奇特旺游記

Ⅰ 一篇游記200字左右

今天，因為天氣炎熱，所以爸爸帶我到河邊去玩，還帶了瓶子裝魚。來到河邊專，爸爸坐屬在大樹下乘涼，我呢，就在河裡玩水呀、捉魚呀。
忽然，我看見一隻蝦，還以為是魚，就迫不急待地正想把它摟了起來，沒想到它卻跑了。我又去追，好不容易才用手把它圍住了，摟到瓶子里，仔細一看，呀，原來是一隻蝦。這時，我像一個泄了氣的皮球，一下子軟了。我想:好不容易才把它抓住，還是把它養起來吧!接著，我又捉住幾條魚放在瓶子里，和蝦做伴。
我抬著瓶子得意地往前走，不小心踩到石頭上的一塊青苔。只聽「咚」的一聲，我像一隻落湯雞，渾身是水。而且瓶子里的魚和蝦也趁此機會跑了，留下一個空瓶子泡在水裡。我撿起瓶子悶悶不樂地向岸上走去。真是「偷雞不成，反失把米」。結果我就這樣濕漉漉地回家了。
平時的我，總是在學校，很少和大自然親密接觸，對於大自然的很多東西，我都很陌生，以後有機會我一定多接觸接觸大自然。

Ⅱ 高分！！求一篇游記作文 800字

大清早登船上岸，天色黯淡，導游說今日有雨，同行者唉聲連連，我心竊喜。江南本是水做的，江南的雨本是一道亮麗的風景。雨中漫步水鄉，道是別有一番滋味上心頭。到得周庄牌坊前才上午8:00，遊人甚少，我們跟著導游，過雙橋、穿張廳、沈廳，登迷樓，覽小橋流水人家之秀景，走著一般遊客所走的路，聽著一般遊客所聽的導游詞，做的有滋有味。導游的旗幟在那，我就在它半米之內。聆聽著導游公式化的介紹，回答著導游冷不丁的提問，承受著導游贊許的目光。在淅瀝的春雨中，想像著自己是戴望舒筆下雨中撐一紙傘翩然而至的女子，踏在明清時代青石板上的雙腳頓時輕靈起來。
古鎮夜景。
春意周庄。
此時雨已停，河中泛舟者不乏其人。我看著悠哉悠哉的遊人，心甚羨慕。可惜團體活動時不予我。我只好倚在橋頭注視著典型的江南水鄉麗景。河岸旁已吐綠蕊的柳樹枝被和煦的春風吹拂著，似涉水而立的江南女子婀娜多姿；河道兩岸的明清古建築象一群安詳的老人，在暖陽下享受著「偷得浮生半日閑」的時光；而那河中的小舟，似蝴蝶般穿梭在粼粼清波中。這是每個江南男子心中的理想生活一景。就一壺茶，握一把紙扇，和撐一把油紙傘的紅顏知己吟詩撫琴。正神思恍惚間，忽有一把原始的未開化的「妹妹坐船頭，哥哥岸上走」的聲音傳入耳內，我皺了皺眉。定睛一看，原是船頭充梢公角色的農婦一邊搖櫓一邊放聲，真是大煞風景。這時橋下等候的朋友已不耐煩，催聲連連，我只好下橋。
正行走間，忽聽前有鑼鼓聲。忙循聲進去，原是一古戲台，正上演著昆劇。聽說京劇乃昆劇演變而來，愛好京劇的我忙找一張長椅坐下。台上正演一出不知名的戲，我一個外行人卻只是想聽那震耳欲聾的鑼鼓聲。張愛玲曾說：中國的戲劇有一種熱鬧美。
鑼鼓聲聲中，是天老地荒的景緻。
周庄，是天堂。周庄，是夢境。周庄，是…我理想者，追求者，渴望者的家……
五一，在煙雨中的周庄逝去，但這個五一留給我的是周庄那無盡的思億與夢幻……

