朝陽遺址

⑴ 北京市朝陽區元大都城垣遺址公園龍澤魚躍景區怎麼走

元大都城垣遺址公園：

地址：朝陽區

95路;515路，515路;696路--對外經貿大學南

13路;95路;596路;984路--中日醫院

地鐵10號線;地鐵5號線--惠新西街南口

⑵ 我國最早的象牙雕刻，是什麼遺址出土的"丹鳳朝陽"雕件

河姆渡遺址
河姆渡遺址(Hemu Site )中國南方早期新石器時代遺址，全國重點文物保護單位，位於距寧波市區約20公里的餘姚市河姆渡鎮(1954年前屬於浙江慈溪市)，面積約4萬平方米，1973年開始發掘，是中國已發現的最早的新石器時期文化遺址之一。在餘姚，甚至全國都有盛譽!
象牙雕刻
象牙雕刻是指以象牙為材料的雕刻工藝及其成品，是一門古老的漢族傳統藝術，民間工藝美術。象牙為大象身上最堅固的部分，其光潔如玉、耐用、珍貴勘與寶玉石媲美，因此象牙又有"有機寶石"之美譽。象牙雕刻藝術品，以堅實細密，色澤柔潤光滑的質地，精美的雕刻藝術，倍受收藏家珍愛，成為古玩中獨具特色的品種之一。
2006年，象牙雕刻列入國家級非物質文化遺產名錄。

