西遊記性

❶ 西游記有哪三性

西遊記三性為，神性，人性，佛性。神性，修得本領；人性，修得情意；佛性，修得善果

❷ 西遊記中師徒四人的性的特點

- -你要上交的話，去網路照抄寫下來吧
搜索很簡單，我原來是亂掰
唐玄奘：，善良，仁慈專，（這四個個字夠你瞎屬掰五六百字啦）
孫悟空：勇敢，正直，果斷（同上）
豬八戒：貪心，好色。。。。。（負面代表就可以寫更多字哦）
沙僧：憨厚，聽話（慢慢掰）

❸ 西遊記講述的人性

人性是多層次的：
1、豬八戒代表人性中的動物性（食慾、性慾等）；
2、沙和尚代表人性中的理性思維能力；
3、孫悟空代表人性中的精神性；
4、白龍馬代表人性中的潛意識；
5、唐三藏代表人性中的宗教性。

❹ 西遊記裡面的孫悟空為什麼性孫大神們幫幫忙

答案1：菩提老祖說：「你個猢猻！」所以他就姓孫了。 西遊記原文： 祖師道：「既是逐漸行來的也罷。你姓甚麼？」猴王又道：「我無性。人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只是陪個禮兒就罷了。一生無性。」祖師道：「不是這個性。你父母原來姓甚麼？」猴王道：「我也無父母。」祖師道：「既無父母，想是樹上生的？」猴王道：「我雖不是樹生，卻是石里長的。我只記得花果山上有一塊仙石，其年石破，我便生也。」祖師聞言，暗喜道：「這等說，卻是天地生成的。你起來走走我看。」猴王縱身跳起，拐呀拐的走了兩遍。祖師笑道：「你身軀雖是鄙陋，卻像個食松果的猢猻。我與你就身上取個姓氏，意思教你姓『猢』。猢字去了個獸傍，乃是古月。古者，老也；月者，陰也。老陰不能化育，教你姓『猻』倒好。猻字去了獸傍，乃是個子系。子者，兒男也；系者，嬰細也。正合嬰兒之本論。教你姓『孫』罷。」猴王聽說，滿心歡喜，朝上叩頭道：「好！好！好！今日方知姓也。萬望師父慈悲！既然有姓，再乞賜個名字，卻好呼喚。」祖師道：「我門中有十二個字，分派起名到你乃第十輩之小徒矣。」猴王道：「那十二個字？」祖師道：「乃廣、大、智、慧、真、如、性、海、穎、悟、圓、覺十二字。排到你，正當『悟』字。與你起個法名叫做『孫悟空』好么？」猴王笑道：「好！好！好！自今就叫做孫悟空也！」 答案2：孫悟空何許人也？這是學術界爭論不休的問題，魯迅認為孫悟空是古代傳說中的一個猴樣水神，叫無支邪。胡適則說：「我總疑心這個神通廣大的猴說子不是國貨，乃是一件從印度進口的。」鄭振銥說：「孫悟空的本身是印度猴中至強的哈奴曼。」孰是孰非，由專家去爭論好了。關於老孫的姓名，在元代已經有了一折雜劇叫《齊天大聖》，這時已經有了「齊天大聖」。元末明初說書人的話本中，這猴子已經姓孫了，稱為「孫行者」。更加人格化了。原來這孫源自「猢猻」，「猢猻」也是猴子的別稱。取其「猻」去掉反犬旁，成為「孫」。「孫」作為姓，對猴子也是恰如其分了，這就更像是中國的了！到了明代中葉《西遊記》作者吳承恩正式給老孫取名「孫悟空」。當然，這「悟空」只是法名，老孫從小沒爹沒娘，是從石頭蹦出來的，也就沒有了乳名，學名，字型大小之類的東西了。

❺ 西遊記各主要人物性格特點

如下：

唐僧：舉止文雅、性情和善。作為師父，他對徒弟要求很嚴，經常教導徒兒「要以慈悲為懷」。作為僧侶，他行善好施，為民除害，為人們播撒著善良的種子；作為求學者，令人們贊嘆不已的是他那堅強的意志和執著追求的精神。他不僅對徒弟要求嚴格，而且也從不懈怠自己。

