新妻遺址
「世界七大奇跡」之一的巴比倫空中花園伊拉克首都巴格達以南90千米，底格里斯河和幼發拉底河之間的美索不達米亞平原上，距今約3800年前。
巴比倫的含意是「神之門」。大約公元前19世紀，敘利亞沙漠地帶的閃族人東遷兩河流域中下游一帶，建立巴比倫帝國。該國六世國王漢謨拉比（公元前1792～前1750年在位）建都城，立法律，制日歷，形成巴比倫文化。公元前1595年，巴比倫城遭到西北方的赫提王國的洗劫。公元前13世紀後期，巴比倫被亞述人征服。在此期間，古城多次被毀壞，直到公元前7世紀末，新巴比倫王國再度興起，巴比倫城又進入一個黃金時代。尼布甲尼撒二世（公元前605～公元前563年在位）東征西伐，於公元前586年攻陷耶路撒冷，俘虜大批猶太人，史稱巴比倫囚虜。他以囚虜的無償勞動來大興土木營造宮室和城牆。
尼布甲尼撒二世為了擺脫幼發拉底河地下水的侵蝕，將祖先營造的城垣和宮殿都填平了，在這個更高的地基上重建新城。據對遺址的實測，全城佔地41平方千米，由護城壕、外城牆。內城牆三重環繞。外牆長16千米，內牆長8千米，均以磚砌成。猶太俘虜就囚禁在內、外牆之間。9個城門，門高4米多，寬2米多，上有塔樓。最漂亮的阿什塔爾門以彩色玻璃磚飾面，雕有野獸和各種圖案。
尼布甲尼撒二世的王宮在城南，俗稱南宮，面積5700平方米，由5個建築群組成。聞名於世的空中花園就在王宮旁邊，據說是座110米高的假山，依附於兩堵城牆之間，層層種植花草樹木，以人力引河水上山，既澆灌了花木，又製作了人造溪流和瀑布奇景。相傳王後來自滿目蔥綠的多山之國，看到巴比倫平平盪盪，無山無林，鬱郁寡歡。尼布甲尼撒二世為此特建了空中花園，以取悅愛妻。
為什麼埃及的金字塔、神廟、古墓能保留到今天，而同時期的巴比倫卻盪然無存了呢？這與建築風格和建築材料有關。尼羅河兩岸有的是石頭，什麼建築都是用石頭建造的。而巴比倫千里之內，無石可取，只有就地取材，使用土坯或土坯燒成的磚，土坯其內，磚包其外，大小建築無一例外。這樣即使磚牆無恙，泥坯牆也會軟坍下來。而建築物坍塌之後，當地居民又把墓址上的磚塊挖走去建造住宅，這樣古城遺址上就出現了一個個被挖走磚塊的深坑。就這樣一塊塊、一層層地扒下去，直至出水沒法再挖為止。與此同時，巴比倫城還遭到地下水的浸淫、鹽鹼的腐蝕、洪水的泛濫，從而使它難以長存人間，而外族的多次入侵，每一次也都給巴比倫城帶來毀滅性的破壞。現代強盜以考古為名的掠奪，更使巴比倫遭到徹底的毀滅。1901年德國人以「考古」挖掘為名義，用了18年時間，把阿什塔爾門搬走了，甚至一條近百米長的瀝青和磚塊路面也被挖走了，然後復原於柏林帝國博物館的門前。
這一切使我們難以見到巴比倫的原貌，巴比倫空中花園也只能存在於人們的想像之中了。
B. 大汶口文化是新石器時代母系氏族社會後期什麼
新石器時代後期文化形態 大汶口文化
大汶口文化（公元前4300年 - 前2500年）是新石器時代後期父系氏族社會的典型文化形態。以泰山地區為中心，東起黃海之濱，西到魯西平原東部，北至渤海南岸，南及今江蘇淮北一帶，安徽和河南省也有少部分這類遺存的發現。因首先發現於大汶口，人們遂把以大汶口遺址為代表的文化遺存，命名為「大汶口文化」。大汶口文化的發現，使黃河下游原始文化的歷史，由4000多年前的龍山文化向前推進了2000多年。 在大汶口文化的後期墓葬中，出現了夫妻合葬和夫妻帶小孩的合葬，它標志著只知其母不知其父的母系社會的結束，開始或已經進入了父系氏族社會。
