羽化登仙」了。蘇軾以風清、月明、露白、水渺、舟盪，為我們繪制出一幅美妙恬靜的「秋江月夜圖」。作者通過生動形象的描寫，將景色迷人的赤壁展現於我們面前，讓我們對這樣的美景滿懷憧憬，喚起了我們的美感享受。

再如，我們熟知的柳宗元的《小石潭記》 是一篇精緻的寫景狀物的山水游記，文章首先交代小石潭的位置及周圍景物，接著分層描寫了潭水、潭石、潭岸青樹、潭中游魚和潭外小溪，並且以水、石、魚為描寫元素，搭建出小石潭及其周圍清幽秀麗的風景，在給人一種幽深冷寂的感覺的同時，也抒發了作者內心凄愴的感受。

二、層次安排――移步換景

寫景散文，一般都會採用「移步換景」，也即作者的視點（立足點及觀察點）不固定，按照地點的轉移和一定的視角變化，把所看到的不同事物敘述和說明出來。視點和要敘述、說明的對象都在移換。

如朱熹別有情趣的《百丈山記》就採用了移步換景的手法。「登百丈山三里許，右俯絕壑，左控垂崖；疊石為磴十餘級乃得度。」第一段從「登百丈山三里許」直接寫起，簡述登山過程。「循磴而東，既得小澗」，「度石樑，循兩崖，曲折而上，得山門……然前瞰澗水，後臨石池，……度而北，躡石梯數級入庵。……」第二段依次介紹山前、山後的諸景點，循水游覽：小澗→石樑→山門→石池→石樑→石梯→小庵→老屋→西閣。重點突出了澗水之美。「出山門而東，十許步，得石台。……台當山西南缺，前揖蘆山，一峰獨秀出……台東徑斷……」第三段作者以缺口中遙望遠山這一視角，以一峰挺拔高出和群山逶迤而去為背景，以傍晚和清晨兩個不同時間的景物為描寫重點，渲染了百丈山壯美的特徵。作者移步換景，逐一介紹百丈山的奇險、幽靜等特點，從而引導人們去游覽百丈山的勝景。

三、一個手法――聯想

山水游記真正的寫作目的一般不是僅僅告訴讀者看到了什麼。寫什麼，作者是有講究的。因為純寫景的文章很少，絕大多數文章是融合作者思想情感的。在這樣的創作目的下，作者需要聯想的介入，通過聯想，文章達到了物中有我，我中有物，物我相融的境界，從而體現出作者的人生觀、價值觀、世界觀。

如柳宗元的《小石城山記》，小石城山地處僻野，很少有人涉足，小石城山雖有奇石異景卻不被人們知曉，埋沒於荒野，雖曰美麗，卻凄清無人賞識，自然撥動了作者的心弦。於是，作者由奇石的命運聯想到被貶謫到永州多年的自己，雖有濟世安邦之才，然而橫遭放逐，謫居荒蠻，壯志難酬。作者不說借奇石以x慰，卻說奇石是造物者安排在這里以撫慰那些貶逐到此的賢人凄愴的心靈，不說自己被貶逐到這荒蠻之地的寂寞，卻流露出以自然之石為伴來遣懷，自然就流露出同為天涯淪落人、同病相憐、孤芳自賞的痛楚憤懣之情。作者表面上是說對造物者不滿，而字里行間卻飽含著對當時統治者昏聵不明的強烈譏刺，更表達了渴求擺脫現狀以施展才能的心態。

四、一類思路――由事及理

文人緣何喜歡山水，尤其是魏晉時代的文人，往往縱浪山水，痛哭而返，或行到水窮處，坐看雲起……文人們在水中讀到了自己的影子，自然，他們在寫景的過程中，會將喜歡的景物特點浸染上自身的情緒，借山水自然之美談及生活之事，蘊含著豐富的人生哲理。這樣的游記散文既讓我們看到了作家豐富的內心世界，又增強了作品的藝術感染力。

蘇軾的很多山水游記都是這樣的寫作思路，以前後《赤壁賦》為代表。另外還有《石鍾山記》，文本中心在於探究石鍾山命名的來由，一步步追問，對於前人的見解或看法，作者不但不盲從，不輕信，而且親自去實踐探究，在深夜泛舟於石鍾山絕壁之下，藉助月光和火把進行實地考察，功夫不負有心人，最終找到了石鍾山得名的緣由。蘇軾從這件事中揭示出一個人生哲理：「事不目見耳聞，不可臆斷其有無。」這個道理到現在也具有很強的現實意義，它能引導我們做出正確的判斷。

五、文體特徵――多種表達

山水游記，景為象，游為蹤，感是魂；內容的復雜決定了表達的復雜，所以，在寫山水游記時，作者往往會運用記敘、描寫、議論、抒情等多種表達方式，或敘事或抒發情感。其中，山水游記作品中常見的手法就是寫景抒情與議論，這兩者是緊密聯系、不可分割的。有的是先寫景抒情，後議論；有的是先議論，後寫景抒情；有的是夾敘夾議。

如蘇軾的《記承天寺夜遊》，全文僅80餘字，寫景部分只有「月色入戶」，「庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也」。短短幾句，在此基礎上，作者進行議論，生發出「何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳」的感慨。文章流露出作者仕途失意被貶黃州的傷感、感嘆壯志難酬的復雜情懷，這就是所謂「言為心聲」。

再如范仲淹的《岳陽樓記》，在極力描寫岳陽樓勝景的基礎上，用一段議論，水到渠成地揭示出「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的政治抱負。讓我們感受到范仲淹的胸襟與氣度，令人景仰。

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