張裕釗游記

❶ 求中國散文發展史（從古至今的）

散文
prose

文學體裁之一。其概念古今有所不同。中國古代散文指與韻文、駢文相區別的散體文章，包括經傳史書在內。中國文學散文是從應用文字和學術論著(最早是經、史、子)發展而來的，而且與它們始終不曾完全脫離關系。中國現代散文指與詩歌、小說、戲劇文學並稱的一種文學樣式，包括雜文、小品、短評、隨筆、速寫 、通訊 、游記 、報告文學 、書信、日記 、回憶錄等 。按其內容和性質 ，它大致又可分為 3 類，即側重抒情的散文，側重敘事的散文，側重議論的散文。在西方，散文並不像中國這樣作為一種獨立的文學體裁，而是泛指一切不是韻文的文字作品，因此，非韻文的小說和戲劇作品都可以是散文，散體的日常應用文字也屬散文之列。
散文題材廣泛，寫法靈活自由，多種多樣。它可以敘事，可以抒情，可以描寫，可以議論，可以像小說那樣描寫形象，刻畫心理，渲染環境，烘托氣氛，可以像詩歌那樣運用比喻、象徵 、擬人等手法創造意境 ， 這就是散文的「散 」的特點。但散文貴「散」而又忌散 ， 必須做到散而不亂 ， 散而有致，通過形散而神不散的技巧，把深刻的思想、美好的情懷凝聚為生動的畫面，而且要做到內情與外物相融合，詩意與境界相交織，精練優美，樸素自然，音節鏗鏘，情感濃郁，既具有時代的生活氣息，又具有個人的風格特點。

散文詩
prose poem
兼有詩歌與散文特點的一種現代抒情文學樣式。它以散文體式表現詩的意趣情調 ，將詩的凝練概括和散文的自由靈活有機結合起來，兼有自然舒展的散文美與諧調合拍的音樂美，是一種充滿詩意的、樂曲般的、沒有節律沒有韻腳的散文。具有這些特點的作品中國早已有之，歐洲在16、17世紀不少作家也寫過很有詩意的散文，但作為一種獨立的文體流行起來，還是在19世紀中葉以後。法國的波德萊爾、俄國的屠格涅夫、印度的泰戈爾、英國的王爾德等，是自覺創作散文詩的先行者。在中國，劉半農率先譯介外國散文詩，並試作過幾篇。此後，魯迅、郭沫若、冰心、許地山、徐玉諾 、焦菊隱、郭風、柯藍等人都創作過散文詩。

❷ 六年級上學期語文書習作6

1、趙旭：

（1812-1866），字石知，號曉峰，清朝貴州桐梓縣人。幼年喪父，青年時代隨其叔至山東騰縣祖父官署居住。先後游學吳楚，閱歷學識極富。回桐梓後，曾九次鄉試不第。長期居家課讀，與"西南世儒"鄭珍、莫友芝情誼深厚。曾任桐梓、荔波教諭。清同治元年（公元1862年）任荔波縣教諭時，以實績加翰林院孔目銜兼署都勻府教授。同治五年（公元1866年），農民起義軍攻破荔波縣城，旭受重傷後投江死。趙旭博學多才，關心桑梓的文化事業，曾采訪桐梓掌故，編成《桐鑒》6卷、《被桐鑒》1卷、又編成《桐梓耆舊詩抄》1卷、《桐梓藝文志》4卷、《文學爾雅注》1卷、《琴鶴堂先澤拾遺》1卷、《蜀碧補遺》6卷。趙旭一生的主要成就是詩歌創作。著有《播川詩抄》8卷，選詩500餘首。又有《播川全集》50集。一生坎坷，長期居住在農村，對貧苦農民的生活較了解。他寫的詩，多反映貧苦老百姓的疾苦，同情勞動人民的苦難，大膽揭露清軍的腐敗的社會的黑暗。語言朴質無華，通暢明快，具有濃郁的鄉土氣息。

2、汪承潮：

字小瀛，號祖龍坑外人，貴州貴陽人。畫家。工山水人物，能寫真。道光十二年（公元1832年）曾為麟慶《鴻雪因緣圖記》繪黔中名勝。

3、王立中：

清朝貴州平越（今福泉縣）人。清朝道光十二年（公元1832年）進士，入翰林院。

4、 安淦辛：

清朝貴州水西人。奢香後裔。清道光十三年（公元1833年），他稟請為奢香立碑於墓前，又修奢香祠於墓側，立"奢香夫人故里"石柱標志於路旁。

5、陳鈺：

（1814-1869），字二如，號一指山人，清朝貴州貴陽人。貴州籍指畫名家自幼不喜科舉，醉心水墨繪畫，未到中年畫名即已遍黔中，因用心過度，40度後雙目失明，經數年治療，重見光明。擅長指畫，畫人物、山水、花鳥、尤以人物最精。書畫造詣甚高，可惜局於黔疆，無緣與海內外名家交遊，難顯其名聲。陳鈺的人物畫，到民國年間仍有為其族人保存者。計有《一指山人行樂圖》、《十八羅漢冊》等。貴州省博物館收藏有其畫數種，有《鍾馗破扇圖軸》、《墨筆山水花卉散頁》（十頁）等。