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Ⅲ 一篇寫的新穎奇特的游記

街上空盪盪的了。還颳起了風，街上只剩下我一個人了。
只有我在街上漫步，漫無目的，不知何去何從。
是啊!我能去哪裡啊?朋友家?太遠了。網吧?但那是不良少年聚集的地方。回家嗎?哼，他們只知道成績，成績!在他們眼裡好成績才是最重要的，可這次我可以徹底地讓她們失望了。
成績下降了那麼多名，在老師和同學們驚訝和失望的目光中，我覺得很羞愧，但現實就是這樣，你不付出，就不會有收獲，也好，可以氣氣他們，我心裡這樣想。但這么低的名次，我還是第一次，所以我心裡颳起風，下起了雨，但與現實不同的是，烏雲沒有遮蓋住月亮，而是遮住了我心中的太陽。
我的頭發，衣服，鞋子都濕透了，而且還刮著風，所以好冷，好冷。我繼續行走在這孤獨的夜裡，這空闊的街道上，街邊的人家都亮著燈，大概都在用餐吧，這樣的場面使人感到很溫馨，從而就流露出幸福的表情,但也足以使一個孤獨的人留下傷心、無奈的淚。人生啊!
他們在干什麼呢?會擔心我嗎?我想不會吧，因為他們很受少心我，他們要的不是兒女，而是高分，更何況這次成績下降了，老師一定會給他們打電話的。回家也是挨罵。
這時，一輛自行車緩緩的駛來，一個男子推著自行車慢跑，車後坐上有一個用衣服裹得很緊的小孩，從露出的長發來看，是一個女孩，有一個女人可能是他媽媽吧。給他們倆撐著傘，也是一路小跑，應該是去醫院吧!好感人的畫面哦，我在心裡輕輕地說，突然，我的心痛了一下，這個場面，不是也發生在我身上過嗎?小時有一次我發高燒，他們很急，連忙用大衣把我裹好，推車往醫院跑，他們怕我掉下來所以只是推著，那天也是下著雨她在後面為我們打傘，但他沖她孔，給孩子打，你管我幹嘛?奧他們是我的爸爸媽媽啊!他們也是那麼愛我，是啊，哪有父母不愛孩子的，每個人表達愛的方式是不同的，是不是我對他們的誤會太深了。我心中的烏雲減少了。
我笑了笑，站在橋的護欄邊往下望，想看雨落在水面上而行成的煉氣，可惜天太黑，看不見水面，只能聽到聲音。我站在這會不會讓人以為我自殺啊?那樣就太好笑了，不過我沒那麼傻，是啊，我還要奮斗呢!成績下降在努力進步就可以啊!天下有那對做父母的不望子成龍，望女成鳳呢!
雨小了，風停了月亮又露出了半個臉，而我心中的雨也小了，風也停了。
「雨，你在哪啊?」是媽媽的聲音。我回過頭，向她走去。輕喊了聲:媽。她哭著把我攬在懷中，這時，爸爸和叔叔們也趕來了，還有我的好朋友依，他沖我揮揮拳頭，「你亂跑什麼啊，讓大家擔心。害我們為你……」她不說了。我忙向大家認錯。說明我只是想散心，並沒有其他想法。害他們擔心，請求原諒。
爸爸伸出手說:「回家吧!」
「嗯。」我應了一聲。
雨徹底停了，月亮有高高地，明亮地掛在空中，而我心中的烏雲也消散了，雨也停了，太陽出來了，並且在我心裡出現了一條美麗的彩虹，一條愛的彩虹，這條彩虹可以使我通向成功。

3.風雨中的感受
溫暖好似沙漠中的一片綠洲，能給跋涉在沙漠中的人奉獻一泓滋潤心田的甘泉。溫暖好似黑暗中的一縷陽光，能給困在黑暗中的人們看到希望的曙光。
溫暖好似春天裡的一陣微風，能給冬日裡的人帶來一股復活的氣息。

Ⅳ 一篇500字的游記，題目自擬。

游記
七月六日，我、段玎、張洋銘和各自的媽媽來到了雲南昆明的石林風景區。石林是世界自然文化遺產，有著最典型的喀斯特地貌。大堆的石塊拔地而起，真地像石頭森林一樣。
一進去是「石林湖」，石頭都從湖裡探出頭來，很奇特。繼續向前走，就到了著名的「石林勝景」。石林勝景是由一塊高大的山狀巨石構成的，上面從右往左寫著紅紅的兩個字：石林。周圍刻有名人們對石林表示贊嘆的書法。
繞過石林勝景，我們去了劍池峰。劍池峰是一個被眾多巨石所圍繞的迷宮，其中有一處高大的斷石，橫在兩根高聳入雲的石柱中間，似乎隨時都有可能掉下來。上面還有幾處可以穿過的石洞。我們從一個細小、狹窄、只能容一人通過的石縫里鑽了過去。過了石縫就是一片陰涼，大家休息了一會兒。
走了好一會兒，我們來到了懸崖之上。俯瞰石坡，我頓時魂飛魄散，好高好恐怖！我急忙逃下去，從樓梯去到大石林高處。走到盡頭，頓時海闊天空。我們看見了象距石台景觀，是一頭小象，超級逼真。而且從這個天然觀景台上還可以看到石林的大部分景觀，真是太壯觀了！
我們又繼續向前行進，途中經過一個個怪石嶙峋，奇形怪狀，千姿百態的巨石陣，來到了「幽蘭深谷」。這里正是我的最忌：無人，無聲，多樹，多蛛網，多蟲！我嚇得兩腿發軟，步履維艱。可是山路卻越來越陡，台階窄小，路幾乎垂直向上，還有小的不能再小，又矮又黑的石縫。段玎和張洋銘在前邊跑，我跟在後面。一路上我們遇到了螳螂，黑水牛，蜘蛛，大黃蜂等等，嚇死我了！不知走了多久，我根本無心賞景，而周邊又沒一個人，我們迷路了！過了大約一個小時，終於見到了人煙，走上了大路。真是一次可怕又刺激的歷險！
最後，我們決定坐游覽車。等了好一會兒才湊夠人數。這不坐不知道，一坐嚇一跳：游覽車是圍著石林外圍走的，整個石林猶如群山聳立，有遠有近，有大有小，有高有矮，形狀各異，氣勢磅礴，再加上各類花草樹木的襯托，壯麗的石林盡收眼底。
大自然真是太強悍了，石林中有極像美髯公關羽的石像，只見他昂首挺胸，遠眺前方，一手叉腰，一手握劍，好象隨時准備出征。我們還到達了拍攝《西遊記》之《金角大王和銀角大王》的地方。
石林真是太壯麗了！這樣的「森林」真的很奇妙，也令人難以置信的驚訝！除了大自然的奇妙之手，還有什麼能讓無數石山直挺挺的聳立在那裡呢？
裡面的名字改一下，就可一了！！！！！！！

