寺廟遺址的講究

A. 寺廟的風水你們真的看懂了嗎

在中國歷史上佛教是屬於外來宗教，漢代時傳入中國。由於佛教教義精闢生動、平易親和、對現實有很強的互補性，於是得到廣大下層社會的認同和上層統治階級的推崇，逐漸發展成為中國歷史上流傳最廣、影響最大的宗教。

佛教起源於印度，公元前五世紀，由古印度釋迦牟尼所創。基本的教理有：四諦、八正道、十二因緣。修持三學：戒、定、慧，主張三藏：經、律、論。提倡因果報應、三世輪回，追求清凈出世、息心去欲，最終達到斷除煩惱成佛的目的。

佛教雖然空靈出世，但是它的存在必然要通過物質的形態表現出來。佛像需要容身之所，僧尼需要寄居之處，佛教建築隨著佛教的發揚光大而興盛起來，成為中國古代建築的重要組成部分，豐富了中國原有的建築形式，也深受中國傳統風水文化的影響。

我國傳統建築文化的一個極為顯著的特點是：各種建築活動，無論是都邑、村鎮、聚落、宮宅、園圃、寺觀、陵墓，乃至道路、橋梁等，從選址、規劃、設計及營造，幾乎無不受到所謂風水理論的深刻影響。

「風水」二字始見於託名為晉代郭璞（公元276年~324年）所著的《葬書》（也稱《葬經》）：「葬者，乘生氣也。經曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」這里所說的風水指的是關於陰宅的葬法原理。

中國的風水術是中華建築文化的獨特表現，它源遠流長，是古代樸素的環境學、生態學、心理學的綜合體，並兼有審美的藝術。西方學者曾說中國風水術是使生者與死者所處之所與宇宙氣息中的地氣取得和合的藝術。

在國內一直是把風水稱作是一種尋「生氣」的藝術。何謂「生氣」，風水家對此有進一步解釋：「經著春風吹拂後的花木，自不期而然的有欣欣向榮之概」——這便是所謂「生氣」。

那麼「生氣」的定義，就可以這樣理解：凡宇宙間的大自然的現象，新興而茁壯，生機勃勃與蕭殺相對的叫做「生氣」。風水的所有理論基本上都圍繞「氣」展開。

說到「氣」便離不開形，形即形狀，地形地貌，環境狀況。形與勢凝聚了氣，形為氣之所依，氣為形滯，形為氣之表，氣為形之體，因而古代風水又有形勢宗和理氣宗兩大理論派別。

兩派各有偏重，但最終目的是一致的：使人與自然相和合，人適應自然，自然為人所用，順其自然之情理，以達到「天人合一」的崇高境界。

選址

天下名山僧佔多，歷來佛寺大都建造在山清水秀、風水極佳的地方。這些地方大多「環若列屏，林泉清碧」，「宅幽而勢阻，地廊而形藏」。這種追求固然與佛教所追求的靜修教義及佛教徒的生存需要有關，但也離不開風水潛移默化的觀念上的影響。

佛教經常藉助風水確定寺址，覓龍、察砂、觀水、點穴、四靈獸等相地方法一如世俗建築。幾乎每一佛寺志中都有關於其寺後倚之山的「風水式」的詳盡描寫。

但是佛教建築也有不同於世俗建築的地方，尤其是風水的有關陰宅、陽宅的理論。風水理論中活人住的叫陽宅，如住宅、宮殿，死人住的叫陰宅，如陵墓、祠堂。

佛寺前殿部分（山門-天王殿-大雄寶殿）祭祀性強，按照中國傳統理念認為是虛空的、精神的，陰氣重，實際屬於陰宅性質，場氣為陰。

大雄寶殿前的標准布置格局是小佛塔或經幢，原是藏佛祖之骨的，因而正殿大雄寶殿之前的建築群場氣屬陰，可以陰宅論。

而後院的藏經殿及僧房、灶房、庫房，由於是生活場所，則屬陽宅。因此整體論寺院，是陰陽合二為一的中性偏陰的場氣之所。

佛寺在選址上還有一個與世俗建築截然不同的特點：不避形煞，如峭壁、怪石、山頂端等，均是民居所避居之處，而佛寺卻敢於選建在這些形煞之地，如山西渾源恆山的懸空寺危立於峭壁之上，形成奇觀，也反映了寺廟建築選址的特殊性。