⑶ 朝陽街道的風景名勝

文物保護
市級文物保護單位，第一批公布於1983年，境內的「朝陽古文化遺址」及「太白澗」兩處榜上有名。2002年8月5日，連雲港市人民政府公布第二批文物保護單位，境內之「霧崖石城」榜上有名。第一批公布者已建標志牌，第二批標志牌待建。
朝陽古文化遺址朝陽古文化遺址簡稱「朝陽遺址」，位於朝陽水庫北面，新縣街西南，前進路南邊的農田中，面積近萬平方米，海拔10~12.4米。1976年由南京博物院探明發掘。1983、1986年相繼探掘。1995年，南京博物院在連雲港市博物館參加下，再一次發掘，弄明其為北辛文化、龍山文化、岳石文化、西周時期和戰國時期的文化遺存。
北辛文化是新石器時代早期文化，1978年首發於山東藤州北辛村，其時為公元前5400~4400年。遺址之第六層（六層下為生土），發現磨製石器五件：石斧兩件、石錛一件、礪石（磨刀石）兩件。夾砂紅陶，夾砂褐陶片許多，可辨器形有夾砂紅陶釜兩件，徑分別為40厘米、25厘米。夾砂褐陶雙耳罐一，徑12厘米；缽一，徑27厘米，皆公元前4500年前物。
龍山文化是新石器晚期文化的一種，1928年首發於山東章丘龍山鎮城子崖。其時為公元前2800~2300年。遺址第2~5層灰坑，灰堆及灰溝發現較多，光磨製石器即有11件：石斧5件，其型有二，其狀大小各異；外石錛3件；石刀2件；石鏃（箭頭）1件，其上多有崩疤。陶器其質有二，一為夾砂，一為純泥，其色有黑、灰、褐、紅、白五種，可多為碎片，可拼合復原為器者不多，種類卻不少，鼎、罐、豆（高腳盤子）、盆、盤、鬶、盒、杯、缽、碗、蓋、箅（餾列子），幾乎都有。器面磨光者多，飾有籃紋、水波紋、堆紋刻劃。大多為輪制，但其中鼎足，鬶把手、罐耳等，多為手制。
岳石文化，屬於新石器晚期，其時在夏商間，遺址第一層下至三層一灰坑中，只一輪制泥質黑陶盆，直口略敞，圓唇，平底，口徑10.8厘米，底徑7.4厘米，高7.8厘米。
西周遺存約為公元前11世紀~公元前841年物。遺址僅見兩灰坑。一坑內夾砂褐陶片居多，一坑夾砂灰陶片居多，表多素麵，亦有繩紋，可辨器形有鬲、罐等。
戰國墓葬為周元王元年（公元前476年）到秦始皇26年（公元前221年）物。在遺址表土層下，一墓坑長3.55米，寬1.55米，深0.37米，內無葬具，僅殘存頭骨、脛骨，隨葬品15件，均為陶器，夾砂夾蚌陶為主，泥質陶僅一件，除繩紋和弦紋外，多為素麵。釜、瓮、盒、勺、鏟各一，鼎、壺、罐、豆及耳環各二。
朝陽古文化遺址，20年4次探掘，南京博文院，連雲港市博物館專有簡報一份，發表於《東南文化》178期，肯定其為新石器時代的龍山文化，早、中、晚三期具全的一處遺址，與中雲的藤花落遺址，僅距4公里，文化年代上有重合部分，二者有較密切的聯系。
太白澗 太白澗在韓李一組南邊。源頭自大霧崖東，往北到太白石後調頭往西，入朝陽水庫。《雲台補遺》雲：「在新縣南山四里，一名後溝，危崖壁立，怪石森嚴，最為幽僻之境。」相傳唐詩人李白曾游此澗，源頭有巨崖，上有詩刻：「桃花風里綠楊煙，酒店藏名三十年，游遍名山何處去，空餘澗水響涓涓。」此刻1991年被修路碎石掩埋。澗中更有「太白酒店」（一石窟，相傳李白在里飲酒）、「太白石」（相傳李白在石上哭日本友人晁衡）。市文物保護單位標志即建在太白石北邊的澗邊。太白酒店崖上有詩刻一處，太白石上刻「太白石」三字，石南面更有詩刻五首（七律）。太白石西有「小烏龍潭」，潭畔崖上有五言詩刻四首；再西有「大烏龍潭」，潭西南崖上有七言詩刻一首，皆出自境內晚清詩人百川之手，時在清光緒間。
霧崖石城 霧崖石城在南大霧崖下。《雲台導游詩鈔》載：「咸豐九年（1859年），捻軍劉天福部數萬攻破南城，都司石龍章戰死。朝陽海州候補同知張鑒堂驚懼，遠避外海歸來，在這里築石城一道，城內建房舍數十間，供鄉里避亂。」後張鑒堂之孫張百川以之為別墅。內房舍久毀，城牆尚在，內有摩崖石刻四處，一為張百川的《霧崖石城記》，共708字，在一巨崖頂上；一為張捷三的《清明偕秦干堂游大霧崖》七律二首，刻「石城記」同崖之北面；一為張才甫之《詠雲台山大霧崖》七絕四首，刻於「石城記」崖北一卧崖上，面天；一為王仙綱（大村人）書，記張百川幾人游大霧崖之事，刻於《石城記》西面十多米處一卧石上。
宗教建築
清中期，雲台地區宗教活動特盛，深山幽谷，多為佛道兩家所佔，寺觀特多，朝陽自不例外。
北海觀音寺 北海觀音寺在金牛頂倒座崖下，規模宏偉，建於唐，重建於明。清初裁海毀，復海後山陽行僧蘭盂重修。雍正後朝廷興道滅佛，遂毀，留有廟基和諸多摩崖石刻。