Ⅳ 作文維斯特游記500字

國慶節的時候，爸爸媽媽和我還有朋友一起去連雲港花果山玩。
我們走進花果山大門一看，那裡人好多。我們走啊走，看見有許多人圍在那裡，我們也去瞧了瞧，原來是一個叔叔的肩上蹲著一隻頑皮的小猴子。只見它穿著一套齊天大聖的衣服，手裡還拿著金箍棒，它東瞧瞧，西望望，那頑皮可愛的樣子逗得大家直笑。它的主人讓它跟遊人留影，可是，我膽子小，不敢讓它爬到我手上和我拍照。
我們乘車到了山頂，直接到達了玉女峰。玉女峰海拔625.3米，是江蘇省的屋脊，我還從來沒有到過這么高的山。從山上往下看，雲霧彌漫，遠處的山重重疊疊，小樹在秋風中「沙沙」作響，好象在給我們唱「歡迎曲」。山樓觀日和雲台鋪海為雲台山二十四景中最具有特色的景點。
我們從山頂往下走，不一會兒，到了「一線天」。只見兩塊巨石巍然聳立在一起，從下面往上看，只能看見一線天空，所以叫「一線天」。我發現旁邊有個小縫，就鑽了進去，等我好不容易鑽出來，只聽別人說：「這里原來住著妖精。」把我嚇了一大跳。
又走了一會兒，到了南天門。南天門是玉皇大帝靈霄寶殿大門外，每次孫悟空上天求救兵，都是先經過這里通報。
那天我玩得特別開心，特別快樂，可是還有很多像水簾洞這樣好玩的地方沒有來得及玩，只能留著下次再來玩了。同學們，你們下次和我一起去吧！
二：寶山游記（482字）
不知不覺就到了順昌。我們馬上找了一輛計程車就向寶山開去了。在寶山的路途中，我們來到寶山景區的山路十八彎。我的爸爸會坐車，不怕，可是我這個不會坐車的小朋友可苦了，這條路彎來彎去，把我弄得頭昏腦脹，差一點我就要哭了。
我們終於到了銀杏村，我急忙跳下車，身體感覺舒服多了，我無意中往下一看，「呀，這是什麼山呀！還沒爬一步就深不見底。霧氣沖天的，看來爬的時候一定要多加小心，如果掉下去那可就玩完了。」我們先去飯庄吃飯，飯後開始爬山。
一開始我們走的是石頭路，陡陡的，我們都是一步一個腳印的走，四周到處都是樹，我想，如果在這里做房子那可是一個前所未有的好山寨呀！我還看見一棵講不出名字的草，爸爸告訴我說這是一棵能治感冒的草，「我的外婆不是有感冒？」我要把它帶回去，哈哈，真是天助我也。一路上我看了許多美景，也一直說：「美，實在是美！」
終於到山頂了，我看天上的白雲在飄來飄去，好像齊天大聖兩兄弟在騰雲駕霧，歡迎我們來到他的地盤玩，一支支整齊的隊伍在歡迎我們。我彷彿聽見他們在說：「不用客氣，好好玩吧。」我也毫不客氣的，痛痛快快的玩了起來。
時間過得真快，在依依不捨中我們離開了寶山。
三：燕岩游記（507字）
十一期間，去了竹海之後，我們第二天就懷著興奮心情的去了金絲燕的家——燕岩風景區，因為聽說那裡不但可以看到金絲燕，而且還可以看到珍貴的燕窩。
一路上，映入眼簾的是連綿不斷的碧綠山峰，真是層巒疊翠、錯落有致、茂林修竹、千岩竟秀、懸崖峭壁的山，有的山峰像駝峰，有的像皇冠，形狀真是很奇特。

Ⅵ 描寫游記的三個優美段落

帶大家游海泉灣
漁人碼頭的景色錯落有致，碼頭上的遊人來來往往。每隔一段時間都會有各種各樣的表演，尤其是小丑和扣籃隊的表演非常精彩。到了晚上，漁人碼頭上都亮起了五顏六色的燈光，開放著美麗的音樂噴泉。有的人劃著小船，有的人在石頭橋上欣賞著一上一下、忽左忽右的音樂噴泉。到了晚上7點，所有的人都陸陸續續來到夢幻劇場，觀看大型音樂劇《大海的記憶》，七十分鍾精彩的演出會讓我們回味無窮。看完演出，大約十點我們就去溫泉中心泡溫泉，這里有各種各樣的溫泉，熱的、冷的;加中葯的、加牛奶的、加紅酒的。最讓人開心的是有小魚的溫泉，當你坐在池中時，許許多多的小魚兒都會游過來咬你的腿和腳，癢癢的，好玩極了。一天的疲勞就這樣輕松地化解了。

銀子岩，我來啦
桂林，是一幅美麗的山水畫，銀子岩就是這幅山水畫中最壯觀的溶洞。一放假，我就和爸爸媽媽飛到桂林，去欣賞這世界溶洞奇觀--銀子岩。走進幽深曲折、神秘莫測的洞內，我的想像也隨著這雄奇幽美的景象盡情地發揮。看!洞口的乳石如同一隻五顏六色的孔雀，正抖動著華麗的羽毛，在歡迎我們的到來呢!走過宛若仙境一般的瑤池，我們來到了奇妙的音樂世界。音樂世界是由成千上萬根頂天立地的石柱組成的，輕輕敲打每一根石柱會發出不同的、美妙的聲音。越往前走景色越是讓人稱奇，在遊人此起彼伏的"哇!哇!"的驚叫聲中，我也大飽眼福。好一句"黃山歸來不看岳，九寨歸來不看水，銀子洞外無洞天"啊，銀子岩不愧為洞中之冠!