6、何德勝：

（1814-1867），字安國，本姓劉，呼為劉二、何二，清朝貴州黃平木老坪人。農民起義軍黃號軍首領。生性倔強，好打抱不平，對清政府濫征捐稅，強行"折征"的政策極為不滿。清咸豐五年（公元1855年）在甕安天文組織起義，用黃布扎頭，史稱黃號軍。建立有上大坪、轎頂山等根據地。九年（公元1859年）十月攻入開州，十年（公元1830年）四月擬攻貴陽，已進占烏當，擊斃守備戴雨先，因提督田興增援，遂退至開州、平越、貴定等地與官軍進行爭奪戰。同治二年（公元1863年），相繼擊斃後補道趙國澍、守備袁學先、千總孫德勝、副將何顯士、知府戴鹿芝、知縣白婪蟾，游擊商肇淮、郭開貴等文武官員，攻佔修文，與另一農民起義軍潘名傑聯合擬再次攻貴陽，已進兵至小關、茶店等地。同治三年（公元1864年），又攻破長順、長寨、定番、其勢力達到安順、安平，擊斃守備王三錫、游擊田慶宜、黃德正、都司李洪林、唐萬全、千總蘇一相等。同治四至六年（公元1865-1867年），又破清鎮縣，入息峰，擊斃副將葉有貴、倪朝榮等。征戰黔境十三年，縱橫數百里，隊伍發展到十餘萬人，使清政府為之震懾，視為"腹心之患"。同治六年（公元1867年）十月，病逝於轎頂山軍中，其起義隊伍由其妻領導繼續堅持斗爭。由於太平天國革命運動失敗，清朝廷調集大軍前來鎮壓，黃號起義軍最後失敗。

7、舒光富：

(1814-1855)，乳名舒大，民間稱他舒裁縫，清朝貴州遵義人。幼讀私塾，成年隨父業鹽商。清咸豐四年（公元1854年）二月參加獨山楊元保農民起義，拉開了貴州咸豐同治年間農民大起義的序幕。起義失敗後回家。是年八月，與桐梓九壩場楊龍喜率千餘人起義，攻佔桐梓縣城，以"除暴安民"為宗旨，建立了以賽波府（九壩場）為中心，包括興州（桐梓）、新開（仁懷）、遵義城周圍的根據地，尊舒光富為江漢皇帝，楊龍喜為都督大元帥，改咸豐四年為江漢元年，開倉賑貧，得到了廣大農民擁護，隊伍發展很快，壯大到兩萬多人。後率軍南下，攻婁山，戰板橋，占仁懷，並准備攻打遵義，並出擊黔西、綏陽、正安等。因朝廷派雲南總督羅繞典率雲南、四川和貴州等地官兵圍剿。起義軍失利，南退歸化（紫雲）、羅斛（羅甸）、都勻、獨山、麻哈（麻江）、平越（福泉）、甕安、余慶、石阡等地。咸豐五年（公元1855年）4月，楊龍喜舉家殉難於石阡的葛彰河邊。舒繼續率隊奔松桃，過思南，回桐梓，後在遵義土窯失敗被俘，壯烈就義。此次起義，對川楚震動極大，為貴州各族人民咸同大起義起到了奠基作用。

8、 諶厚光：

清朝貴州織金人，清道光年間（公元1821-1850年）進士。道光十六年（公元1836年）任山西大同府知府，勤奮有為，玉河漲水時他組織修堤護城，平市商限息調劑，其盈虛緩急定為每年三限，商民稱信。至仕歸。

9、胡萬育：

字仁山，清朝貴州黎平人。清道光年間（公元1821-1850）貢生。遵義黎柏容為開泰校官時，胡萬育與之唱和頗多。著有《容膝山房詩集》二卷。

10、何開瀛：

字萊仙，清朝貴州清鎮人。書畫家。生活於道光年間（公元1821-1850年），曾為貢生，善書畫，尤精蘭竹。

11、趙鍾域

字省三，又字友莪，清朝貴州普定人。畫家。生活於道光年間（1821-1850年），曾為廩生，善畫蛺蝶魚蟲。

12、楊沂秀：

字魯川，貴州鎮遠人。為果勇侯楊芳之侄。系清朝道光年間進士，曾任陝西鄂縣知縣等。其女兒楊林貞工書畫。

13、田溥：

字雪樵，清朝貴州綏陽人。畫家。清道光（公元1821-1850年）年間貢生，工水墨山水畫，師法董、巨。

14、徐樗：

清朝貴州銅仁人。清道光（1821-1850年）中監生。《黔詩紀略後編》錄有其詩，並稱善畫。

15、史荻洲：

字勝書，清朝貴州黔西州（今黔西縣）人。清道光六年（公元1826年）與黔西詩人、書法家張琚結"桐蔭詩社"。十五年（公元1835年）中舉人。他與清鎮詩人戴粟珍同為黔西知州、著名詩人吳嵩梁之學生，二人結下終身情誼，不僅詩賦文章出類拔萃，而且情同手足，二人同赴京城任職，同到吉林大安從政。當地稱詩者，贊譽戴、史二人"才名不相上下，交情亦最深"。後來荻洲客死遼寧任上，粟珍安葬荻洲後，每歲必以荻洲名義為荻洲之母致書奉遺金，及至史母仙逝時也不知兒子已死。這種至深至厚的情誼至今傳為美談。史、戴的詩，曾載於都中，後刊於黔。史荻洲著有詩集《秋燈畫荻詩抄》。