悟空：嫉惡如仇，英勇無畏。取經路上艱難險阻，斬妖除魔，不畏邪惡，堅決與之斗爭到底。

八戒：憨厚單純，好吃懶做。遇到困難就想分道揚鑣，分行李，找到吃的不考慮別人只顧到自己。但是對師傅和大師兄尊重，可靠忠厚。

沙僧：任勞任怨，忠心不二。取經路上一切苦活累活都承擔下來，不抱怨，不推諉。對師傅忠心可鑒，始終沒有背棄師傅。

❻ 西遊記的經典性在哪裡

故事的廣泛的傳播可看性強

❼ 賞析《西遊記》中的孫悟空人性、猴性和神性。

孫悟空是《西遊記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著人性，神性和猴性三重特點。大英雄的不凡氣度，對師父師弟有情有義，也有愛聽恭維話的缺點，機智勇敢又詼諧好鬧，是為人性，毛臉雷公嘴，山大王則是猴性，而七十二變，一個跟頭十萬八千里，則是神性。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了「齊天大聖」的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。大鬧天宮的桀驁不馴，與西天取經相比似乎改變許多，其實悟空的個性仍然沒有變，比如在騙取妖怪的二件寶物，讓玉帝派人裝天，威脅道：「若不從，即上靈霄寶殿動起刀兵。」在得知妖怪是觀世音菩薩所派，咒她「活該一世無夫」，對如來佛祖更是以「妖精的外甥稱呼」，孫悟空，這么一個不「聽話」，不為強勢屈服的硬漢子，躍然紙上。

❽ 西遊記中對神性人性和物性的認識

神性、 人性、物性的三結合

---淺論《西遊記》豬八戒形象塑造

姚捷

摘 要：本文通過豬八戒神性、人性、豬性的闡述，力圖全面地揭示其性格特徵，使人們對豬八戒這一古典文學藝術形象的喜劇性及時代意義有更加全面和深刻地認識。

關鍵詞：西遊記；豬八戒；神性、人性、豬性對立和統一

《西遊記》作為長篇神魔小說的典範，在人物塑造上，有著獨特的成就和特殊的貢獻。吳承恩在塑造豬八戒這一多側面的復雜的典型人物時，採用了神、物、人三位一體相結合的藝術方法，從三個方面對其進行塑造。豬八戒所謂「神性」，是他具有神奇的本領、神的本領；所謂「物性」，即「豬性」：是他身上具有豬的生理特徵與習性的特點。所謂「人性」，是他身上還有的人思想感情，人的七情六慾。以下就對豬八戒的「神性」、「豬性」和「人性」的特徵進行逐一進行分析：

來源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_5208caa20100979v.html) - 神性、 人性、物性的三結合---淺論《西遊記》豬八戒_河洛碎戲_新浪博客
一、豬八戒的「神性」

（一）、神的淵源。豬八戒 「源」本就是神，《西遊記》第十九回在「雲棧洞」為妖的八戒曾向孫悟空吹噓自己成神的經歷：「……有緣立地拜為師，指示天關並地闕。得傳九轉大還丹，工夫晝夜無時輟。……三花聚頂得歸根，五氣朝元通透徹。功圓行滿卻飛升，天仙對對來迎接。朗然足下彩雲生，身輕體健朝金闕。玉皇設宴會群仙，各分品級排班列。敕封元帥管天河，總督水兵稱憲節。……①（P137）可見豬八戒的確確實實是個神仙，不僅道行非凡，而且被玉帝封為天蓬元帥掌管著天河八萬水兵，真可謂「神氣」十足。