美麗的海拉爾
海拉爾的西山公園有三個景點：動物園、鳥語林和名人峰。動物園有許多有趣的動物，駝鳥的叫聲最奇特，像輕聲敲鼓一樣，發出"嗵嗵嗵"的聲音。可憐的老黑熊好像身上有許多小蟲子，總是用手不停地去撓後背。我們游完動物園，走進鳥語林。鳥語林被一張大大的網罩著，像一個大氈帽。裡面有白天鵝、黑天鵝、鴿子、八哥和許多叫不出名字的小鳥。那隻黑八哥最有趣，人一走近，它就會說："你好，你好!"名人峰上的樟松高大粗壯，其中"二王"的樹齡達到了480年，它的身高24米，胸徑85厘米。還有兩棵相鄰的松樹，枝葉已經連在一起，人們叫它們"連理樹"。它們身上綁著許多紅布條，寄託著人們的美好心願。

Ⅶ 游記作文600字三娘灣

說起我們復欽州，就當然會想起那美製麗的三娘灣。她坐落在北部灣的南邊。三娘灣有三點最出名：石頭、海水、海豚。
三娘灣的石頭很多，像母豬石、三娘石、觀潮石……並且很多都有一個動人的故事。最有意義的就要數三娘石了：傳說，有三位仙女下凡，見到這里的美景，便決定嫁到這來。玉帝久等不見仙女歸來，便掀起大風大浪，把很多出海的漁民都淹死了。三仙女久等丈夫未歸，時間久了，便化成了三塊石頭。每個到這兒來，聽到這個傳說的人，都會為之動容。
三娘灣的海水很藍，很美。它有時風平浪靜，有時波濤洶涌；有時像頑皮的孩子，有時又像安靜的姑娘。無風時，陽光撒在海面上，波光粼粼的，美麗極了；有風時，朵朵潔白的浪花被風吹起，不停地撞擊在礁石上，那情景可真是壯觀啊！
三娘灣的海豚乖巧可愛，機靈聰明。它們有時雙雙從海里躍起，有時藏在水裡不出來，有時又親熱地圍在漁船旁游來游去……它還被譽為「海上救生員」，世界上還發生過幾起海豚救人的事件呢！
三娘灣的海石奇特、海水碧藍、海豚乖巧。我愛我的家鄉欽州，更愛這美麗的三娘灣。

