李安綱西遊記講座視頻

A. 西游記中有哪些是合作解決困難的

1、大戰紅孩兒

牛魔王和鐵扇公主之子，外號聖嬰大王，住在號山枯松澗火雲洞。紅孩兒是他的乳名。他使用一桿丈八火尖槍，武功非凡，又在火焰山修行三百年，煉成三昧真火，口裡吐火，他的鼻子會噴煙，十分了得，經常與人赤腳打鬥。

紅孩兒聽說吃唐僧肉可以長生不老，用狂風捲走唐僧，和孫悟空大戰，假扮觀音菩薩騙擒豬八戒。孫悟空一時難以降服，幸虧觀音菩薩感知他們師徒有難，特意來降服紅孩兒，用玉凈瓶的甘露熄滅了三味真火。給紅孩兒戴上金手鐲，最終收服了紅孩兒，跟在觀音菩薩的身邊做了善財童子，最終成了正果

2、三調芭蕉扇

唐僧師徒西天取經，火焰山是必經之路，火焰山火大且不是一般的火，唯獨芭蕉扇可以扇滅。芭蕉扇是鐵扇公主的寶物。孫悟空第一次向鐵扇公主借扇，鐵扇公主一扇子扇飛孫悟空，孫悟空變成小蟲進入鐵扇公主的肚子折騰，鐵扇公主給了一把假扇。

孫悟空變成牛魔王騙走真扇，牛魔王變成豬八戒騙回真扇；孫悟空大戰牛魔王，鐵扇公主借出芭蕉扇，孫悟空扇滅火焰山，唐僧師徒向西趕路。

(1)李安綱西遊記講座視頻擴展閱讀：

《西遊記》的藝術特色，可以用兩個字來概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說通過大膽豐富的藝術想像，引人入勝的故事情節，創造出一個神奇絢麗的神話世界。《西遊記》的藝術想像奇特，豐富、大膽，在古今小說作品中罕有其匹的。

孫悟空活動的世界近於童話的幻境，十分有趣，而且在這個世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源於現實生活，在奇幻的描寫中折射出世態人情。

《西遊記》的人物，情節，場面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現實生活的體驗而來，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態人情，讓讀者能夠理解，樂於接受。

B. 看過《西遊記》的過來！！！！高分~~~

孫悟空三打白骨精

聖昔論《西遊記》版本文章篇目

01 《西遊記》祖本問題新論 貴州文史叢刊 1987年第1輯
02 邱處機寫過《西遊記》嗎
——虞集《西遊記序》真偽辨之一 復旦學報 1990年第4期
03 《西遊記》陳序稱「舊有敘」是指虞《序》嗎
——虞集《西遊記序》真偽辨之一 南京社會科學 1990年第4期
04 《西遊證道書》「原序」果是虞集所撰嗎
——虞集《西遊記序》真偽探討 明清小說研究 1991第3期
05 評《關於＜西遊記＞的祖本和主旨問題》 南都學壇 1991年第1期
06 回目對讀的發現和啟示
——《西遊記》版本研究之一 明清小說研究 1991年第2期
07 《西遊記》陽本是吳本「雛型」嗎 鹽城師專學報 1991年第2期
08 「大略堂釋厄傳古本」之謎試解 明清小說研究 1992年第3、4期
09 世德堂本《西遊記》的夾批及其版本意義 淮陰師專學報 1992年第4期
10 唐僧出世故事試解（與喻素卿合著） 書城雜志 1993年第2期
11 《西遊記》周邸抄本探秘 寧波師院學報 1995年第1期
12 《證道書》白文是《西遊記》祖本嗎 寧夏大學學報 1995年第2期
13 李評本二探（包括《李評本的三處特殊錯失及其影響》、《兩種李評本的

異同及其啟示》） 明清小說研究 1995年第2期
14 《西遊證道書》雜考二題（包括《＜證道書＞第九回的演變真相》、《蔡 金注＜西遊記＞究為何書》 文教資料 1995年第2期
15 《西遊記》世本三題（包括《世本的殘缺問題及其影響》、《世本通關牒

文與用印國名之誤》等三文） 古籍整理研究學刊 1995年第5期
16 世本陳序的信息價值和疑岐透視
——《西遊記》版本研究之一 明清小說研究 1995年第3期
17 《西遊記》札叢（之一）（包括《難簿文字的變化及其啟示》、《李評本

「六道輪回」為何變「三道」》、《李評本批語出葉晝又一證》）

文教資料 1996年第3期
18 評《再論＜西遊記＞的祖本是＜西遊釋厄傳＞》 寧夏大學學報 1996年 第3期
19 《西遊記》札叢（之二）（包括《義識乎？義釋乎？義激乎》、《＜新說