16、任必達：

字裴然，清朝貴州清平縣（今凱里）人。生活於清嘉慶、道光年間（公元1796-1850年）。初參幕務，後杜門不出，居家著述。著有《清平縣志稿》四卷。又工詩文，書法亦重筆墨外間韻味，遠近識者，無不贊賞。

17、楊開秀：

字實田，號雲卿，貴州綏陽縣人。應鄉試久不中，直到五十歲才中舉人。一生以教書為業。道光末年到遵義禹門寺設私塾，各鄉學生多慕名來讀書，寺中房舍全住滿。黎庶燾、庶番、兆銓、光普和庶昌等都是他的學生。黎庶昌為文，多得力於楊先生。此時的禹門寺私塾盛況足以與乾隆年間黎安理執教時相輝映。晚年力學古文奇字，撰有《古文異訓》，成一家言。惜未完成而逝，終年67歲。

18、郭超凡：

（？-1858），字小袁，貴州清鎮人。幼時聰明好學，十七歲時就很有文名，學者徐光文給他起名"超凡"。清道光十六年（公元1836年）中進士。先在貴州興義府任教授六年，興修試院，擢拔人才，張之洞皆出其門下。鴉片戰爭後，於道光廿四年（公元1844年）調廣東作官，歷任饒平、東莞、香山知縣和廣州知府。他不畏強暴、不懼洋人，平息地方械鬥，擒殺海盜"天公大王"，矯正考場弊端，多次抗擊英國侵略者的欺凌和攻打，從而使當地的社會秩序得以安定。劉誾譽其為"名儒"、"名將"。只因廣東總督葉名琛忌才，被其壓抑，不能大展雄才。咸豐八年（公元1858年）5月30日，終因積勞成疾，抑鬱早逝。死後，朝廷贈"太僕卿
19、 莫庭芝：

（1817-1890），字芷升，別號青田山人，清朝貴州獨山縣人。"西南世儒"莫友芝之弟。從小受父兄和鄭珍之教，擅長詩詞古文，以教育文學名世。道光廿九年（公元1849年）拔貢生，次年參加京城應禮部試落第。便絕意仕途，專心研究學問。歷任永寧州學正、安順府學訓導、思南府學教授、貴州學古書院山長。一生執教四十年，為貴州文化教育事業作出了貢獻。他和黎汝謙還編輯了《黔詩紀略後編》三十三卷，為貴州清代詩歌總集，與莫友芝所輯的《黔詩紀略》有雙壁之譽。為後世保存了珍貴的歷史文獻。他著有《青田山廬詩鈔》、《青田山廬詞鈔》，黎蒓齋在日本為他刻印，風致真朴。工小篆及八分書，自得天趣，與同時書畫名家孫竹雅、吳茗香相知，故詩詞集中題畫之作亦不少。

20、柳天成：

（1817-1871），清朝貴州都勻府人。農民起義軍領袖。出身貧苦，飽受壓迫，咸豐五年（公元1855年）五月在都勻壩固領導苗族起義，進軍雞賈河，建立根據地，眾推柳天成為王。柳天成足智多謀，勇敢善戰，他領導的義軍活動於都勻、獨山、荔波、都江、八寨、麻哈、大塘、貴定、平越、甕安和羅斛等地。咸豐八年（公元1858年）攻戰麻哈，擊斃提督佟攀梅。同治八年（公元1869年）六月，在羊安與貴州提督張文德激戰，殲敵近萬名，使總兵、副將當場斃命，使張文德負重傷，取得了自張秀眉義軍黃飄大捷之後的又一大捷。由於清廷調重兵圍攻，同治十年（公元1871年）四月，雞賈河根據地失陷，柳天成退守內外套，不幸被叛徒暗殺身亡，起義失敗。

21、周灝：

字子純，清朝貴州貴陽人。清道光十七年（公元1837年）舉人，二十五年（公元1845年）進士。以知縣分發直隸，先後任沙河、定興（保定）、正定知縣。後因遭彈劾落職講學，昭雪後復職，署甘肅故城。因罹瘟疫，卒於任所。灝性廉愛民，總督劉長佑疏聞，奉旨於正定建專祠。