興國禪寺 興國禪寺在新縣街（原在村西），建於唐元和年間。唐末（公元820年左右）圮。宋元佑二年（1087年）重建。唐開成四年（384年），日本天台宗第三代座主圓仁法師隨遺唐使藤原常嗣來求法，四月六日來朝陽興國寺拜謁。宣統元年，張百川在廟里辦蔚雲學堂（新縣小學前身），「五·四運動」中，佛像毀，僧眾他去。民國二十七年（1938年）遭日機轟炸，1941年又遭日寇縱火焚燒，後又局部修復。」文革」中，大殿拆去，院中一千年銀杏被殺。1985年新縣小學他遷，寺址為中心幼兒園、防保所及其它多家商店佔用。1995年，興國禪寺又在獅子山，原娘娘廟復建。
摩崖碑刻
北海觀音寺石刻 年代久遠，風雨侵蝕，大部難辨龍蛇，能讀的有「曾經蒼海」、「金佛穗年」、「移我情」多處，一小井口崖上刻「無錫泉」，「噴玉泉」，「甘露泉」，「靈囗泉」，不知何人題寫。外有「雲接扶搖近，微茫日上初，囗囗開北海，山勢似南徐。絕磴凌空剎，殘城撫廢墟，滄波千萬疊，何處寄樵漁」真書，系張錫三題。
小烏龍潭石刻 小烏龍潭東北畔一立崖上，西面刻詩四首，頌朝陽南山四時景色。「極目南屏秀，天高峭壁摩。奇峰添畫稿，歸路聽樵歌。水落游魚少，山深啼鳥多。龍潭新雨霽，絕磴起春波」，「驟雨凌空洗，岩腰瀑布橫。雪飛千丈落，月助一輪明。澗險泉流壯，崖高水怒鳴。有人倚石聽，松韻雜濤聲」，「拔地群峰峙，蒼茫景色饒。煙巒供酒碗，風月助詩瓢，怪石迎人立，枯山野火燒。半林霜落後，黃葉滿溪橋」，「西風吹谷口，梅放滿寒溪。雪積空山冷，雲村舊路起。鳥尋深樹立，驢過小橋低。凍筆呵開後，詩成掃石題。」張百川書。時為光緒間。
田橫碑記 碑高2米，寬0.94米，本立西山之小山脖子上，傳說田橫墓前。」文革」後被推倒，搭一小溝上作橋板。1988年文物普查後，拉回鎮政府，放東大樓後。碑額有「義風千古」四字，碑文為「田將軍諱橫暨二客、五百義士碑記」，碑右一行「大清康熙四十一年，歲歡壬午，清和月里人成儉立。」此碑緣由《雲台導游詩抄》引《劉荊山筆記》：「康熙間，東海巨平村諸生，成儉病絕，恍惚見所謂閆羅王者，對簿過失，惟事寡母甚孝，王曰：『爾以孝故，得從末減其益，勉為善士，後十二年某月日，算乃絕也。命田將軍橫送歸。』既蘇，重修田將軍墓。為立碑，後卒年月日悉合。」
毛主席大社優越性碑刻 1955年9月21日，毛主席為朝陽鄉前進生產社的一篇總結文章—「大社的優越性」加的按語。1972年，建朝陽水庫，將其刻於花崗岩石板上，置溢洪孔放水閘門橫額上。岩面長2米，高80公分，字徑5厘米，全部是毛主席手寫體，石工是劉巷張達佑。 太白澗景點
太白澗，在韓李水庫東邊，離朝陽鎮人民政府只4里路，澗兩側嶺峻石奇，草豐樹密，崔應階《雲台山志》雲：「俗傳李白游海上，曾飲於此。」《雲台補遺》雲：「在新縣南山四里，一名後溝，危崖壁立，怪石森嚴，最為幽僻之境。」其歷史文化遺存之多更是他處難比，鎮有識之士早有開發之望。2002年12月，設立太白澗旅遊開發公司，投資開發太白澗景點。到2004年底，已建「太白澗環保生態園」牌坊大門。
大笊崖景點
在張庄的東南方，過張庄大橋東行千米即是大笊崖景點。它是南雲台的一條山脊，北坡高陡險峻，亂石嶙峋，山頭一裸崖，若一笊籬頭，人稱「大笊崖」，亦有稱其為「大招崖」。
黃崖景點
張庄東面，是宋代黃岩隱居處，上有黃岩洞，故此山眾稱黃崖山。
黃岩洞 黃岩洞是黃崖標志性景觀，在張庄東山的果園中，洞門朝西，洞南北長11米，東西寬6米多，高3米左右。1999年，黃氏出資請灌雲伊蘆石工來此，在洞額刻「黃岩洞」三字，以示遊人。字徑50公分，字深2公分，整個塗以紅漆，在深山中十分顯眼。
艾不城景點
在朝陽鎮直東山頂，史載齊王田橫率五百義士由梁來隔峰山頂以求安，漢高祖劉邦得知，即派上將軍艾不追趕招撫，在此築城，史稱「艾不城」。艾不城附近有「觀音崖」、「天書石」諸多勝處。
興國寺景點
在朝陽鎮向陽大道（也曾叫過朝陽路）的北端，獅子山下。景點的中心部位就是1995年10月20日在原來「漢東海孝婦祠」基礎上重建的「興國寺」。興國寺南邊隔一牆就是朝陽中學，中學東面200米，就是牛旮旯水庫。興國寺正殿後100米高處即是獅子山頂，上有獅子岩。興國寺山門前即是「娘娘廟」廣場。新墟一級公路（310國道）和鎮里的向陽大道在這里交匯。娘娘廟廣場北邊就是隴海鐵路，鐵路北就是煙墩山，山頂有古煙墩。
白龍潭景點
在韓李、劉巷兩居民區（村）之南山坡上，除山中白龍潭這一自然景觀外，其歷史遺存很多，白龍潭北的大團山上的上古岩畫，是少昊之東夷鳥圖騰形象。遊人欣賞、探測，趣味無窮。大團山頂有由吾廟址，故亦被稱之為由吾峰。白龍潭之西南即是竹山，亦有稱「窄山」的，更有稱「弇榆山」的，乃南北朝明僧紹隱處。
西山景點
朝陽鎮西部山上，除自然山水、果林外，還有漢天鳳間（14年）農民起義女領袖呂母率部駐扎遺址，及民間傳說唐相殷開山小女兒用桃花為人治病的桃花澗幽境。