Ⅷ 尋一篇游記，500字左右

游褒禪山記
王安石
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褒禪山亦謂之華（讀二聲）山，唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其後名之曰「褒禪」。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰「花山」。今言「華（讀一聲）」如「華實」之「華」者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，——所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，——謂之後洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：「不出，火且盡。」遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。 於是余有嘆焉：古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。 余於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。 四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。 譯文:
褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當初在這里築室居住，死後又葬在那裡；因為這個緣故，後人就稱此山為褒禪山。現在人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華山洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出「花山」的字樣。現在將「華」讀為「華實」的「華」，大概是（因字同而產生的）讀音上的錯誤。
由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊湧出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做「前洞」。經由山路向上五六里，有個洞穴，一派幽深的樣子，進去便（感到）寒氣逼人，打問它的深度，就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭——這是人們所說的「後洞」。我與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懈怠而想退出的夥伴說：「再不出去，火把就要熄滅了。」於是，只好都跟他退出來。我們走進去的深度，比起那些喜歡游險的人來，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經很少了。洞內更深的地方，大概來到的遊人就更少了。當（決定從洞內退出）時，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續照明。我們出洞以後，就有人埋怨那主張退出的人，我也後悔跟他出來，而未能極盡游洞的樂趣。
於是我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來游覽的人便多；危險而又遠的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達的。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的物件來支持，也不能到達。可是，力量足以達到目的（而未能達到），在別人（看來）是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。
我對於那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫的文獻未能存留，後世訛傳而無人弄清其真相的事，哪能說得完呢？這就是學者不可不深入思考而謹慎地援用資料的緣故。
同游的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深父；我的弟弟安國，字平父；安上，字純父。至和元年七月，臨川人王安石記。 賞析一:《游褒禪山記》是王安石的代表之作。表面上看，本文是一篇游記，其實是借題發揮的議論文。本文的最大特點是記敘、議論相結合，記敘為議論服務。作者先記敘了自己游山洞的經歷。山洞「深」、「難」、「奇」，因有人「怠而欲出」，自己隨之而出，所以不能「極夫游之樂」。接著，作者轉入議論，「夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉。」這樣就把人分成兩類，只有那些不畏艱險沿著崎嶇的山路勇敢攀登的人，才有希望到達光輝的頂點。這個道理不僅僅適用於游覽爬山，也適用於一切工作。王安石作為一位政治家，從小熟讀儒家經典，仰慕孔孟，立志高遠。他在政治上的改革不就是探尋險遠之處的奇偉瑰怪嗎?當然，王安石深知，欲達險遠，首先需要立志，這是主觀條件。沒有遠大志向就永遠到達不了「險遠」。王安石有這個志向，他一生所追求的就是改變北宋「積貧積弱」的局面，要經世致用，這個願望在他上奏仁宗皇帝和神宗皇帝的文章里講得清清楚楚。有了志，就要持之以恆，有主見，不隨波逐流。否則，也不能到達「險遠」。在此基礎上，自身還要有足夠的力量。從政治改革的角度講，這個「力」是德、才、學、識各個方面綜合能力的體現。以上三個方面，志、恆、力都是攀登者自身具備的條件，可謂內部條件。然而到了「幽暗昏惑」之處，如果「無物以相之」，也不能到達。這里的「物以相之」指什麼?作者王安石是有深意的。王安石在做地方官時是就開始推行「青苗法」，效果很好。初試改革，他信心十足。然而改革是十分艱巨的任務，會遇到來自各方面的干擾阻撓。改革如果沒有最高權利──皇帝的·評論·賞析語文人生 ·支持是絕對不行的。特別是當改革進行到一定程度，懷疑者、攻擊者紛紛而至的時候，關鍵就看皇帝的態度了。王安石對此十分清醒，他希望皇帝能支持他。當他寫了《上仁宗皇帝言事書》後，並沒有引起宋仁宗的重視，或者說，宋仁宗根本就不想支持他變法改革。年僅20歲的宋神宗繼位後，想有所作為，他重用王安石。於是，王安石上奏《本朝百年無事札子》，論述了宋仁宗執政四十多年的種種弊病，指出了歌舞昇平的背後存在的嚴重危機。在宋神宗的全力支持下，王安石開始了「熙寧變法」。神宗死後，不滿十歲的哲宗繼位，大權落在太後高氏手中。高太後對變法早就不滿了，她執政後，起用司馬光為首的保守派，於是變法失敗。相之之「物」，還包括一支高素質的官員隊伍。王安石非常重視人才，可以說他是一個「人才決定論者」。他篤信「有治人，無治法」。要想振興宋朝，必須造就一大批既有忠心，又有能力，可以勝任朝廷重託的各級人才。