22、吳寅邦：

字清臣，清朝貴州永寧州（今關嶺縣）人。清道光十七年（公元1837年）拔貢。歷任安順、清鎮、貞豐書院講席，參與纂修了《安順府志》。清咸豐二年（公元1852年）秋，曾親到貴州關嶺縣境內紅岩碑古跡岩下，將紅岩碑再拓了一道，分別分送各處，紅岩碑的真面目，始比較容易與社會見面，為對中華民族的偉大古跡紅岩碑的研究作過貢獻。

23、黃國賓：

號西樵，貴州銅仁人。書畫家。道光十二年（公元1837年）拔貢。善書畫，喜作米家山水畫。

24、付壽彤：

（1818-1887），原名華賡、更昶，字青余，清朝貴州貴築（今貴陽市）人。道光廿四年（公元1844年）舉人，咸豐三年（公元1853年）進士。入翰林院、歷任歸德、南陽、開封知府、河南汝光道、河南按察使等。工書法。著作有《孝經述》、《古音類表》、《孔庭學裔》、《淡勤室詩》、《湘漓別志》、《十六國年表》、《吳越游記》、《吳越歸程記》、《淡語》、《真錄篇》、《古文辭》等。善書法，幼年隨宦粵中，服膺許鄭之學，鄉試時為學使何紹基賞識，何書"實事求是"贈之。壽彤書法師何紹基，四體皆工，中年精研晉草運腕這之妙，尤得道州真傳。晚年居長沙，該地書家甚多，而傅氏書名特彰，求書者應接不暇。光緒十三年（公元1887年）卒於長沙，與妻劉氏合葬於瀏陽南鄉渡頭市淡庄。

25、傅有賡：

貴州貴陽人。學者。他於清朝道光十八年（公元1838年）撰寫了《三國志音證》。古代南朝劉宋時裴松之編寫了一部《注三國志》，成為人們研讀《三國志》不可缺少的輔助與參考材料，但它亦非完美無缺。傅有賡的《三國志音證》，為其補綴音義之不及，是一部很有價值的書。

26、蕭尚卿：

清朝貴州平越（今福泉縣）人。清道光十八年（公元1838年）進士，入翰林院。

27、潘新簡：

（1819-1869），清朝貴州荔波縣人。水族農民起義軍領袖。咸豐五年（公元1855年）三月發動水族農民千人在九阡、莪蒲起義。提出"不繳糧、不納稅、打倒清朝享太平"的口號，他們吸取了太平軍的一些好政策，建立了九阡山根據地，號稱輔德王。他們支持戰斗十多年，義軍發展到四萬人，在太平軍別遺隊余誠義、黃金亮以及都勻柳天成，都江羅光明，張秀眉義軍部將高禾、九松等各路義軍的積極配合下，轉戰於黔桂邊區，控制了大半個荔波縣，曾五占荔波縣城，南窺思恩，北圖都勻、獨山，打死荔波守備更玉麟,千總王代龍等。義軍的強大，引起了清廷的不安，派廣西、貴州清軍圍剿，同治八年（公元1869年），九阡失守，因叛徒出賣，潘新簡被俘，犧牲於桂林。

28、胡長新：

（1819-1885），字子和，貴州黎平縣人。幼受業於莫友芝、鄭珍，學有根柢。清道光二十六年（公元1846年）舉人，次年進士。以知縣分發江蘇。因受其父被降官職的影響，淡於榮進，棄知縣不就，改任貴陽、銅仁等府教授。學使以學異推薦他，擢升翰林院典簿，又不受。遂辭職還鄉，主講於黎平書院，終老不倦，為家鄉的文教事業作出了貢獻。著有《籀經堂詩鈔》、《籀經堂文鈔》等，校刊《三忠合編》，擅小篆，得秦漢古璽遺意。其《聞升京官》詩，描述了作者聞調升京官消息後思想感情的波動和變化，抒發了作者對升遷官職的淡漠，流露了對官場的厭倦，表現了作者恬淡自守的情操。

29、戴粟珍：

字禾庄，別名吳蘭雪，清朝貴州清鎮縣人。道光十九年（公元1839年）舉人。他與黔西舉人史荻洲同為黔西知州、著名詩人吳嵩梁之學生，因而結下終身情誼，不僅詩賦文章出類拔萃，而且情同手足，二人同赴京城任職。道光中期，二人到吉林大安從政，當地稱詩者，贊譽戴、史二人"才名不相下，交情亦深"。後來史荻洲客死異鄉，粟珍安葬荻洲後，每歲必以荻洲名義為荻洲之母致書並奉遺金，及至史母仙逝時也不知兒子已死。這種至學至厚的情誼直今傳美談。戴、史的詩，曾載於都中，後刊於黔。粟珍著作有《對床聽雨詩》、《詩鈔》、《補遺》、《南歸草》等。