⑷ 龍城遺址的朝陽龍城興衰

東漢末年始，中原戰亂頻繁，百姓流離失所。鮮卑慕容部占據遼西，發展經濟，形成了一個相對穩定的地區，吸引了大批中原流民。逃往遼西的中原流民，為鮮卑慕容部帶來了先進的思想文化和農業生產技術，加速了鮮卑慕容部的漢化進程，壯大了力量，使其不僅統一了東北，而且進一步爭雄中原。龍城作為前燕、後燕、北燕的都城，逐漸成為當時東北亞地區的政治、經濟、文化中心，三燕文化對北朝、隋唐以及朝鮮半島、日本列島文化的形成都產生了深遠的影響。
興建前燕定都龍城公元333年，慕容（皇光）以平北將軍、平州刺史統帥慕容鮮卑，公元337年稱王，國號燕，定都棘城，也就是前燕。公元341年，慕容皇命人於龍山築龍城。當時的東晉成帝正式承認慕容皇為燕王。公元342年，前燕正式將都城遷入龍城。經過征戰，前燕大軍打敗了高句麗等其他部族，成為東北霸主。前燕在向四周用兵的同時，大規模構築龍城，龍城附近人口猛增，龍城的城市規模不斷擴大，逐漸成為了東北的中心城市。
繁華後燕大興土木公元360年，由於內部紛爭，前燕滅亡。後燕慕容熙在位期間，勢力依然開始衰退，高句麗、契丹等東北少數民族乘機擴張勢力。慕容惜多次率軍攻打高句麗、契丹，最後都以勞民傷財、損兵折將而告終。與此同時，慕容惜寵愛妻妾，為取悅她們，在龍城大興土木。慕容惜的窮奢極欲給人民帶來了極大的災難，但是，從另一方面來看，龍城這座東北最大的都城卻得到了最大程度的發展，不僅成為東北的中心城市，而且在經濟、政治和文化上對朝鮮半島和日本列島都產生了深遠的影響。
損毀北燕一場大火公元409年，拓跋被慕容鮮卑擁立為王，仍以龍城為都城，是為北燕。
拓跋即位後，吸取了後燕亡國的教訓，採取了一些有利於社會穩定、發展的措施，使北燕國力得到恢復。拓跋統治後期，北燕連年乾旱少雨，而且又發生地震，宮內因皇位繼承問題又發生內亂，國力逐漸走向下坡路。拓跋死後，公元436年，北魏大軍攻打北燕，高句麗乘機攻入龍城，將龍城府庫擄掠一空，又放火焚毀了龍城宮殿。