西遊記＞中的假冒篇章》、《「新說」夾批配「真詮」的怪胎》 文教

資料 1996年第5期
20 《西遊釋厄傳》綜考辯證錄 寧夏大學學報 1997年第1期
21 論《西遊記》的「前世本」 臨沂師專學報 1997年第5期
22 《西遊記》西海龍王大名之失 明清小說研究 1997年第4期
23 《西遊記》小話三則（包括《關於「猜枚」》、《話說「氼子」》、《二

郎搖身變啥鷹》） 明清小說研究 1998年第2期
24 評李安綱《西遊記》論的版本基礎 山西大學學報 1999年第2期
25 《西遊記》烏雞國故事「增插」說辨證 明清小說研究 1999年第2期
26 《西遊記》版本淺說 古典文學知識 1999年第4期
27 《西遊記》祖本之爭 社會科學報 1999年8月12日
28 《西遊記》源流版本問題之我見 文教資料 2000年第2期
29 論《西遊記》魯本和周本信息的異同性 上海大學學報 2000年第2期
30 《西遊記》魯府本揭秘
——兼談登州府本之真相 明清小說研究 2000年第2期
31 「祖本」探討的演變與錯位
——《西遊記》版本問題世紀回眸之一 中華文化論壇 2000年第3

期

作者吳承恩
獃子
哦咪陀佛..
豬長老，快收了神通吧。。。。 (電視劇里豬八戒為了救百花羞公主，表演不斷變大，皇帝在地上喊的。。。。。 )
讀了《西遊記》我深有感觸，文中曲折的情節和唐僧師徒的離奇經歷給我留下了深刻的印象。
本書作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經歷了九九八十一難取得了真經的故事。正是這離奇的故事情節贏得了廣大讀者的心，致使此書成為了我國古代的四大名著之一。
《西遊記》塑造了四個鮮明的人物形象：唐僧－誠心向佛、頑固執著，孫悟空－正義大膽、本領高超是妖怪們的剋星，豬八戒－貪財好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安於天命。這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善於刻畫人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空，因為他神通廣大、技藝高超，一路保護唐僧成功地取得了真經，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢於和強大勢力做斗爭的勇敢的精神令我十分欣賞。
書中寫唐僧師徒經理了八十一個磨難有讓我聯想到了他們的執著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。這著實是一種值得我們學習的精神。再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當初為何不能像他們一樣堅持到底呢？也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊！因為我去做了，而且堅持到了最後。

C. 《西遊記》的作者是誰主要人公是誰

《西遊記來》現在大部分源人公認的作者是明代淮安人吳承恩。

但是，，中國宗教學會禪文化中心主任李安綱在《李安綱批評西遊記》一書中，開篇便否認了吳承恩是《西遊記》的作者。

他認為：《西遊記》從明代誕生一直到20世紀20年代，作者的署名一直都是道教全真道龍門派創始人丘處機。而且到目前為止，道門中人仍然奉丘真人為作者，絕不承認吳承恩。

D. 怎麼看懂西遊記

西遊記內丹學術源流 標題：西遊記內丹學術源流
作者：風平水靜

近代對《西遊記》之考據較多，此文或許可以作為參考。

由於有些人對《西遊記》修行意義的附會慘不忍睹，所以在徵得某位高人的同意後，我會公開兩篇文章。
《西遊記內丹學術源流》、《西遊記前十回揣摩讀記》

本文以隱修流派內丹理念為骨，以當前流行學術考據作肉，略談《西遊記》的學術源流。
某些年代考據可能不夠完美，僅供參考。

一、《西遊記》的創作

自嘉靖皇帝以來，仙道盛行。
受皇帝影響，某王爺也好長生之道，類淮南王美名。
有得全真秘傳之高人，還俗而寄於王府，後為開宗祖師。
高人在王府的資助下修成，反過來傳道以為回報。

高人還俗開宗，恐為全真教不容。王爺也擔心為皇帝所忌。
遂將功譜暗藏，請飽學之士著書而含功修操作。

當時已經有很多取經小故事在流傳。民間宗教的一些《寶卷》中也有引用。
為避免泄密、避免與寶卷混淆，故寫成已有的故事。
為避免泄密、避免把柄，小說部分加入了諷刺道士的文句。

按考據分析，可能是以《大唐三藏取經詩話》和《西遊記平話》等已有的取經故事為小說藍本，又增加了一些故事豐富潤色。

也就是說，最早版本的《西遊記》是神魔小說和修道典籍的綜合。
金丹秘傳九十九則，放在九十九回的小說故事後。

關於小說作者的考據分析，

嘉靖四十五年，李春芳任吏部尚書，吳承恩為縣丞。
隆慶元年，吳承恩受牽連入獄時，李春芳任內閣宰輔。
隆慶二年，李春芳幫吳承恩脫罪後，助他擔任荊府紀善。
吳承恩在荊王府中任職期間，與高人合作寫出了西遊記。
隆慶四年，吳承恩回鄉。