30、楊元保：

（？-1854），清朝貴州獨山人。布依族農民起義軍首領。清咸豐四年（公元1854年）初，楊元保之父帶眾抗捐被捕入獄，慘死獄中。楊元保懷著深仇大恨，在太平軍推動下，於二月份領導布依族、苗族、水族、漢族農民和手工業者數千人在上司起義，提出"順天成道，打富濟貧"的口號，連續擊敗八寨游擊和獨山州牧，攻克都勻平舟司，占據通往獨山、羅甸、大塘和廣西南丹的要道。聲震獨山、都勻和荔波三地。因貴州巡撫蔣蔚遠調集官軍圍攻，力量眾寡懸殊，不到三個月，起義失敗。楊元保在廣西南丹州屬昔里山被俘，在貴陽英勇就義。這次起義點燃了貴州各族人民咸同大起義的烈火。

❸ 游卦山記 清 趙吉士 文言文閱讀答案

游狼山記
張裕釗
山多古松桂,檜柏數百株.倚山為寺,寺錯樹間.最上為支雲塔,危踞山顛,萬景畢內①.迤下若萃景樓及准提、福慧諸庵,亦絕幽迥.……時秋殷中②,海氣正白,怒濤西上,皓若素霓,滅沒隱見.余與蒓齋顧而樂之.
昔阮籍遭晉室之亂,作《詠懷詩》以見志,登廣武山,嘆悼時之無人.今余與蒓齋幸值茲世,寇亂殄息③,區內亡事,蕃夷絕域……
余又益槁枯朽鈍,為時屏棄.獨思遺外身世④,捐去萬事,徜徉於茲山之上.蔭茂樹而擷澗芳,臨望山海,慨然憑吊千載之興亡.在挾書冊,右持酒杯,嘯歌偃仰,以終其身.人世是非理亂,天地四時變移,眇若墜葉與飄風,於先生乎何有哉?歸書而為之記.
注釋①內：同「納」 .②殷：正,中：同「仲」.③寇亂：指太平天國革命.殄息：滅絕,平息.殄,滅絕.④身世：此指所處的塵世.
9．解釋下列加點的字.（4分）
危踞山顛（ ▲ ） 區內亡事（ ▲ ）
顧而樂之（ ▲ ） 為時屏棄（ ▲ ）
10．請選出下列加點虛詞意義或用法不相同的一項（ ▲ ）（3分）
蔭茂樹而擷澗芳 於先生乎何有哉
A B
而不知太守之樂其樂也 未嘗不嘆息痛恨於桓靈也
作《詠懷詩》以見志 嘆悼時之無人
C D
忘懷得失,以此自終 妾之美我者,畏我也
11．請用現代漢語解釋下面句子.（2分）
怒濤西上,皓若素霓,滅沒隱見.
翻譯：▲
12．請根據要求填空.（3分）
同是山水游記,柳宗元在《小石潭記》中借小石潭的「凄神寒骨,悄愴幽邃」來表達 ▲ 的心情；歐陽修則借「醉能同其樂」表達自己 ▲ 的政治理想；張裕釗在這篇游記中則借用「 ▲ 」表明自己藏身山水、超然脫俗的理想.
答案：
9．危：高 亡：通「無」沒有 顧：看 為：被
10．A
11．澎湃的波濤向西奔騰,好似素白的虹霓,時隱時現.（扣「西」、「素」、「沒」即可）
12．自己鬱郁不得志痛苦.（意對即可）
與民同樂或樂民之樂 （意對即可）
獨思遺外身世,捐去萬事,徜徉於茲山之上或在挾書冊,右持酒杯,嘯歌偃仰,以終其身.

❹ 求北山獨游記·（清）張裕釗的翻譯

我在馬跡山的山寺里讀書的時候，望山的北面，一座山峰險峻高聳，曾經心裡想去，但沒有人同行，就沒有結果了。直到一天振作精神一人前往，攀著葛藤而上，精神振奮。到了半山腰，沒力氣了累了停步了。又一會再前進，登上更高的地方，就看見溪水在草叢中縱橫流淌，小路象清煙曲折交錯，迷惑不能辨別路的方向，又更向前，聽到虛空中的聲響振動，看看四周沒有一個人，更是荒涼怪誕，我心裡害怕，更是幾次想要停步。但是終於不放在心上，鼓足勇氣向上攀登，終於登上頂峰。到了山頂，空曠寂寥眼鏡能看見無窮遠的地方，由近到遠，窪地隆起之地、散布著的，聚集的，傾斜的、直立的、環繞著的、倚靠著的、怪誕的美麗的、遠離我而去的、靠近我迎接著的，（種種景色）是我沒有經歷國的。向左右看，萬物都展現著自己所有的美麗給我欣賞。
我於是感慨起來有了想法，天下遼遠與世隔絕的地方，如果沒有獨立解決問題的堅定的決心，不因為疲倦而迷惑，害怕而停止，有能到達終點的嗎！（這是個反問句式，語法上還需斟酌，自己潤色一下）這次遊玩，我滿足暸自己的願望又十分愉悅，於是感嘆自己疲倦時的迷惑和害怕幾乎使自己失去暸這個機會，又慶幸自己不應為這些而止步不前，於是動筆記下這些。