王安石提出了「教之、養之、取之、任之」八字綱領。但由於宋神宗求成心切，熙寧變法在缺少一支精乾的官員隊伍的情況下就匆匆上馬了。由此看來，「物以相之」是何等的重要啊!林紓評析《游褒禪山記》時說道：「此文足以概荊公之生平。『志』字是通篇之主，謂非定力以濟之，即有志亦復無用。故公之行新法堅決，不信人言也。所謂『無物以相之』，相者，火也；火盡又焉得至?故行新法亦須人以助。武靈王行新法，有肥義諸人相之；公不得韓、富為之相，專恃呂惠卿、李定輩，無濟也。『於人可譏』，則指同時指斥新法者；『在己為有悔』，非悔新法之不可行，悔新法之不竟行也。『盡吾志』三字，表明公之倔強到底，不悔新法之不善，而恨奉行者之不力。……按至和為仁宗年號，公實未相，新法亦為萌芽，吾言似少近穿鑿鍛煉。不知言者心聲，公之宿志如此，則異日之設施亦正如此。」林紓的此番分析可謂「此言得之」。令讀者費解的是，王安石針對「仆碑」提出「深思而慎取之」的觀點，這個觀點是否游離於主題之外呢?是否對上段議論有所沖淡呢?細細琢磨，作者把這一小段放在大段議論之後寫是有深意的。「仆碑」雖「仆」，畢竟是「碑」，但「其文漫滅」，謬種流傳，不得識其真面目。學者不應該被表面現象所迷惑，應追根溯源，求其本質。王安石變法，有成功的可能，也有失敗的危險，中國向來有「成者王侯，敗者寇」的說法，一旦變法失敗，王安石能否得到一個客觀公正的評價呢？王安石的擔心不是沒有道理。不是有人稱王安石為「奸人」嗎?王安石壯志未酬，他成了後世毀譽交織、爭論最多、分歧最大、蓋棺難定論的人物。仇視王安石的人極盡誣蔑栽贓之能事，欲「漫滅其文」。由此看來，「學者不可以不深思而慎取之」，這是多麼令人驚心的話語啊!由此而知王安石洞悉人生。後人評價此文說：「逸興滿眼，而余旨不絕。」(茅坤《唐宋八大家文鈔·宋大家王文公文鈔》卷八)「借題寫己，深情高致，窮工極妙。」(《唐宋文醇》卷五十八李光地語)「用筆最折。」(沈德潛《唐宋八家文讀本》卷三十)這些論述都道出了本文的深層含義，可謂王安石的「知音」。
賞析二:
本文寫於宋仁宗至和元年（1054）七月某日，是作者與他的兩位朋友和兩個胞弟同游褒禪山後所寫。這是一篇記述與議論相結合的散文，與一般游記不同，獨具特色。全文按照記敘和議論的層次，可分五段。 第1段：從篇首至「蓋音謬也」。記述褒禪山命名的由來。文章開頭緊扣題目，開門見山地先說明褒禪山又叫華山之後，接著追述之所以命名為褒禪山，是因為唐朝有一個名叫慧褒的和尚，一開始住在華山之下，死後又葬在華山之下，所以叫做褒禪。作者由遠及近，當追溯了褒禪山命名的由來之後，就把筆墨轉向眼前所見的慧空禪院上來。說明現在看到的慧空禪院，就是當年慧褒禪師居住的房舍和墳墓之所在。因為這畢竟是一篇游記，所以當寫到慧空禪院之後，便以它為基點，重點突出地來記敘褒禪山的名勝華山洞。「距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也」。這三句，說明華山洞的方位及其命名的由來。接著又寫距華山洞百餘步倒在路旁的石碑，以及碑文的情況。「其文漫滅」一句，從字面上來看，是說由於年代久遠，字跡已經模糊不清。其實，也是為了突出其中尚可辨識的「花山」二字。之所以要突出「花山」二字，在於糾正今人把「花山」之「花」誤讀為「華實」之「華」的錯誤。之所以要糾正今人讀音的錯誤，又旨在為下文發表感想和議論設下張本。 第2段：從「其下平曠，有泉側出」至「而不得極夫游之樂也」。記敘游覽褒禪山後洞的情形。這段承接第1段華山洞的方位和命名，進一步分別就華山洞的前洞和後洞加以敘寫。前洞，「其下平曠，有泉側出」，雖有美景而不險絕，「而記游者甚眾」，不足以游，所以一筆帶過。而後洞與前洞相比，則迥然不同，它不像前洞那樣平坦廣闊，遊人舉足可到，而在「由山以上五六里」的幽深之處，需要花費氣力才能到達，而且「入之甚寒」，所以即使喜歡游覽的人，也不能窮盡它的盡頭。然而惟其險絕，才有奇觀。因而便引起了作者與同游者的極大興趣。於是他們拿著火把走了進去，走得越深，行進越艱難，而所看到的景物也就越加美妙。可是行進的艱難與景物的美妙形成了矛盾，所以同游者之中有倦怠而想出來的人說：「不出去，火把就要燒光了。」這么一說，大家就隨著他一起走了出來。一旦走出洞後，作者卻深有感慨，慨嘆自己所到達的地方比起喜歡游覽的人，還不到十分之一，然而在洞的左右壁上，題字留念的人已經很少了。如果再往深處走，到達的人就更少了。這說明沒有大志而畏於艱險的人，是不能夠深入險境而窺視到異觀的。因而又回顧自己在洞里還沒有出來的時候，「余之力尚足以入，火尚足以明」，是可以繼續前進的，只是聽了倦怠者的話，隨著走出洞來，而不能極盡游覽之樂。目的不達，滿腹憾恨之情溢於言表，由此可見作者不畏艱險的積極進取精神。 第3段：從「於是余有嘆焉」至「此余之所得也」。寫未能深入華山後洞所產生的感想和體會。這段開頭「於是余有嘆焉」一句，奠定了全段的基調，為展開議論作了帶有濃厚感情色彩的轉折。行文先從古人的行事說起，而後又回到游覽風物上來，加以發揮議論。就古人來說，他們觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往都有所得，這是因為他們對事物觀察思索得深切，而沒有探索不到的地方。作者稱引古人，是為了借古鑒今。不言而喻，今人行事，要想有所收益，也必須具有古人那種探索的精神。但事實上，並不是人人都具有這種精神的。就以游覽風物來說，「夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少」。這種現象，就正是缺乏探索精神的表現。而天下的奇異雄偉、異乎尋常的景物，又常常在險遠之處，人們卻又很少能夠到達，那也就不可能看到奇景異觀了。那麼怎樣才能看到奇景異觀呢？作者進而又從三個方面加以論說。一是「非有志者不能至也」。這里強調了一個「志」字。只有胸懷大志，才有可能到達理想的境地。二是有了大志，不隨隨便便地止足不前，「然力不足者，亦不能至也」。這里又強調了一個「力」字。這個「力」，是指氣力。如果氣力不足，像「有怠而欲出者」那樣，也是不能到達理想境地的。三是有了大志和氣力，而又不輕易地倦怠，「至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也」。這里又強調了一個「物」字。這里所說的「物」，是指火把之類的藉助之物。當游覽者走進昏暗之處的時候，如果不藉助火把之類的物來照亮前進的道路，也是不能到達理想境地的。總之，只有具備志、力與相助之物這三個條件，才能到達理想的境地。這是就正面來說。反過來說，氣力可以達到而又未能達到，這對別人來說是非常可笑的，對自己來說是很可悔恨的。如果竭盡了自己的志氣，也仍然達不到，也就沒有什麼可悔恨的了。這樣，誰還能譏笑他呢？作者從正反兩方面把道理說得清清楚楚。這就是作者游覽華山後洞之後的心得和體會。這個心得和體會，是十分深刻的，它的客觀意義卻遠遠超過了游覽，而可以用之於從事一切事情。 第4段：從「余於仆碑」至「此所以學者不可以不深思而慎取之也」。寫由於仆碑而引起的聯想。