⑸ 遼寧朝陽什麼地方最值得一逛

佑順寺
佑順寺位於朝陽市老城區。清康熙三十七年（1698年）北京白馬寺喇嘛卓爾濟到遼西擇地建寺，經康熙皇帝批准，第二年破土動工，八年後竣工。寺院建成後，康熙皇帝賜名「佑順寺」，並賜檀香佛教像一尊。佑順寺早在清初就已屢受皇恩，據說乾隆皇帝在去盛京祭祖途中曾在此駐蹕，並為寺院題寫匾額「真如妙覺」。
紅山文化遺址
牛河梁紅山文化遺址位於凌源、建平兩縣交界處，是1981年文物普查時發現的。現已在五處地點發掘出許多重要的歷史文化遺跡，發現了距今大約5500年前的大型祭壇、女神廟、積石冢和「金字塔」式建築。遺址內涵豐富，出土文物精美絕倫、世界罕見。這一重大發現把中華文明史提前了1000多年，被稱為「東方文明的新曙光」。牛河梁紅山文化遺址是可與埃及金字塔、印度亨覺達羅古文明相比的世界性發現，該遺址為國家級重點文物保護單位，現已申報世界文化遺產。
東山嘴遺址
東山嘴遺址位於遼寧省朝陽市喀左縣興隆庄鄉章京營子村東山嘴屯，是新石器時代的遺址，距今5000多年，是第一個發現與女性崇拜有關的遺跡遺物的遺址。
華嚴寺
華嚴寺位於北四家子鄉境內，始建於民國十二年（1923年），是朝陽縣境內保存最完整的一座佛教廟宇，以建築技藝精湛、雕刻藝術精巧而遠近聞名。廟宇四周山巒起伏，樹木茂盛，山下小溪蜿蜒流長，風景雋秀。
惠州城遺址
惠州城遺址位於建平中部建平鎮八家村所在地，城址四面環山，東臨老哈河支流——蹦河。城址長方形，東西638米，南北592米。城牆存高2-4米，底寬12米，城四角築角台（東北角台水沖毀），現東南角台保存較好，高6米，底徑15米。
東晉壁畫墓
東晉壁畫墓，位於十二台鄉袁檯子村，呈長方形，石築墓室，墓內有百室和小龕，墓壁白灰面，並施彩繪畫面，墓頂繪有鳥， 星雲閣，墓壁繪墓主像，侍女圖、射獵圖、 秦食圖、庖櫥圖、庭院圖，極具考古價值。
萬祥寺

萬祥寺位於凌源市宋杖子鄉，清代的乾隆四年（1739年）建造了這座廟宇。廟宇的特點是具有藏式風格，讓遊人體會一種濃郁的藏族氣息，好似到了西藏。
清凈化城塔

玉清宮
道教廟宇——玉清宮位於朝陽縣羊山鎮肖家店村北山坡，規模較大，佔地9980平方米。此乃清末光緒年間修建的講善堂，後改名為玉清宮。

玉清宮繼承傳統建築藝術風格，但又有獨特之處，特別是萬山祠和三天界下層券頂龕式建築與傳統結構相結合，設計新穎，別具一格，實屬罕見。
關帝廟
位於朝陽市營州路東段北側，於清乾隆九年由山西會在朝陽東塔的塔基右側修建。是朝陽市內唯一保存的禮制性建築。屬省級文物保護單位。
北票鳥化石自然保護區

北票鳥化石自然保護區位於遼寧省北票市境內，地理座標為東經120°45′22〃—120°52′38〃，北緯41°32′21〃—41°37′53〃，總面積4630公頃。保護區於1997年經遼寧省政府批准建立，是一個以中華龍鳥、原始祖鳥、孔子鳥等珍稀古生物化石為主要保護對象的自然保護區。
槐樹洞
槐樹洞的主要景點是湧泉寺，它位於朝陽縣南雙廟鄉境內，主要建築有菩薩殿、龍王殿、關公殿等。有山泉從龍王殿外石雕龍頭噴出，注入漁塘清幽見底。山中桃李杏桑、松柏榆楊、槐樹倒角、古木繁茂。最絕的是廟中有數株300年以上樹齡古槐遮天蔽日如大傘擎蓋，蔚為壯觀,槐樹洞的名字就是由此而來。
凌源熱水湯溫泉

位於凌源市城北16公里萬元店鎮熱水湯村，四周群山環抱，風景秀麗，是療養與旅遊勝地。該溫泉療養院距朝陽市165公里,距機場170公里，距海港碼頭175公里。《元一統志》稱為烏爾哈泉，時建有興教寺、重陽觀、浴室寺、大清觀等廟宇。相傳清雍正年間建瓦房湯池12間，修建熱水神廟，石砌湯池72個，名稱有神水泉、聖水泉、觀音泉、太陽泉、老君泉、玉液泉、明清泉等。淪陷時期，被日本人占據，修建「翠嵐山莊」，供日偽軍黨政要員享用，戰亂年代，湯池廟宇遇到破壞。
燕秦長城
在建平縣北部努魯兒虎山的崇山峻嶺之中，斷斷續續地盤亘著一條被當地群眾稱為「石龍」或「土龍」的古代長城遺跡。經考證，這就是歷史上著名的燕秦長城。