在風水學上，寺廟本身就是「鎮物」，認為可以鎮煞，這是非常有別於民居的。寺廟選址或優選風水寶地，或選形煞之地加以化煞，將特煞轉化為特吉。

風水學基於易理，認為事物沒有絕對的優勢。世上沒有解決不了的「絕地」，優劣勢都是可以轉化的。物極則反，而轉化後，則極劣之地可以轉化為極優，這是有異於世俗民居的。

朝向

中國地處北半球中緯度和低緯度地區，由這種地理自然環境所決定，房屋朝南可以冬季背風招陽，夏季逆風納涼，所以中國的房屋基本以南向為主。

方位的偏正與否，在古代是十分重要的大事。歷代堪輿家對建築方位更是重視，《管氏地理指蒙》說：「卜兆乘黃鍾之始，營室正陰陽之方，於以分輕重之權······生者南向，死者北首。」又說：「卜兆營室二事，一論山，一論向，為堪輿家第一關鍵。」他們認為建築的方向應和宇宙陰陽之氣相協和。

中國傳統建築的方位是非常講究而細膩的，「天子當陽而立，向明而治。」所以宮殿等皇家主要建築和州府縣官署衙門一般取正南向，地位較尊高的神祇、德行修養很高的聖人或神人所居的殿堂也可取四正方向。

如佛教中的大雄寶殿，道觀中的三清殿、玉皇殿，孔廟學宮中的大成殿等常以東南西北四正向作為朝向（大成殿常取南向），即子午卯酉向。

普通老百姓的民居不得朝向四正方向，而是多取以二十四分位羅盤定向的除四正方向外的其它方向，並且常用兩分位之間的方向作為房屋的朝向，即以「縫針」定向。否則認為煞氣太重，心理難以承受。

佛教建築中除了大雄寶殿之類等級高的建築外，供奉其他如四大天王、彌勒佛等的次要殿堂建築朝向概不可坐正向。

布局

風水上認為建築布置主殿要高大，配殿要低小，否則稱為欺主，而寺院布置上一切寺觀庵宇以大殿為主，大殿要高，前後左右要低的做法有意無意地暗合了風水的要求。

明代之後寺院佛殿的地位日趨突出，與風水提倡佛殿為主，要體量高大的說法不無關系。另外風水還對寺院的開門之法有所規定：「亦依《八宅周書》例，然佛門坎艮震巽離坤兌七山可開正門，惟乾山一局，辰、巽、巳三向不可開正門，或從青龍首乙位出入，或從白虎首巳上開門，謂之福德門，最吉。」

風水觀念中，為了保證「氣」的通暢，「門向」與「氣口」關系密切，即門向總是要朝向「氣口」。所謂「氣口」指的是寺院前方群山的開口處或低凹處，風水學上認為正是此處為一座寺院的希望。

為了追求這個希望，最方便而最常用的方法便是通過門向的偏轉使門與這一開口處相對。如安徽九華山古拜經台寺，背倚天台峰，左鷹峰，右金龜峰，前對觀音峰，四面環山，只在觀音峰與金龜峰之間有一狹窄的谷口，因地勢所制，該寺的平面狹長並且朝向無法正對此谷口，於是依照「風水」說法將寺門偏斜朝向這一谷口。這也說明了風水對佛教的強烈沖擊與滲透。

盡管佛教教義，本不重視易理風水，認為一切外在條件，皆取決於修煉者的內心。佛教一句名言：「世上本無穴，穴在我心中。」但佛教聖徒們卻仍然為寺廟風水的好壞大費心力，作為回報風水也為佛教營造出美好感人的景觀和居住環境。

B. 請問進寺廟有什麼講究嗎

一般有三個門，香客是從左門進，右門出，不要站在門檻上。中間那個門是給大師父進出的
先拜中間的，其他順時針拜

C. 上班的地方原始明清寺廟遺址，入職一年來疾病不斷，覺得風水不好，有什麼方法化解

寺廟 風水上有陰性的看法 如果你本人本命陰 那麼你在陰性的地方長期呆著 那麼必然你的身體不會好的 警察局(古代是衙門)為白虎 住在這樣的旁邊都要萬分注意的 還是找人現場給你看看吧 祝你好運