作者從仆碑上尚可辨識的「花山」之「花」字，今人誤讀為「華實」之「華」，從而聯想到古籍，「又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！」從山名的以訛傳訛，聯想到古籍的以訛傳訛，使作者觸目傷懷，慨嘆不已。因而又進一步提出「此所以學者不可以不深思而慎取之也」。對待傳聞要「深思」而「慎取」這個提法，也很精闢。它對學者整理和研究古籍，鑒別其真偽，恢復其本來面目，不僅是必要的，而且也是有指導意義的。 第5段：從「四人者」至篇末。記同游者姓名和寫作時間。 從以上五段簡略地敘述和分析里不難看出，本文雖以游記命題，但所寫重點卻不在於記游，而在於寫作者在游覽中的心得和體會，並著重寫了兩點：一是寫華山山名的本末；一是寫游覽華山後洞的經過。寫華山山名的本末時，從今人對「花山」讀音之誤，聯想到對古籍的以訛傳訛，從而指出對古籍要持「深思而慎取」的態度。這既是對當時學者的勸勉，同時也是作者自己治學態度的寫照。王安石在治學方面，就頗多創見，不為前人之見所束縛。比如他與門人一起修撰《詩》《書》《周禮》三書的經義和《老子注》等書的註疏，以代替漢儒以來的章句之學，就是突出一例。再如他寫的詠史和懷古詩，也多半一反常人之見。在《商鞅》詩里寫道：「今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。」在《賈生》詩里寫道：「一時謀議略施行，誰道君王薄賈生（賈誼）。」這些都反映出他的新見解。這些見解，又都是為他打擊舊黨，推行變法革新服務的。因而也可以說他變法革新的理論和實踐，就正是他認真總結歷史的經驗教訓，得出「深思而慎取」的結果。寫游覽華山後洞的經過時，從「入之愈深，其進愈難，而其見愈奇」，而游者也隨之越來越少的情況，進而論述了「世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在險遠」，要想看到「奇偉、瑰怪、非常之觀」，就必須有一個不畏艱險，一往直前的堅強意志，同時還要具備足夠的實力和可資憑借的外界條件。他這種力圖精進，永攀高峰的精神，同他後來在變法革新中所表現的不怕圍攻、百折不回的精神也是完全一致的。這種積極進取精神，同他的變法革新，雖有其不可避免的歷史的和階級的局限，然而卻也能給人以有益啟示和鼓舞。 本文的寫作技巧也是比較高明的。既然本文的重點不在記游，而在寫游覽中的心得體會，所以在材料的取捨上，行文的組織安排上，是頗費一番切磋琢磨之功的。作者在記游中，處處為寫心得體會搭橋鋪路，使記游與心得體會十分和諧自然地結合起來。文章開頭「褒禪山亦謂之華山」一句，看來只是敘說褒禪山的原委，平平淡淡，並不新奇。但細加玩味，卻不尋常。它不僅為下文考究褒禪命名的由來起著開拓的作用，而且也把有關全局的「華山」二字突現出來。作者突現出「華山」，對全文的記游和議論是有著重要作用的。可以設想，倘若讀者不了解褒禪山就是「華山」，那麼文章題為《游褒禪山記》，而下面所記的，也就是與「華山」不可分割的華山前洞、華山後洞，便失去了根基，而令人不可思議。隨之游覽華山後洞，從而發表議論也將成為不可能。所以首句把「華山」突現出來，是十分重要的，不可缺少的，它對全文來說，起著先引和鋪墊的作用。然而作者又不特意去就「華山」而論「華山」，卻以考究褒禪山命名由來的方式來突現它，這就更顯得自然入妙了。從考究褒禪山命名的由來來看，文從字順，無懈可擊；從記游角度來看，又順理成章，起到了它應有的作用。基於本文是以記游為輔，以議論為主的特點，所以作者在記游中寫什麼，不寫什麼，以及怎樣寫，也是經過周密考慮，嚴加取捨的。文中所寫華山、慧空禪院、仆碑和華山前洞，由於都不是所寫重點，所以都一筆帶過。而它們的出現，又都是為寫華山後洞，特別是寫游華山後洞作鋪墊過渡的。詳其所詳，略其所略，對所寫重點游華山後洞，則刻意作了較為細致地記敘。作者先寫華山後洞幽深昏暗，寒氣襲人，雖好游者不能窮；次寫入之愈深，進之愈難，見之愈奇；次寫怠而欲出者聲張出洞，同游者遂與之俱出；次寫入之愈深，記游者愈少；次寫既出之後，有人責備怠而欲出者；次寫作者悔恨隨怠者而出，不能極盡游覽之餘，層層深入地寫出了游覽華山後洞的全過程。這之中有環境氣氛的渲染，有遊人的活動，有意志不堅強者的退縮，有責怨之辭，有悔恨之語。記游詳盡曲折，思想斗爭波瀾起伏，這就為下文抒寫心得體會，發表議論，作了自然而然地鋪墊過渡，使記游與議論緊密地融合起來。再如作者寫仆道之碑，敘寫「其文漫滅，獨其為文猶可識，曰『花山』」，並從而考究今人讀音之謬，也是有意安排。它對下面針對後人對古籍以訛傳訛的現象發表議論，同樣起著鋪墊的作用，使之前呼後應，結為一體。總觀全文，記游為議論提供了條件，而議論則是記游的必然發展。為突出所寫重點，作者嚴於取捨，精於剪裁，善於鋪墊過渡的寫作技巧，是值得借鑒的
賞析三:《游褒禪山記》是以借游山探洞為題,闡述治學之道.它是以議論為主,記游為次,通過記游進行說理的優秀散文.
王安石這次游褒禪山,因未能窮究山洞奇險之景,"不得極夫游之樂"敗興而歸.然而他在自我引咎追悔,反復思辯中,深刻地領悟了"世之奇偉瑰怪非常之觀,常在於險遠"的道理,並由此對治學之道進行深入的思考.
先敘後議,結構嚴謹自然.文章從介紹褒禪山得名之由落筆,既而簡要地敘述了華山前洞和後洞的概況,然後通過詳細地描寫他們進入幽暗深邃的後洞的經過寫出了作者"入之愈深,其進愈難,而其見愈奇"的真切感受,真可謂一語雙關,既是對游洞實景實情的描寫,也是對全文中心議題的表示.接著,作者又用入洞越深,記游者越少的事實來強化自己的切身感受,慨嘆自己在"力尚足以入,火尚以明"的情況下,卻隨著人群畏難退縮,半途而廢,乃至追悔莫及的惆悵之情.文章從客觀上的記敘向主觀的議論逐漸自然過渡,記敘和議論緊密結合.上下文一氣呵成,顯得氣勢流暢.
前呼後應,議論層層相關.文章圍繞著"入之愈深,其進愈難,而其見愈奇"這個中心議題逐層展開,文意由敘探洞轉向議治學.作者學習古人求思之深,故"往往有得"的治學精神,認識到在客觀條件許可下,做任何事情都必須樹立雄心壯志,才會不避險遠,百折不撓;矢志不渝,勇往直前,最終必定能取得奇偉,瑰怪,不同凡響的成就.只要盡了自己最大的努力,即使沒有達到預期的目的,也決不會因為遭到他人的譏諷而後悔.文章緊緊扣住"深""難""奇"三字,從志向,力量,物質條件三方面,進行游洞和治學二者間的相互比擬,由實而虛,因事明理;觸類旁通,融敘事與議論為一體.讀者從字里行間可以感受到作者從消極悔恨到積極反省,從感到不盡興變為有所得的思想情緒的變化.
在游山途中,一塊字跡模糊而仆倒在地的碑石,竟引起了王安石極大的興趣,他從碑石上"花山"二字考證出當時人們把"華山"的"華",讀作"華實"的"華"是錯誤的.並且由此聯想到因為古代文獻資料的不足,在治學過程中,常常出現以訛傳訛的現象,於是他強調指出:治學中應具有"深思而慎取"的態度.作者借殘碑議治學,以小喻大,首尾貫通;不僅加深了文章議論的深度,更表現出作者嚴謹的章法和奇妙的構思.
這篇游記語言凝煉且富有邏輯性,准確而概括地表達了文章曲折深奧的哲理