⑹ 遼寧朝陽紅山文化是什麼呢

遼寧盤山紅山文化之來龍去脈 在中國卷帙浩繁的典籍中，一向視中華文明史為上下5000年，然而從考古學角度，其地下證據只能上溯至4000年——紅山文化提供了前1000年文明史的實物證明。 自秦始皇以長城將華夏大地南北兩分，中原即為中華民族的文明搖籃，就成為2000餘年間不爭的事實——紅山文化向世人揭示，素以荒蠻稱世的北方，亦是華夏文明的發祥地。 ——紅山文化以其燦爛的遠古文明，驗證並扭轉了中國人千百年來的思維定式。 紅山文化是指華人祖先在距今五、六千年間，於北從西遼河流域，南到大凌河流域、渤海灣北岸，並延伸到燕山以南的區域內，創造的新石器時代晚期的一種原始文化形態。因1935年最早發現於內蒙古自治區赤峰市郊紅山後村，而於1955年正式得名，並將其後面世的具有相同或相似文化特徵的諸遺址，統稱為「紅山文化」。 紅山文化之代表為牛河梁。 牛河梁位於建平縣、凌源市交界，居大凌河、老哈河之間，是蔓延於努魯兒虎山谷的三道黃土山樑。自20多年前紅山文化得以在此發現並發掘，這三個土得掉渣的字就變得大氣十足，幾乎在一夜之間舉世聞名。 女神廟處於整個遺址中心，面積75平方米，現被圈起，並用8道房梁搭了個篷。篷內只是一塊長方形空地，凹凸起伏，堅硬的黃土地殘留著發掘的痕跡。遠近松濤在篷外陣陣呼哨，使之顯得空曠而又蒼涼。 由於科技上的不足，當年只對女神廟進行了局部試掘，之後掩上黃土，一直保護至今。至於何時才能具有足夠的技術支持，沒有人說得清。 試掘之時，女神廟出土了紅陶彩繪的壁畫和祭器殘塊，以及泥塑的熊爪、鷹爪和鳥翅。最令世人震驚的是女神像殘件，分屬於6個個體，有大小不一的女神頭像、手臂、腿部，以及鼻和耳。女神頭像缺了半邊耳朵，整個面部表情卻依然生動。綠玉石的眼睛深深凹進眼窩里，使眉骨、顴骨顯得很高。嘴巴有點特別，回縮微咧，好似略帶笑意。 牛河梁女神廟是考古界發現的中國最早的神殿；女神廟里的女神像，是億萬炎黃子孫第一次看到的5000年前由泥土塑造的祖先形象。當年女神頭像重見陽光的輝煌一瞬，曾被遼寧省博物館的攝像師搶入鏡頭，照片以「五千年後的歷史性會面」為題，刊登於國內外大小報刊。後人一片喧嘩，祖先雍容自若。 環女神廟而建於各山頭的，是諸多積石冢和祭壇。所謂積石冢，即以石板搭建的墳墓，其墓室、墓蓋、墓底、墓界均為石板。祭壇則是積石冢的附屬設施。積石冢是紅山文化的特徵之一，與國內華北、中原地區新石器時代以土坑為主的墓葬形制完全不同。 縱觀牛河梁發掘的所有遺址，每一處積石冢群均是小墓圍繞中心大墓，四周又砌築石牆以為框界。大墓上面積石封土，形成高聳的山頭。大墓皆為男性，其隨葬品亦明顯多於周邊小墓。5000年前的紅山文化古人，無疑已經學會了區別，以及區別對待，從而形成階級的雛形，文明的原胎。 紅山文化的墓葬另有一獨特之處，即只隨葬玉器。這與中原地區新石器時代墓葬中普遍隨葬有陶器，亦迥然不同。其墓葬玉器除常見的玉鐲、玉箍、玉璧等之外，比較打眼的有玉龜、玉鳳、玉人。而其最為奪目的亮點，則是玉豬龍。 牛河梁第4號墓為成年男性，隨葬品不多，只三件，但除了一隻枕於頭下的玉箍形器，另兩件均為珍貴的玉豬龍。兩只玉龍安卧於人體胸腔，一大一小，大的10厘米多一點，小的充其量6、7厘米；一綠一白，綠的瑩澈閃亮，白的泛著微黃；頭朝下，背靠背而眠。通體胖嘟嘟，頭部肥大，支楞著飽滿的雙耳，嘴和鼻樑上有活靈活現的皺紋，兩只圓圓的大眼睛微微突起，好像在目不轉睛地望著人。其神其態，酷似女神廟對面的豬首山。 龍是炎黃子孫的原始情節，其究竟起於何時成於何物，現已難溯其源。歷來最流行的說法是聞一多先生的觀點。聞先生認為龍是以蛇為主體，再結合獸類的腳、馬的頭、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須而形成——內里沒有豬的影兒。 事實上從發現第一塊玉雕龍時起，其命名就已被考古界吵得沸沸揚揚。有人認為其形像鹿，有人認為像熊、像金龜子的幼蟲蠐螬，甚至像胎兒、像道家的陰陽魚兒，不一而足。直到2003年10月21日，在距今8000餘年的內蒙古敖漢旗興隆窪文化遺址，發掘出一個由石塊和陶片組成的S形動物，靜靜地躺在一個灰坑裡，活脫脫一隻巨龍，其龍頭部，安放著一隻野豬頭骨。 ——「玉豬龍」由此叫響全世界，並認為其不僅僅是一種飾品，而更應是一種圖騰物。 玉豬龍大體可分兩類，一類體形細瘦，長鬃飄飛，形似英文字母「C」，稱「C形龍」，紅山文化另一處遺址——內蒙古三星他拉出土的大型玉龍即屬此類；另一類環體肥厚，形象似豬，稱「玉豬龍」。牛河梁出土的玉雕龍均屬此列。 紅山文化北從西遼河與西拉木倫河流域的科左中旗、開魯縣，到巴林左旗、巴林右旗、三星他拉，再到遼河上游及老哈河、大凌河流域的阜新、赤峰、喀左、建平等地，其文化行程陸續南移，一直到遼河入海口的盤錦。 盤錦於1982年在市郊發現七處紅山文化遺址，並於地表採集到彩陶器殘片、細石器、玉石斧、磨製石斧、網墜等，至今沒有進行發掘，以至再無收獲——輝煌數千年的紅山文化，據此在長城以北消失了蹤影。 然而紅山文化一經發現，其文化特徵就迅速被世人捕捉。 中國史前集中出土玉器的文化，除紅山文化外，還有距今3、4千年前江浙一帶的良渚文化。兩者都有以玉器為陪葬品的特點，其玉璧、玉環、玉龜、玉鳥等玉器均有一定相似性，尤其是紅山文化「C」形龍的龍頭與良渚文化大目獸的面紋，具有共同的基本構成因素。 遂有學者以此為據，推測後期紅山先民遷至盤錦後，曾沿著渤海灣海岸線陸續南移，不斷向中原遷徙，從而使長江下游文化面貌劇變，融入諸多紅山文化的崇玉傳統，最終形成了良渚文化。 進而推出一個足以令世人震驚的結論：史前更為發達的文化，並非長江流域的河姆渡文化和黃河流域的仰韻文化，而恰恰是中國北方遼河流域的紅山文化。除長江、黃河之外，遼河，更有充分的理由和證據，成為中華民族的母親河。參考資料： http://202.96.80.59/why/yuanqushow.asp?id=546