（二）、神的神通。八戒有三十六般天罡變化和風來雨去、騰雲駕霧的神通，以及操使重五千零四十八斤九齒釘耙的超人武功。但變化他只能變粗糙笨拙的水牛、駱駝、科豬、土墩、石頭。勉強變個黃胖癆病和尚，還要把身手搖上四五搖才能變成。如若讓他變個小巧俊秀的小姑娘，他卻只能變個姑娘頭。至於下身。卻是個胖大和尚。最後還是讓孫悟空吹了口「仙氣」，才湊合著變成了。（P365）雖法力不如悟空，每遇到水戰的時候，八戒就開始大展神威，像什麼流沙河、通天河、黑水河，八戒都起了不小的作用，畢竟他是天蓬元帥啊。

（三）、神的狠勇。豬八戒勇敢只要力所能及，奮力殺敵毫不含糊。發起狠來，作戰舍死相迎。捽耳朵，噴粘涎，舞釘鈀，嘴裡吆吆喝喝。只要妖怪不是他的對手，總是「一耙築死」。很多情況下，豬八戒和孫悟空並肩作戰，比如黃風洞用耙築死虎先鋒，流沙河大戰沙悟凈，火雲洞斗紅孩兒，琵琶洞打蠍子精，駝羅庄捉紅鱗大蟒蛇時，豬八戒都是狠拼猛打。難能可貴的是，他雖然屢次被妖怪擒拿，但卻從來沒有投降屈服過，總是不停地對妖怪又罵又嚷，奮力抗爭。

二、豬八戒的「豬性」

（一）、豬的嘴臉。《西遊記》書中第八回寫他的出場：「卷臟蓮蓬吊搭嘴、耳似蒲扇顯金睛、獠牙鋒利如鋼銼、長嘴張開似火盆」。（P54）豬八戒相貌醜陋，生得長嘴大耳朵，腦後一溜鬃毛，身體粗糙怕人，頭臉活脫脫就是就像個豬的模樣。不光高太公嫌其丑，就連菩薩也覺的他生得又甚凶險。豬八戒非但長了一副豬身材，行動笨拙，而且懶於思考，總把妖精當好人，堪稱愚蠢。因此，經常被人罵為「獃子」和「夯貨。」，這也符合豬的特徵。

（二）、豬的貪吃。這符合他那大黑豬的動物本性，因為大黑豬本來就是大腹便便，食量如斗。小說中豬八戒一出場，便讓讀者領教了他的「海吃」功夫。他入贅高老莊，倒也勤快的很：耕田犁地，收割莊稼，不用刀杖，為高老莊出了不少力。但他的食腸超大，一頓要吃三五斗米飯，連早間點心，也得百十個燒餅才夠。（P134）雖然力大如牛，幹活勤快，但吃飯的功夫也是一流的。不過，作者在此暗示一點，即豬八戒的貪吃，並非真正意義上的貪婪，而是實際情況的需要。因為他本來就食大如牛，如果僅拿普通人的食量標准來供給他，肯定會讓他「飢腸轆轆」的。所以說，貪吃不是豬八戒的錯，那是天生的，後天很難改變他。在取經路上，唐僧師徒經常是食不果腹，更何況食量本來就超出常人數倍的豬八戒呢，在這種情況下，豬八戒的貪吃，更顯得出奇。他吃將起來，不管飯食好壞，總是風卷殘雲一般，一股勁兒往嘴裡「丟」，我們常能看見他大吃的特技表演：書中第二十四回寫了他垂涎三尺囫圇吞下人參果後不知滋味卻還想吃的饞相；（P180）第四十七回，在陳家莊，「不論米飯、面飯、果品閑食，只情一搭亂噇」，弄得旁邊看呆了眼的僮僕戲稱他是「磨磚砌的喉嚨，著實又光有溜」。（P362）第五十四回，在女兒國先是怪太師「口裡擺菜碟兒」，後來又在御宴上「那管好歹，放開肚子，只請吃起。也不管什麼玉屑米飯、蒸餅、糖糕、蘑菇、香草、筍芽、木耳、黃花菜、石花菜、紫菜、蔓菁、芋頭、蘿卜、山葯、黃精、一骨辣噇了個罄盡。」嘴裡還不住叫拿大觥添酒。第九十三回，在布金禪寺，唐僧尚在開齋念偈，「八戒早是要緊，饅頭、素食、粉湯一攪直下。」 （P417）大概只要有了「吃」，八戒大腦里思維似乎都簡單化了。為了一個好吃的脾性被白骨精等妖怪欺騙；被唐僧罵成「槽里吃食，胃裡擦癢」的畜生；第二十八回，黃袍怪騙他說唐僧正吃人肉包子，叫他也去吃一個，這傢伙居然冒冒失失跟著就走，（P211）這裡面雖然有誇張成分，但說明了「吃」對八戒的誘惑力之大。更數次被孫悟空以有好吃的為誘惑騙去幫其辦事，受到戲耍和捉弄。可以說，豬八戒吃飯只是為了填飽肚子，不在乎有無美味佳餚。