翻譯的比較匆忙，特別是後面，幾乎沒什麼潤色和句法的調整，大多直譯，有什麼文言句法上的失誤還請指正。我心裡是每個字都清楚，但翻成白話反倒不清楚暸，有些詞語就是個意境，真要說反而貽笑大方了，見笑。

❺ 心已冰釋是什麼意思

精神專注，達到忘形的境界。《列子·黃帝》：「心凝形釋，骨肉都融，不覺形之專所倚，足之所履屬，隨風東西，猶木葉干殼，竟不知風乘我耶，我乘風乎。」 唐 柳宗元 《始得西山宴遊記》：「心凝形釋，與萬化冥合。」 清 張裕釗 《答吳摯甫書》：「若夫專以沉思力索為事者，固時亦可以得其意，然與夫心凝形釋，冥合於言議之表者，則或有間矣。」
成語詞典已有該詞條：心凝形釋

❻ 誰能翻譯"北山獨游記",急需~~~~

[1]馬跡鄉：在江蘇太湖之馬跡山。
[2]崒（zú足）：險峻。
[3]無與偕：無人同往。
[4]弗果：沒有版能成行。
[5]銳：凌厲權，旺盛。
[6]詰（jié結）屈：曲折。
[7]鼓：振作。
[8]陟（zhí志）：上登。
[9]寥廓：空曠開闊。
[10]布：散布。摶（tuán團）：聚集。
[11]迤（yǐ義）：斜立。峙：直立。
[12]背：離去。
[13]御：迎。
[14]貢：獻。
[15]效：獻。
[16]蔽志：定志。蔽：斷，定。《尚書·大禹謨》：「惟先蔽志，昆命於元龜。」註：「言志定然後卜。」
[17]詣：到達。
[18]泚（cǐ）：以筆蘸墨。
張裕釗關於描寫抒情，頗能得桐城派前輩用簡練的語言敘事寫景狀物的要領。本文以游蹤為線索記風景，寫出了境界的變化，很能引人入勝。文末由登覽而發議論，說明世間殊絕之境，只有不畏險阻，「獨決於一往」，才能達到頂峰，對人們治學治事都有啟發。
抱歉,我只找到這些``嘿嘿~~

❼ 求文言文游狼山記的翻譯

游狼山記

光緒二年秋八月，黎蒓齋管榷務通州，余過焉。既望，與蒓齋游於州南之狼山。

山多古松，桂、檜、柏數百株，倚山為寺，寺錯樹間。最上為支雲塔，危居山巔，萬景畢納。迤下若卒景樓及准提、福慧諸庵，亦絕幽復。所至增舍、房廊屈曲，左右蒼翠環合，遠絕塵境。側身四矚，江海盪天，近在戶矚。隔江，昭文；常熟諸山，青出林際蔚然。時秋殷中，海氣正白，怒濤西上，皓若素霓霓，滅沒隱現。余與蒓齋顧而樂之。

狼山，淮揚以東雄特勝處也。江水自氓蜀經吳楚行萬里，至是灝羔渺莽，與海合會。山川控引，界絕華戎，天地之所設險，王公以是慎固，古今豪傑之士所脾睨而籌也。

昔阮籍遭晉室之亂，作《詠懷詩》以見志；登廣武山，嘆悼時之無人。今余與蒓齋幸值茲世，寇亂殄息，區內無事，蕃夷絕域，約結堅明，才外以恬熙相慶。深憂長計，復奚以為？

余又益槁枯朽鈍，為時屏棄。獨思遺外身世，捐去萬事，倘佯於茲山之上，蔭茂樹而擷洞芳；臨望山海，慨然憑吊千載之興亡；左挾書冊，右持酒杯，嘯歌堰仰，以終其身。人世是非理亂，天地四時變移，眇若墜葉飄風，於先生乎何有哉？

歸書而為之記。

譯文

光緒二年秋八月，黎蒓齋在通州掌管榷務，我去拜訪他。十六日，與他到州南的狼山遊玩。
山上多古松，桂樹、檜樹、柏樹好幾百株。傍著山勢建築成寺廟，寺廟在樹間錯落分布。最上面的是支雲塔，高危地踞於山巔，萬種景象盡收眼底。延伸下去就是萃景樓和准提、福慧等寺庵，也都極為幽深。所到的僧舍，房廊曲折，左右蒼翠環繞，與世俗塵世隔絕。側身回望，江海滔天，幾乎就在窗戶之下。江那岸，昭文、常熟各山，山色高出蔚然的林際。時令正值中秋，海潮怒漲，澎湃的波濤向西奔騰，好似素白的虹霓，時隱時現。我與蒓齋看到這些非常興奮。
狼山是淮安、揚州以東最為雄險、特別、美麗的地方。長江水從岷蜀經吳楚行程萬里，到這里江水寬闊無邊，與海匯合。江水控制著山川，分開中國與外國，造物者設下這樣一個險要的地方，王公貴族認為這非常牢固，古今豪傑之士都重視這里的海防。
過去阮籍遭遇晉國的禍亂，寫作《詠懷》詩來表達志向，登上廣武山，慨嘆時代沒有英雄。現在我與蒓齋幸運地處在這個時代，太平天國之亂早已平息，國內沒有戰事，境內沒有外國人，同外國也締結了堅明的條約，中外都慶賀安樂太平，要作深憂遠慮，又怎麼辦呢？
我現在又更加地年老愚鈍，被時代拋棄，只想處身世外，拋開許多煩事，在這座山上徜徉。在樹的濃蔭下採摘山溝的野花，在山上眺望大海，憑弔古代的興亡之事，左手拿著書冊，右手拿著酒杯，淺唱低吟、或躺或卧，來了卻一生。人世間的是與非、太平與混亂，天地間四季的變遷，都如同隨風飄落的萬千樹葉一般細小，對於隱居的我又有什麼關系呢？ 回來就書寫，作了這篇游記。