⑺ 朝陽市黃花灘古城遺址是什麼時期的

朝陽市黃花灘古城遺址為遼代建州城址。
遼寧朝陽是遼王朝統治的中心區域之一,境內遼代遺存豐富。眾多的遼塔反映了當時本地區佛教文化的興盛,黃花灘塔就是其中的一個實例
參見王劍，趙志偉：《朝陽遼代黃花灘塔》，載於《遼金歷史與考古》2010年第00期。

⑻ 朝陽牛河梁遺址的歷史故事

歷史：漢語詞語，含義有三：
1.記載和解釋作為一系列人類進程歷史事件的一門學科。
2.沿革，來歷。
3.過去的事實。
歷史，簡稱史，一般指人類社會歷史，它是記載和解釋一系列人類活動進程的歷史事件的一門學科，多數時候也是對當下時代的映射。如果僅僅只是總結和映射，那麼，歷史作為一個存在，就應該消失。歷史的問題在於不斷發現真的過去，在於用材料說話，讓人如何在現實中可能成為可以討論的問題。[1] 歷史是延伸的。歷史是文化的傳承，積累和擴展，是人類文明的軌跡。

⑼ 遼寧朝陽紅山文化是什麼呢

紅山文化以遼河流域中遼河支流西拉沐淪河、老哈河、大凌河為中心，分布面積達20萬平方公里，距今五、六千年左右，延續時間達兩千年之久。紅山文化的社會形態初期處於母系氏族社會的全盛時期，主要社會結構是以女性血緣群體為紐帶的部落集團，晚期逐漸向父系氏族過渡。經濟形態以農業為主，兼以牧、漁、獵並存。它的遺存以獨具特徵的彩陶與之字型紋陶器共存、且兼有細石器的新石器時代文化。 紅山文化年代為公元前4000～前3000年。 1984年牛河梁第二地點一號冢4號墓出土
紅山文化的居民主要從事農業，還飼養豬、牛、羊等家畜，兼事漁獵，細石器工具發達；還有磨製和打制的雙孔石刀、石耜、有肩石鋤、石磨盤、石磨棒和石鏃等。陶器以壓印和篦點的之字形紋和彩陶為特色，種類有罐、盆、瓮、無底筒形器等。彩陶多飾渦紋、三角紋、鱗形紋和平行線紋。已出現結構進步的雙火膛連室陶窯。玉雕工藝水平較高，玉器有豬龍形缶、玉龜、玉鳥、獸形玉、勾雲形玉佩、箍形器、棒形玉等。還發現相當多的冶銅用坩堝殘片，說明冶銅業已經產生。房址為方形半地穴式，分為大型與小型。 紅山文化是與中原仰韶文化同時期分布在西遼河流域的發達文明，在發展中同中原仰韶文化相交匯產生的多元文化，是富有生機和創造力的優秀文化，內涵十分豐富，手工業達到了很高的階段，形成了極具特色的陶器裝飾藝術和高度發展的制玉工藝。紅山文化的彩陶多為泥質，以紅陶黑彩見常，花紋十分豐富，造型生動朴實。玉器製作為磨製加工而成，表面光滑，晶瑩明亮，極具神韻，發展中具備了專業化、系統化、規范化，到目前為止，紅山文化的玉器已出土近百件之多，其中出土自內蒙古赤峰紅山的大型碧玉C型龍，周身捲曲，吻部高昂，毛發飄舉，極富動感。 紅山文化全面反映了中國北方地區新石器時代文化特徵和內涵。其後，在鄰近地區發現有與赤峰紅山遺址相似或相同的文化特徵的諸遺址，統稱為紅山文化。已發現並確定屬於這個文化系統的遺址，遍布遼寧西部地區，幾近千處。其內涵豐富，擁有一大批造型生動別致的玉器，多與豬、龜、鳥、蟬、魚等動物形象。隨著七十年代這批玉器被識別出來，考古學家發現了紅山文化大型玉龍。
編輯本段歷史
紅山， 遼寧省凌源市牛河梁遺址出土玉豬龍
[1]意為「紅色的山峰」，它位於內蒙古自治區赤峰市東北郊的英金河畔。傳說內蒙赤峰的紅山，原名叫「九女山」。遠古時，有九個仙女犯了天規，西王母大怒，九仙女驚慌失措，不小心打翻了胭脂盒，胭脂灑在了山上，因而出現了九個紅色的山峰。蒙元時代，蒙古族人叫它為烏蘭哈達，漢語譯為「紅色的山峰」。所以，後來都叫它「紅山」。公元20世紀初，中國處於軍閥割據的年代，當地喀喇沁蒙古王公聘請了一位叫鳥居龍藏的日本學者來講學。據日本人回憶，當年他越過遼上京（今巴林左旗）來到了紅山，在附近地面上發現了一些陶片。1919年，來了一位法國人，名叫桑芝華。他來到內蒙林西，無獲而歸。還有一位法國人，名叫德日進，他在紅山一帶發現一些舊石器時代晚期的細石器。1930年冬，從東北通遼來了一位梁啟超的兒子叫梁思永，他生於澳門，從美國留學歸國後，開始研究考古學，他收集了一些鳥居龍藏的資料後，參加了中國科學院考古組，到過林西、沙拉海、鍋撐子山一帶，僅發現一些陶片後就回北京了。1933年，日本帝國主義佔領了當時熱河省省會——承德。隨後來了一批所謂的日本考古工作團，叫滿蒙考察團。有個叫濱田的，是當年東京大學校長。他們來的動機是：欲征服中國，必先征服滿蒙。想在內蒙古找出不屬於中國歷史文化的憑據。結果。在紅山30多處遺址僅發現一些陶器殘片和幾件青銅器，都屬於中國歷史文物，讓日寇枉費了心機。 紅山文化博物館示意圖
解放後，梁思永先生為中國考古所副所長，中國考古學家尹達先生出版《中國新石器文化》一書，梁先生作序。尹達先生認為：紅山文化是北方細石器文化和仰韶文化的結合。兩位學者論述了東北這一文化現象，屬於長城南北接觸產生的一種新文化現象，並提出定名為《紅山文化》。 紅山古玉的正式發現，是20世紀70年代的事情。1971年5月，內蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村在北山植樹時，意外掘出一件大型碧玉雕龍。從此，人們開始意識到，中國玉雕藝術的源頭可能發生在紅山文化時代的西遼河流域。 其後不久，在內蒙敖漢軲轆板壕、克什克騰旗好魯庫石板山，阜新胡頭溝等地紅山文化遺存中又陸續發現了數批玉雕龍、大型勾雲佩等紅山文化玉器。1979年5月，考古工作者又在遼西凌源三官甸子城子山找到了具有科學地層依據的紅山文化玉器墓葬，從而使紅山文化確有玉器成為定論。 歷史學教授雷廣臻研究發現，中國古文獻記載的黃帝圖騰（熊、龍、龜、雲、鳥等），均有紅山文化玉器與之對應。這些圖騰性玉器反映了5500年前紅山先祖的生產、生活、生育和生靈情況，而玉龍玉鳳則是紅山最尊崇的玉器。 遼寧省朝陽師范高等專科學校校長、歷史學教授雷廣臻有關牛河梁紅山玉文化國際論壇上發表了自己的最新見解，引起了與會專家的關注。 紅山文化墨玉馬蹄形器