Ⅸ 寫一篇游記，400字左右

登黃山的前一天，那種期盼以久事情馬上就要實現的興奮勁兒是難以名狀的。雖然天氣預報第二天黃山會下雨，看不到雲海，許多同行的朋友更是在紛紛惋惜，卻絲毫不能降低我的游性。蘇公曾有詩雲：「欲把西湖比西子，濃妝淡沫總相宜」。我堅信，名川大山不是浪得虛名的，想必黃山也如西子湖一般罷，晴天會有晴的美，雨天自有雨中的秀，怪石奇松的美景在紛紛的雨霧中不知是什麼樣子。但如果在細雨藹霧中的黃山漫步、品景，豈不是別有一番情趣。我竊喜、期待。
第二天果然陰陰沉沉，牛毛細雨飄飄散散，又惹來不少朋友陣陣埋怨。車行黃山腳下，抬頭遠望，山巔霧氣繚繞，層林盡染，朦朧雨霧中的黃山像籠著一層薄紗，如少女一般欲遮還羞，彷彿在等著小夥子來挑開心扉。此時此刻，這座讓多少人在夢里才能見到的奇山近在咫尺，另大夥先未登，已神往，那些埋怨天公的朋友也是滿臉的興奮。為了節約時間，導游安排我們乘座纜車上山，只是無法用自己的腳步去感觸黃山的一景一石，不禁有絲絲遺憾。纜車越來越高，從車窗望去，周身蒼茫茫一片，如騰雲駕霧。偶而間，或一叢叢奇特的松林或幾塊褐色的山石從繚繞的霧氣中映入眼簾，後又一晃而過，與碧空晴天的景緻大不一樣，彷彿進入天境一般，不時引來大家一陣陣的驚喜和唏虛聲。還未正式登山，大家已被這似真似幻景緻陶醉了。
下得纜車，首先來到了丹霞峰。小雨也知人意，不知幾時悄悄的走了，只是霧氣更大更重了。黃山真是名不虛傳，雖然霧氣遮掩了遠處的磅薄美景，但眼前的奇山怪石就足以大飽遊人的眼福，青松穿崖破石，巧石如雕如塑，山峰刀削斧壁，雲霧迷漫繚繞，稱之閬苑仙境，真是名符其實。丹霞峰在黃山諸峰中是較為寬闊厚重的，滿山的蒼松翠柏，一條山路平緩彎延地通向松林深處，兩旁的松樹鬱郁蔥蔥，錯落有致，高大修直，朴實穩健，松林里的枝幹都是向著同一方向筆直地伸展，如眉清目秀的小伙，又似帥氣精乾的後生一手貼背，一手伸開，歡迎遊人的到來。行走其間，雖不能遠眺黃山諸峰，但耳聞山間瀑水哄鳴，目睹路旁山花爛漫，手觸那一根根松針上的晶瑩露珠，只覺的俯拾即景，如詩如畫。
一路行去，山路漸陡，順著台階攀行而上，不少同行朋友已是汗流浹背。黃山大小峰共80多座，千峰競秀，層巒起伏，諸峰山路或曲折彎延，或筆直鑽天，或逶迤入地，攀行在這些山路上游覽黃不僅是觀賞美景，更是對遊人勇氣、意志的磨練和考驗。我們一行人登上氣勢寬闊的光明頂，又穿過險象環生的「一線天」，幾巔幾伏的走下來，竟又有不少朋友掉隊了。我們一行只剩6人了，大家稍作休息，便要攀登黃山第一高峰——蓮花峰。該峰海拔1864米，遠觀如同一支蓮子，因此得名。上山的台階依山開築，陡峭崢嶸，險峻異常，踏上又窄又密的石階，心裡麻麻的，再不敢說話，只是悶著頭往上走，到得最後，索性手腳並用，奮力爬行。經過一番大汗淋漓的拼搏，我們終於站在了這座很少人能到達的蓮花頂！舉目眺望，濃霧迷濛，白雲浮生，頓感紅俗世皆如浮雲蒼狗。20多個學生在為登高而歡呼和拍影留念，和峰下人群熙熙攘攘的氣氛相比，這里清靜了許多。爬上一塊石，天地間蒼蒼茫茫一片，周身雲霧行走，觸手可及，一股一股的霧氣從山谷捲起，撲面而來，清新舒暢，直使人如入夢幻之境，來到了太虛，禁不住忘情地閉上眼睛。突名，朋友的一聲呼叫，把我從夢幻中拉了回來，小心翼翼地握住欄桿鐵鏈向下望去，雲霧繚繞，不知深邃，高處不勝寒的感覺頓時襲上心頭，上山這前，導游說黃山積泰山的雄偉，峨嵋的秀麗，衡山的雲霧，華山的險峻於一體，而此時險和華山的險是絕對不同的，明明很安全，但大家每走一步還是緊緊抓住欄桿或是扶住山石，不敢鬆手，彷彿一鬆手，身體就會飄融到這茫茫雲霧中，惹得眾人既驚恐又興奮，發出一陣一陣的尖叫聲。
下山的路上遊客甚多，見面便是會心的相對一笑，大家全沒了陌生感，新朋故知，一起談對黃山的觀感。累了時有的便三五成群的坐在石階上歇歇腳，有的卻結伴去戲那山澗的泉水，手指觸到那清冽冽的山泉，疲憊全消。
下得山來，「卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微」，回望那一行行的台階，竟有一種恍如隔世的感覺。