❽ 『游狼山記』文言文閱讀答案

游狼山記
張裕釗
山多古松桂，檜柏數百株。倚山為寺，寺錯樹間。最上為支雲塔，危踞山顛，萬景畢內①。迤下若萃景樓及准提、福慧諸庵，亦絕幽迥。……時秋殷中②，海氣正白，怒濤西上，皓若素霓，滅沒隱見。余與蒓齋顧而樂之。
昔阮籍遭晉室之亂，作《詠懷詩》以見志，登廣武山，嘆悼時之無人。今余與蒓齋幸值茲世，寇亂殄息③，區內亡事，蕃夷絕域……
余又益槁枯朽鈍，為時屏棄。獨思遺外身世④，捐去萬事，徜徉於茲山之上。蔭茂樹而擷澗芳，臨望山海，慨然憑吊千載之興亡。在挾書冊，右持酒杯，嘯歌偃仰，以終其身。人世是非理亂，天地四時變移，眇若墜葉與飄風，於先生乎何有哉？歸書而為之記。
注釋①內：同「納」 。②殷：正，中：同「仲」。③寇亂：指太平天國革命。殄息：滅絕，平息。殄，滅絕。④身世：此指所處的塵世。
9．解釋下列加點的字。（4分）
危踞山顛（ ▲ ） 區內亡事（ ▲ ）
顧而樂之（ ▲ ） 為時屏棄（ ▲ ）
10．請選出下列加點虛詞意義或用法不相同的一項（ ▲ ）（3分）
蔭茂樹而擷澗芳 於先生乎何有哉
A B
而不知太守之樂其樂也 未嘗不嘆息痛恨於桓靈也
作《詠懷詩》以見志 嘆悼時之無人
C D
忘懷得失，以此自終 妾之美我者，畏我也
11．請用現代漢語解釋下面句子。（2分）
怒濤西上，皓若素霓，滅沒隱見。
翻譯： ▲
12．請根據要求填空。（3分）
同是山水游記，柳宗元在《小石潭記》中借小石潭的「凄神寒骨，悄愴幽邃」來表達 ▲ 的心情；歐陽修則借「醉能同其樂」表達自己 ▲ 的政治理想；張裕釗在這篇游記中則借用「 ▲ 」表明自己藏身山水、超然脫俗的理想。
答案：
9．危：高 亡：通「無」沒有 顧：看 為：被
10．A
11．澎湃的波濤向西奔騰，好似素白的虹霓，時隱時現。（扣「西」、「素」、「沒」即可）
12．自己鬱郁不得志痛苦。（意對即可）
與民同樂或樂民之樂 （意對即可）
獨思遺外身世，捐去萬事，徜徉於茲山之上或在挾書冊，右持酒杯，嘯歌偃仰，以終其身。

❾ 中氣的簡介

1、 脾胃等臟腑對飲食物的消化轉輸 、升清 降濁等生理功能。又稱脾胃之氣。有時僅指脾主升清的功能。脾胃功能產生中氣，中氣又支持脾胃之氣。中氣充足，即脾胃功能健旺；中氣不足，即脾胃功能虛弱，運化失常。可見面色萎黃，食慾不振，食後腹脹，氣短乏力，便溏。嚴重者，因中氣不足，升舉無力，出現久瀉、脫肛、子宮脫垂、小兒囟陷等，稱中氣下陷。
2、地球每年在黃道上移動360°，從冬至起，每隔30°為一中氣。農歷把一年分為十二個氣節和十二個中氣，其中中氣為：雨水、春分、穀雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒。
3、戲曲演唱上指呼吸量，唱的時候呼吸量大，能夠自由控制，叫做中氣足。
中氣 ①生理學名詞。泛指中焦脾胃之氣和脾胃等臟腑對飲食的消化運輸、升清降濁等生理功能。 ②生理學名詞。指脾氣。脾氣主升，脾虛下陷可致脫肛、子宮脫垂等病症，治宜補中益氣，即補脾和升提下陷的脾氣。 ③運氣術語。指中見之氣。《素問·至真要大論》：「是故百病之起，有生於本者，有生於標者，有生於中氣者。」《類經》：「中氣，中見之氣也。如少陽厥陰互為中氣，陽明太陰互為中氣，太陽少陰互為中氣，以其相為表裡，故其氣互通也。」 ④病證名。類中風之一。見《太平惠民和劑局方》附《指南總論》。又名氣中。詳見該條。
中醫名詞。指中焦脾胃運轉機能的原動力。對食物的消化、身體的營養有重要作用。《靈樞經·口問》：「中氣不足，溲便為之變，腸為之苦鳴。」 漢 張仲景 《傷寒論·太陽病中》：「蓋中氣雖虛，表尚未和，不敢大補。」丹田之氣。 清 張裕釗 《答吳摯甫書》：「閣下謂苦中氣弱，諷誦久則氣不足載其辭。」《老殘游記》第二回：「仗著他的喉嚨，要多高有多高，他的中氣，要多長有多長。」 老舍 《四世同堂》五三：「她的嗓子有點悶，可是很有中氣。」