大汶口文化的年代大約在公元前4040—前2240年，延續時間約2000年左右。根據地層疊壓關系和遺物特徵，可以區分為早、中、晚3期。有泥質、加砂陶，早期以紅陶為主，晚期灰、黑比例上升，並出現白陶、蛋殼陶。手制為主，晚期發展為輪制陶器，燒成溫度900—1000℃。器型有鼎、鬶、盉、豆、尊、單耳杯、觚形杯、高領罐、背水壺等。許多陶器表面膜光，紋飾有劃紋、弦紋、籃紋、圓圈紋、三角印紋、鏤孔等。彩陶較少但富有特色，彩色有紅、黑、白三種，紋樣有圈點、幾何、花葉等。
大汶口文化於1959年首次發現，進行發掘，考定為新石器時代晚期遺存。考古學界即將大汶口遺址及其相類同的文化遺存命名為大汶口文化。其後，山東大汶口文化遺址於1974、1977、1978年，又先後進行多次發掘。遺址內涵豐富，有墓葬、房址、窖坑等。出土生活用具主要有鼎、豆、壺、罐、缽、盤、杯等器皿，分彩陶、紅陶、白陶、灰陶、黑陶幾種，特別是彩陶器皿，花紋精細勻稱，幾何形圖案規整。生產工具有磨製精緻的石斧、石錛、石鑿和磨製骨器，而骨針磨製之精細，幾可與今針媲美。墓葬以仰卧伸直葬為主，有普遍隨葬獐牙的風習，有的還隨葬豬頭、豬骨以象徵財富。
大汶口文化的發現，為山東地區的龍山文化找到了淵源，也為研究黃淮流域及山東、江浙沿海地區原始文化，提供了重要線索。
[編輯本段]特徵
(1)以農業生產為主，兼營畜牧業，輔以狩獵和捕魚業。已發現許多大小不等的村落遺址。村落遺址所選擇的地點，有在靠近河岸的台地上，也有在平原地帶的高地上。農業以種植粟為主。在三里河遺址的一個窖穴中，曾發現1立方米的碳化粟。還發掘出大量牛、羊、豬、狗等家畜骨骼。
大汶口文化遺址發掘現場
(2)房屋多數屬於地面建築，但也有少數半地穴式房屋。在呈子遺址中曾發掘出一座大汶口文化近方形的房屋，房基東西長4.65米，南北長4.55米，房門朝南。築法是先在地坪上挖0.5米的基槽，槽內填土夯實。牆基內有密集的柱洞，室內有四個柱洞。在大墩子的大汶口文化墓葬中，還出土有陶房模型。一件立面呈長方形，短檐，攢尖頂，前面開門，三面設窗，門口及周圍牆上刻有狗的形象。一件立面呈三角形，前面開門，左右及後牆也開窗。另一件橫斷面呈圓形，上有一周短檐，攢尖頂，有五道腎，無窗。這些陶房模型，為我們提供了相當形象的大汶口文化房屋形狀。
(3)大汶口文化的灰坑有圓形豎穴和橢圓形豎穴，原先的用途可能是儲藏東西的窖穴。也有口大於底的不規則形灰坑。
(4)大汶口文化的生產工具仍以石器為主，兼有一些骨器、角器和蚌器。石器有鏟、錛、斧、鑿、刀、匕首、矛等，有的石鏟和石斧鑽有圓孔。還有一些帶柄石鏟和石錛。骨器有鐮、魚鏢、鏃、匕首和矛。角器有鋤、魚鏢、鏃、匕首。蚌器有鐮和鏃。另有少量的陶網墜和陶紡輪。石器、骨器和角器都有一些變化，根據它們的出土層位可分早、中、晚3期。