D. 寺廟有哪些禁忌

2018年已經向我們走來，在中國人眼中，每逢辭舊迎新的時候都會舉行儀式進行祈禱，希望在新的一年裡能夠順順利利。佛教作為中國的主流宗教，每逢初一十五或者其他節日，全國的各大寺廟都會有四方信徒前來拜佛燒香。但是真正懂得燒香的人其實少之又少，雖然有些瑣碎的事情無傷大雅，但是還有一些忌諱是一定要注意的。今天就給大家說一說我們在拜佛的時候需要注意哪些忌諱。

以上就是我們在拜佛時需要注意的一些問題，希望對朋友們有所幫助，同時也希望天下所有的善男信女能夠在新的一年裡闔家歡樂，萬事如意。

E. 進入寺廟有哪些禁忌

2018年已經向我們走來，在中國人眼中，每逢辭舊迎新的時候都會舉行儀式進行祈禱，希望在新的一年裡能夠順順利利。佛教作為中國的主流宗教，每逢初一十五或者其他節日，全國的各大寺廟都會有四方信徒前來拜佛燒香。但是真正懂得燒香的人其實少之又少，雖然有些瑣碎的事情無傷大雅，但是還有一些忌諱是一定要注意的。今天就給大家說一說我們在拜佛的時候需要注意哪些忌諱。

燒香應該燒幾炷香？

很多打著祈福燒香的旗號，實則為了收斂錢財的黑心寺廟會告訴遊客：燒香一定是越多越心誠，香一定要是某某材質的等等...其實這些全是斂財的手段。拜佛確實要講究心誠，但絕對不是體現在花錢上，至於燒香，三炷清香即可。所謂一炷清香透蒼穹，萬道祥光照大千，燒香是一種與佛菩薩進行心靈溝通的方式，並不是一種捐香火錢的方法，通過這種方式，只要能夠和佛菩薩達到心神相通即可。想達到與佛菩薩心神相通，並不是要靠燒香數量的多少和花錢多少，而是保持著敬畏和虔誠之心與菩薩進行交流。首先，在拜佛菩薩時，要心裡想著佛菩薩的形象，口中默念佛菩薩的名號，注意一定要是全稱，如觀世音菩薩或者南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩，當達到口、手、心同步時，自然能夠與佛菩薩達到心神相通。

再者，在拜佛菩薩時，一定要保持著純潔干凈的內心，如果內心渾濁不堪，或者希望佛菩薩幫助實現一些損人利己的願望，佛菩薩自然也能夠看得清清楚楚，這種情況下是休想得到佛菩薩的保佑的。

最後，敬香是表法的，也是敬心的，有心，三支就夠了，三支香代表戒、定、慧。如果抱著一大把所謂的高香，卻懷著太多的貪念和慾望，不但不會得到佛菩薩的庇佑，反而可能招致天怒人怨。

在進入寺廟時應該注意什麼？

寺廟作為燒香拜佛的清靜之地，在進入寺廟之前，有條件的話盡量能夠先沐浴更衣，沒有條件的話最起碼也要洗洗手，以示恭敬。還有女施主在每月例假的幾天最好不要進入寺廟，也不要穿的太過暴露鮮艷，以簡單樸素為宜。在寺廟內走動時，如果看到有人在燒香禮佛，或者作揖拜佛，切記不要從前方經過，這是對別人和菩薩的大不敬，嚴重的話還會惹怒菩薩。進入大殿上時也要注意，大殿一般有三個門，中間的門稍大，為空門，空門是只有佛家弟子才能夠出入的，一般遊客的話要從右側門進入，男施主應先邁左腳，女施主先邁右腳，還有，切記不要踩大殿的門檻！這是大忌！

燒香應該許什麼願望？

拜佛許願時首先要保持心地清凈，不要帶有太多的邪念和雜念，應當在一定程度上舍棄一己私慾，能為家人或其他人祈福為最好，如果許的願望能夠利於國家社會，也是無上功德。

有朋友肯定會問，許願能夠許財嗎？佛經講：佛氏門中，有求必應，但若求財是為貪欲，純屬以凡夫之心，度諸佛之腹，佛門講究命由己造，福由己求，如果是以慈悲之心許願，即使是許財，佛菩薩也會幫助你的。