❿ 《北山獨游記 》的翻譯

一、譯文：

我在馬跡山的山寺里讀書的時候，望山的北面，一座山峰險峻高聳，曾經心裡想去，但沒有人同行，就沒有實現。直到一天振作精神一人前往，攀著葛藤而上，精神振奮。到了半山腰，沒力氣了累了停步了。又一會再前進，登上更高的地方，就看見溪水在草叢中縱橫流淌，小路像青煙曲折交錯，迷惑不能辨別路的方向。

又更向前，聽到虛空中的聲響振動，看看四周沒有一個人，更是荒涼怪誕，我心裡害怕，更是幾次想要停步。但是終於不放在心上，鼓足勇氣向上攀登，終於登上頂峰。

到了山頂，空曠寂寥能看見無窮遠的地方，由近到遠，窪地隆起之地、散布著的，聚集的，傾斜的、直立的、環繞著的、倚靠著的、怪誕的美麗的、遠離我而去的、靠近我迎接著的。（這些）我平生從未領略過的風光，左右望去所有的山峰都展示出各自奇美的形態，在我的眼前一一呈現。

我於是感慨起來有了想法，天下遼遠與世隔絕的地方，如果沒有獨立解決問題的堅定的決心，不因為疲倦而迷惑，害怕而停止，有能到達終點的嗎！這次遊玩，我滿足了自己的願望又十分愉悅，於是感嘆自己先前因為疲倦、迷惑和驚懼，差點喪失獨游北山的快意，慶幸自己沒有因為這些原因而止步不前，於是動筆記下這些。

二、清·張裕釗《北山獨游記 》原文：

余讀書馬跡鄉之山寺，望其北，一峰卒然而高，嘗心欲至焉，無與偕，弗果。遂一日奮然獨往，攀藤葛而上，意銳甚。及山之半，足力償上。復進，益上，則洞水縱橫其間，微徑如煙縷，潔屈交錯出，惑不可辨識。

又益前，聞虛響振動，顧視來者無一人，益荒涼慘栗，余心動，欲止者屢矣。然終不釋，鼓勇益前，遂陟其巔。至則空曠寥廓，目窮無際，自近及遠，窪者隆者，布者摶者，迤者峙者，環者倚者，怪者妍者，去相背者，來相御者，吾身之所未歷，一左右望而萬有皆貢其狀，畢效於吾前。

吾於是慨乎其有念也。天下遼遠殊絕之境，非先蔽志而獨決於一往，不以倦而惑且懼而止者，有能詣其極者乎？是游也，余既得其意而快然以自愉，於是嘆余向之倦而惑且懼者之幾失之，而幸余之不以是而止也。乃此筆而記之。

(10)張裕釗游記擴展閱讀

一、創作背景

本文由清代散文家、書法家張裕釗創作。文學體裁上屬於散文。作者在山寺讀書，望北面山峰高峻，心裡很嚮往。想去又沒有人作伴，便奮然獨行。開始意志堅定，及至半山，覺疲倦難行。再往前，深山寂寥，路徑交錯，心怯而膽寒，好幾次都想往回走了。然而終於還是勇敢地攀登到山巔。

極目遠眺，天風撲面，作者心中有一種歷經挫折、戰勝困難之後的成就感，彷彿四周群山萬物都願為他效力。於是得出這樣的結論：凡要達到高遠艱險的境界，必定要不畏艱險、意志堅定、堅持到底。無限風光在險峰，實際上，登攀的過程便是人們戰勝自我的過程。把深刻的人生哲理寓於尋常的遊山玩水之中，情感真實，催人奮進。

二、作者簡介

張裕釗（1823—1894），字廉卿，湖北武昌人，桐城派後期重要作家之一。1846年（道光二十六年）舉人，官至內閣中書，在南京、武昌、保定等地主持過書院。曾師事曾國藩，與黎庶昌、薛福成、吳汝綸並稱「曾門四弟子」。他有較強的愛國思想，希望在不觸動帝制的前提下改良政治，使國家富強起來。著有《張廉卿先生文集》等。