至於參與寫小說的，是一人還是多人就不知道了。

二、《西遊記》的流行

因小說故事精彩，很快即有小說故事抄本從荊王府下人陸續流出。（有據可查是萬曆初年。）
在禁之不絕的情況下，為避免金丹修煉不泄密，於是在刪去具體修煉內容後，流出全故事抄本。
（因是合著，後來又刪節，留名又恐泄密，故無作者署名。）

書坊主唐光祿購得刪節抄本，而後請「華陽洞天主人」校訂並修改為一百回，金陵世德堂刊行。
（萬曆二十年的這個刊本是最早傳世的，但是在演變中被埋沒了，上個世紀30年代又從日本購回。）

華陽洞天主人的身份，一說是序者陳元之，一說是吳承恩，一說是李春芳。
（按某人的說法是吳承恩，當初寫小說和修訂的，都是吳承恩。認為離府前就有了純小說本。）

《西遊記》傳世之後，由於歡迎和追捧，神魔小說開始盛行且熱賣。（就象我們現在的YY小說盛行。）
如明代的《南遊記》、《北游記》、《東游記》、《咒棗記》、《封神演義》、《三寶太監下西洋記》等刊本。

簡單而言，有以下幾個過程：

1.包含內丹修煉的九十九回西遊記。
2.刪節並重排序的百回本西遊記。
3.按己意進行增刪點評的西遊記。
4.調整使文章結構更合理的西遊記。
5.清代《四游記》合刊時，為了和其他三部游記的篇幅文字配套，也進行了刪節。

這個過程只是簡言，具體版本的不同之處，各位自行去查學術資料。

三、《西遊記》的解讀

最早的刊本中，序者陳元之指出小說中具有修道意義，很隱晦的說了另有原始版本。

明代是多將《西遊記》作為神魔小說。
小說之外則多數以王陽明先生心學來點評西遊記的，少數是承認三教合一。
因當時道教盛行，作為刪節本中的殘留內容相對而言是很正常的，所以少有人作為修道之書點評。

清代則不同，在小說藝術之外，三教合一意義成為主流。
由於改朝換代而文化衰微，刊本中殘留的那部分修行內容就相對明顯了。

清代分析《西遊記》修行意義，分為講道、談禪、勸學三大類。

清代幾個有名的批本：
《西遊證道書》評點角度偏道。（從此傳說作者是長春真人。）
《西遊真詮》評點角度偏佛道。
《新說西遊記》評點角度偏儒。

《西遊記》之後的幾個續集里，有個偏禪的《後西遊記》，還是不錯的。（個人推薦）

現代以修道解西遊記的，比較有名的是李安綱先生。
相對網上的附會和YY，李先生做學術踏實很多。

可惜的是，或許因為李先生丹道修持不夠，或許是注意力局限陷入誤區。
局限在了八十一難上，一心想做成學術匹配，找的卻是南宗的典籍對照。

四、《西遊記》的秘傳

「大丹之數，東生西成，故西以為紀」。其宗名為「×西宗」。

×西宗的四派：

1.煉形成純陽仙，以陸地神仙、住世長生為修行成就。

2.世間修行度人，以行善煉心、死後飛升為修行成就。

3.合神修而煉性，以鬼仙不死、奪舍重生為修行成就。

4.修行不舍世間，小則闔家屍解、大則拔宅飛升為成就。

以上這四類可謂是，嚴格、慈悲、玄奇、溫馨，各有所重。
以上那四類是我這個非該宗的門外漢道聽途說，不要當真。

八年前即知初步鑰匙，近來又略談這個。兩次都只是得到提示。
僅僅以所知而言，恐怕企圖解讀《西遊記》的都有些不切實際。

我不認為可以不得傳授就可以弄清《西遊記》的修行細節。這話幾年前的舊帖里就說過。

列幾條而言：

1.現行的《西遊記》版本次序不對。
——誤區1：理不順的話，就無從推演修行次第。

2.若無傳承，則無法理解每回含義。
——誤區2：摳字眼而牽強附會，只會偏於文意。

3.最關鍵的是，當初流行版本就已刪除具體操作。
——誤區3：縱然運氣對了次第和指向，也只是一篇綱要性的功譜大略，沒有實際操作。

前兩個誤區，是現代人解讀西遊記的根本毛病。
相對而言，古人穩妥很多，解讀時只談學理，不扯具體操作。

第三個誤區是最根本的，最好別作依秘笈而修行的夢。
秘笈不是重點，重點是明師解說並指引修行秘笈。
若言無師單憑自己就能作好，那麼不如自己取代明師直接寫本秘笈。

沒有鑰匙的情況下，若無足夠的理法水準，不可能強行推演出功修次第。
若水準不夠，即使拿到了功修次第，沒有傳承和實修，還是難以下手。
能自行推演功修次第的，沒有該宗傳承照樣可以修。