（三）、豬的貪睡。這也符合他豬的動物本性，因為豬就是吃吃睡睡才養膘嘛。因此豬八戒的貪睡也很突出。如書中第二十八回，在黑松林化齋的路上，他尋思，「我若就回去，對老和尚說沒處化齋，他也不信我走了這許多路。……也罷，也罷，且往這草科里睡睡。」 絲毫不考慮焦急的師父。（P208）書中三十二回讓他巡山，「他一頭鑽得進去，使釘耙撲個地鋪，彀轆的睡下」，可以說豬八戒無論在怎樣至關緊要的場合都要擠出時間睡覺，而且不管是草窩里、樹杈上、石縫間隨處一躺，都能酣然入睡並鼾聲如雷。如第三十七回「鬼王夜謁唐三藏」，三藏驚醒，驚得忙叫：「徒弟！徒弟！」老豬他醒來道：「什麼『土地土地』？——當時我做好漢，專一吃人度日，受用腥膻，其實快活；偏你出家，教我們保護你跑路！原說只做和尚，如今拿做奴才，日間挑包袱牽馬，夜間提尿瓶務腳！這早晚不睡，又叫徒弟作甚？」 （P279）只要瞌睡一上來，天大的事也要丟在腦後。讓他去化齋，他鑽進草里去睡；讓地巡山問路，他也「偷空兒」睡大覺；說聲睡，甚至連打仗也顧不得。大戰黃袍怪時，他詐稱出恭，撇下沙僧不管，一頭鑽進草叢里去睡覺，只留著半邊耳朵伸在外邊聽梆子響。結果讓沙僧被妖怪捉去。（P218）可見，「睡欲」來了什麼也擋不住。

三、豬八戒的「人性」

來源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_5208caa20100979v.html) - 神性、 人性、物性的三結合---淺論《西遊記》豬八戒_河洛碎戲_新浪博客

❾ 簡述《西遊記》把神性、物性、人性、相結合塑造形象的特點

如現實的影子，或含生活的真理，表現得那麼入情入理。那富麗堂皇、至高無上的天宮，就像人間朝廷在天上的造影；那等級森嚴、昏庸無能的仙卿，使人想起當朝的百官。

掃盪橫行霸道、兇殘暴虐的妖魔，隱寓著鏟除社會惡勢力的願望；歌頌升天入地、無拘無束的生活，也寄託著掙脫束縛、追求自由的理想。小說中的神魔都寫得有人情，通世故。

(9)西遊記性擴展閱讀：

《西遊記》的奇趣，跟人物形象的思想性格相輝映。孫悟空豪爽、樂觀的喜劇性格；滑稽諧趣卻憨厚朴實的豬八戒形象。他們幽默詼諧，機趣橫生的對話使文章增色不少。

人物的性格常常通過富於揩趣的對話得到生動的表現，這也是《西遊記》充滿奇趣的又一大特點。在人物描寫上將神性、人性和自然性三者很好地結合起來，也是造成《西遊記》奇趣的重要原因。

所謂神性，就是指形象的幻想性；所謂人性，就是指形象的社會性；所謂自然性，就是指所具有的動物屬性。《西遊記》展現了一個神化了的動物世界，同時又熔鑄進社會生活的內容。

❿ 西遊記中描繪了一個猴性什麼性什麼性三性合一的美猴王形象

猴性，人性，佛性。

這里是相關回資料：答
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