[2]雷廣臻說，根據古文獻記載，黃帝圖騰主要有5種：一是熊。《史記》說：「黃帝為有熊。」班固編著的《白虎通義》也說：「黃帝有天下，號曰有熊。」在朝陽牛河梁紅山文化遺址考古發掘中，不但出土了泥塑的熊下顎和熊掌殘體，還出土了雙熊頭三孔玉器；二是龍。《史記》說「軒轅，黃龍體」。聞一多先生認為，上古姬通女又通巳，而巳即是大蛇，這種大蛇又被人們稱作龍，被黃帝部落奉為圖騰。紅山文化蛇形龍玉器，從興隆窪、查海遺址的玉玦，到翁牛特旗三星他拉遺址的玉龍，已經形成了一個系列；三是龜。《國語》說「我姬氏出自天黿」。郭沫若先生認為黃帝的圖騰為天黿，即神龜。在牛河梁遺址多次出土了神龜玉器和玉龜殼。四是雲。紅山文化的勾雲形玉器，部分造型可能與雲有關。五是鳥。《國語》記載，黃帝之子十二姓中，有「人面鳥身者」，可能以鳥為圖騰。在牛河梁紅山文化遺址的墓葬中，確實出土了玉鳥。 雷廣臻強調，在中國著名新石器時代史前文化中，只有紅山文化（主要是玉器）與黃帝有這么多的契合。這種種契合的真正含義是什麼？雷廣臻認為，紅山文化圖騰性玉器反映了紅山先祖的生產、生活、生育和生靈這「四生」情況。可以說，紅山文化的每一件玉器均是「四生」的反映。 雷廣臻教授進一步分析，黃帝多圖騰，哪個為社會所共同崇拜、從而成為共同的圖騰呢？從文獻上看，一是龍，二是鳳。從出土玉器實物上看也是如此：以蛇為原型的龍，以貓頭鷹為原型的鳳，組成了玉龍、玉鳳系列。由此可以推斷，龍和鳳是黃帝部族的最高圖騰，玉龍玉鳳是紅山最尊崇的玉器。
編輯本段經濟狀況
生活在西拉木倫河兩岸的紅山文化部落集團，過著比較穩定的農業經濟生活，已經發現了較多氏族居住營地的遺址。大凌河上游牤牛河北岸的內蒙敖漢旗河福營子村，有一處紅山文化的氏族部落，兩條保存較好的壕溝將部落遺址分別圍成緊鄰的兩個部分，即兩個氏族。其中東南部的壕溝周長 600餘米，呈不規則的長方形，在壕溝的東南邊留有一處供人出入的通道口；西北部的氏族，壕溝只有三邊，包圍的居住營地面積較小，另一邊即為東南部氏族壕溝的一段。這個紅山文化部落營地的發現，提供了遼西地區新石器時代中期氏族部落的規模和防衛性壕溝的實例，可以看出這種設施與仰韶文化半坡氏族部落是基本相同的。 紅山文化的先民是以農業經濟為主的定居部落，兼有畜牧和漁獵的經濟生活。 在手工業生產中，制陶業佔有重要地位。制陶技術比早期的興隆窪文化有了更大的發展。一些富有制陶經驗的氏族成員已經專門從事這項勞動，大批陶器具有成批加工的相似性。陶器的產量和質量都有明顯的提高。 老哈河東岸的敖漢旗白斯朗營子村南，四棱山前起伏不平的沙丘上，有一處紅山文化的窯場，考古人員發掘清理出 6 座窯址。從這些結構各有差異的陶窯及出土的陶器來看，制陶業已經有相當大的規模了。
編輯本段「紅山文化」博物館
人類人文龍壇博物館是由民間著名考古探險收藏家黃康泰先生創建。三十五年來，他憑著天賜的命運、龍祖的重託、堅定的意志和無私的境界，踏遍龍疆萬里，走盡鳳國家園，不辭辛勞地探研龍的起源和人類文明起源之大課題，始終默默地肩負著探研和弘揚人類文明起源歷史的使命和重任，艱難地完成了有史以來前人所未完成的尋根之夢。 中國第一「龍」——C型龍
[3]人類人文龍壇博物館以近三十五年來所發現的遠古系列石玉器為主要物證，以陶器為輔證，以骨器為旁證，破解了五千年至三萬年間人類文明起源之謎，是一所具有專題性、唯一性和重大發現性的博物館。它是一座以考古實物講述人類史前文化的知識寶庫，是人類文明探源工程的重要組成部分。 在無遠古考古發現之前，中國學術界長期存在著疑古思想，被中國文明西來說的觀點所左右。如今，本館考古發現的龍祖鳳宗文明起源實物和紅山文化系列石玉器，充分地證實了中國龍鳳「一統多源」起源文明演變世界文明的學術觀點，徹底推翻了中國文明西來說的錯誤觀點。中國物證探源人類文明的考古時間雖晚，但現在我們人類人文龍壇博物館可以鄭重地宣布：中國不是四大文明古國之一，而是人類文明第一起源國。 該館收藏的各類遠古石玉器均是龍祖鳳宗文明發展、演變和傳承的文化產物。中國文明起源即龍祖鳳宗文明起源。龍鳳圖騰作為中華民族文明圖騰的象徵，以最遠古、最神秘的內涵，創造了中華民族總圖騰的文明起始，衍生了無數中國文明史上最偉大的、永恆的、從未間斷的、陰陽相生相剋的、無所不包的文明哲理，貫穿了整個中華民族三萬年獨樹一幟的、龍鳳一統多源的文明文化傳承史。 紅山文化——龍宗鳳祖
[4]世界其他國家的文明與文化相比中國龍祖鳳宗的文明與文化起步要晚，是對中國龍祖鳳宗文明的傳承和發展，這一觀點可在當地的考古發現中得到印證。因此，本館收藏的遠古系列石玉器是探研中國乃至人類文明起源課題極其重要的、不可或缺的物證。 人類人文龍壇博物館藏品達二萬余件，其發現地集中於中國長城以北的內蒙古高原、大興安嶺北部、河北北部、山西北部、陝西北部、青海北部、新疆北部等地區，分布於閃電河、青龍河、灤河、東西遼河、哈拉哈河、老哈河、英金河、牤牛河、大凌河、西拉木倫河等流域，共計萬余處。

⑽ 朝陽市喀左縣大城子鎮小城子村內有多少古廟或遺址都叫什麼

朝陽市喀左縣大城鎮小城村內有多少古廟遺址都叫什麼？不知道有多少古廟沒在朝陽市待過