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現代人解讀《西遊記》的局面太混亂了，牽強附會太過恐怖，缺乏合理結構。

幾年前在《妖怪談常識》里發過一帖，針對此類問題惡搞。
按那種附會模式，連金庸的小說都能附會成修行秘笈。

寫這篇源流文章，是希望能有所提醒。

本人鑰匙不全，也非那宗傳承，理法水準也不夠。請不要來問我那四派的具體內容。

為了證明這篇文章不是忽悠，我還會再發一篇讀記。
根據以前得到的初步鑰匙，以及本人所知的理法，來推導《西遊記》前十回的修行內容。

鑰匙解的是次第意義。操作內容是自己完成，也算是一個自我水準的檢驗。
操作內容肯定不會和原版完全相同，只是同方向的通用技術。（怎麼說得象在寫同人小說）

鑰匙只有最開始的，所以不知道後面的正確排序，也沒有精力去推究。
而且據說在十回之後，修行學術的選擇就出現，也是導致四派不同的學術差異。
而且個人水準也不夠，所以現在只寫前十回讀記。

寫完後，通過審核的部分，也就是符合或相通那宗學術的部分，才會發上來。

——————風平水靜寫於2009年3月15日 始發於求真齋

E. 西遊記什麼時候在百家講壇上亮相

錢文忠的《玄奘西遊記》

F. 李安綱的介紹

李安綱，1959年2月生於山西芮城縣學張鄉。文學博士，哲學博士後，運城學院教授內，山西高校人文社科基容地河東文化研究中心主任，新時代商學院特聘教授，北京大學、清華大學、人民大學、浙江大學等外聘、特聘教授，陝西師范大學兼職教授；《運城學院學報》、《西遊記文化學刊》主編，中國社會出版社編審；新時代健康產業集團專家顧問委員，茂華投資控股集團高級文化顧問；中國古典文學普及研究會《西遊記》文化研究委員會會長，中國《水滸傳》學會副會長，中國宗教學會禪文化中心主任，世界宗教經濟文化促進會西遊記文化中心主任。

G. 誰知道文化學者李安綱

李安綱，字貫一，號心齋主人，1959年2月生於山西芮城學張鄉 。教
授，文學博士。1974年高中畢內業，務農，任容生產大隊主任。77年恢復高考，
考入山西大學外語系，82年考入南京大學中文系攻讀唐宋詩專業碩士研究
生；83年來山西運城師專中文系執教，87年再次考入南京大學攻讀先唐文
學碩士學位；90年再入運城高等專科學校，93年破格晉升為副教授，95年
破格晉升為教授；97年考入陝西師大文學所，攻讀唐宋元明清文學博士學位；2000年三入運城高等專科學校。《西遊記文化學刊》、《運城高等專
科學校學報》主編，山西省中青年學科帶頭人，山西省跨世紀傑出人才，
人民出版社、中國社會出版社特約編審，武警指揮學院客座教授，新加坡
遠東國際出版有限公司副總編。

H. 西遊記是佛道之爭嗎

大拙藏巧。孫是主線，學道歸來，被佛鎮壓五百年，不服，後歷九九八十回一難，改信佛，成斗戰勝佛。難答道不是中國社會歷史上佛道之間此消彼漲的過程么。連修道出生的玉皇大帝張自然，最後也不是大隱藏拙，利用佛法來鞏固自己的統治么？跳出西遊看佛道，就是一部佛道斗爭史。整個社會變遷就是用道教發揚人性建立一個社會，用佛教的壓制人性維持一個社會！這就明白了為什麼佛教占上風，道教死不絕！

I. 西遊記如果剝了作者文筆好的這層皮，是不是就跟收徒、打怪、升級文差不多

西遊記如果剝了作者文筆好的這層皮，是不是就跟收徒、打怪、升級文差不多：
答案：內並非如容此。
1、事實上，《西遊記》是近乎完美的宇宙，人生，生命的運行模式。
2、正所謂，懂行的看門道，不懂行的看熱鬧。大部分讀者心中的形象遠遠小於作者的思維。
3、強烈推薦您看看李安綱教授解讀的《李安綱批評西遊記》，一部深入剖析《西遊記》意義價值的著作。
4、《西遊記》這部作品所承載的中華民族的「傳統文化」，包括著過去，現在和未來。
總之，認真讀，讀透，讀懂這本書，你會發現，讓它百世流芳的原因，並不僅僅是作者的文筆好而已。相信你一定會有驚喜的發現。