以上就是我們在拜佛時需要注意的一些問題，希望對朋友們有所幫助，同時也希望天下所有的善男信女能夠在新的一年裡闔家歡樂，萬事如意。

F. 去寺廟的大雄寶殿有什麼進門的規矩嗎、

進大殿不可以從門中央進入，除非門很小，只容許一個人走動。較大的門，一定回要靠左或靠右進入，答靠右進入則右腳先跨進去，靠左進入則左腳先跨進去。 http://www.fjsy.net/Details.aspx?imgnewsid=6974&type=comity

採納哦

G. 去寺廟祭祀時，我們應該注意哪些禮節

我們中國自古以來就有祭祀的習慣，尤其是古代有重大事情的話，都會祭祀一下神明。到了今天，我們都知道了要相信科學，但是祭祀在我們的心中還是非常的重要的。這就是人們心中對於神明的敬仰吧。也是一種信仰。我國的佛教文化就是這樣流傳下來的。很多的人都不信神明，但是遇到寺廟的話都會進去祭拜一下。

一：不要穿太過鮮艷的衣服。

寺廟是非常神聖嚴肅的地方，我們一定要尊敬才行。在衣著打扮上面肯定就是要簡潔大方一點，盡量穿一些顏色素雅的衣服，不要穿得太過於鮮艷，不然是對佛像的不尊重。在別人看來你就像是一個另類一樣。而且在寺廟中表現不要太過於高調，盡量低調一些，心誠就好。

祭祀在我們的心目中就是一種信仰，不管佛祖能不能保佑我們，心存善念，心存敬仰總是沒錯的。很多的時候祭祀是一部分，更多的還是需要我們自己去努力，因為事情的主動性還是在我們手中的。大家只要記得在祭祀的時候，不要犯了大的忌諱就好。

H. 過去的廟和庵的石碑座有什麼講究

石碑：把功績勒於石土，以傳後世的一種石刻。一般以文字為其主要部分，上有螭首，下有龜趺。
把功績勒於石土，以傳後世的一種石刻。一般以文字為其主要部分，上有螭首，下有龜趺。遺物中有名的，有漢碑「孔廟碑」（在山東曲阜，廷熹七年（164）年建）；六朝有梁忠武王碑（在南京附近）等。參見「碑碣」。作為紀念物或標記的豎石。多鐫刻文字，意在垂之久遠。《禮記·檀弓下》「公室視豐碑」 漢 鄭玄註：「豐碑斲大木為之，形如石碑。」《後漢書·儒林傳序》：「 熹平 四年， 靈帝 乃詔諸儒正定五經，刊於石碑，為古文、篆、隸三體書法以相參檢，樹之學門，使天下咸取則焉。」 北魏 酈道元《水經注·河水四》：「《魏土地記》曰： 梁山北有 龍門山， 大禹 所鑿，岸上竝有廟祠。祠前有石碑三所，二碑文字紊滅，不可復識；一碑是 太和中立。」 唐 李嘉祐《晚發咸陽寄同院遺補》詩：「 秦 家故事隨流水， 漢 代高墳對石碑。」《古今小說·吳保安棄家贖友》：「又立一道石碑，詳紀 保安 棄家贖友之事，使往來讀碑者，盡知其善。」 何小平等《蘭圃天香》：「一轉身，在一塊形象美麗的石碑上，卻有一首 朱德同志贊美蘭花的詩。」
寺廟石碑：一、文字記載：了解歷史事件，揭秘真相；了解當時社會風俗，人民生活現象，從而探知文化思想變遷。二、工藝價值，體現當時工藝水準。三、經濟價值，嘿嘿，視珍貴程度不一。

I. 在距寺廟前方400米的地方建房風水學有什麼講究

距離遠，沒有任何影響

J. 寺廟搬遷有講究嗎

有的 移動佛像先說一聲 安置好了 趕緊燒香就行 先選好日子 一般雙數的
鍋先搬進新的地方