(5)大汶口文化的制陶技術較前已有很大提高。陶質有紅陶、灰陶、黑陶和白陶四類。陶器裝飾以鏤刻和編織紋最具特色。常見的紋飾則有錐刺紋、附加堆紋、弦紋、劃紋和籃紋。彩陶不多。彩陶上以黑彩和紅彩繪平行線紋、弦紋、葉紋、花瓣紋、八角星紋等幾何圖案。陶器盛行三足器和圈足器。器形有罐形鼎、缽形鼎、壺形鼎、背壺、長頸壺、深腹罐、高柄豆等。高柄杯和白陶器是大汶口文化中最具特徵的陶器。在早、中、晚3期中，陶器的陶色、紋飾、器形都略有變化。陶色早期以紅陶為主，兼有一些灰陶與黑灰陶。中期紅陶減少，灰陶增多，兼有一些黑陶和白陶。晚期黑陶大為增多，並有少量紅陶、灰陶和白陶。陶器的製法，早期以手制為主，到了晚期輪制逐漸增多。陶器紋飾，早期有錐刺紋、劃紋和少量彩陶。彩陶上多為黑綵線條紋和葉脈紋。主要器形有釜形鼎、缽形鼎、小口帶柄壺形鼎、斂口平底缽，也有在上腹部飾彩的陶缽、高柄豆、高柄觚、雙耳壺等。中期又出現了附加堆紋、籃紋、壓印紋和鏤刻紋，以及施黑赭色和紅色的彩陶。彩陶紋樣有直線、斜線，弧線組成的花瓣紋和八角星紋等。中期的陶器器類較早期明顯增多，主要有小口深腹罐形鼎、缽形鼎、盂形鼎、小口深腹罐、平底盉、三實足鬹、斂口缽、高柄喇叭形座豆，小口長頸帶鼻壺、圈足尊、高柄杯、盆、簋、勺與漏器等。晚期陶器紋飾有弦紋、附加堆紋、籃紋、鏤刻紋等，彩陶則以渦汶為主。器類有罐形鼎、瘦腹背壺（其中有白陶）、寬肩壺、高柄豆、袋足鬶（有白陶）、三實足盉、高柄豆、帶把杯、長頸壺等。
(6)大汶口文化的雕塑工藝品不僅數量多，而且有較高的藝術水平，多數是墓內的隨葬品。雕塑品有象牙雕筒、象牙琮、象牙梳、雕刻骨珠、骨雕筒、骨梳、牙雕飾、嵌綠松石的骨筒、雕花骨匕、穿孔玉鏟、玉珠，以及陶塑動物等。這些雕塑品，製作都相當精細，造型優美，是大汶口文化中頗具特色的藝術作品。
(7)大汶口文化的墓葬多埋於集中的墓地。每一墓地的墓葬排列有序，死者頭向一致。墓室多為長方形豎穴土坑，有的僅有棺，但也有棺槨皆備的。葬式一般為單身仰身直肢葬，也有二人合葬或多人合葬的。多人合葬，少則三人，多則達二十三人。二人合葬墓有同性合葬，也有異性合葬。且有一次葬或二次葬的合葬墓。此外，還發現了一些無頭葬、無屍葬和「遷出葬」（即將墓內部分骨骼遷移它處，而在原葬墓內仍保留死者的部分骨骼）。葬式有屈肢葬、俯身葬和重疊葬等。墓內多數無任何隨葬品。凡有隨葬品的墓，隨葬品的多少十分懸殊。少者1、2件，多者百件以上。如大汶口M10是1老年女性墓葬。墓坑東西長4.2米，南北寬3.2米，墓底有二層台和塗漆棺槨。隨葬品有裝飾於頭和頸部的3串77件石質飾品，玉臂環、玉指環各1件，腹部置玉鏟1件，還有象牙雕筒2件、骨雕筒1件、象牙梳1件。陶器達90多件（其中白陶、磨光黑陶、彩陶共38件），還有豬頭、獸骨、鱷魚鱗板等。隨葬品的懸殊，反映了社會上的貧富懸殊日趨嚴重。
[編輯本段]類型
關於大汶口文化的類型問題，目前考古界看法不一。有人提出可劃分為「青蓮崗」、「劉林」和「花廳」3個類型。也有人認為可以劃分為「大汶口」、「大墩子」和「三里河」3個類型。現將後一種劃分的3個類型，簡介於下：
(1)大汶口類型：包括山東中南部的泰安、濟寧等地區的大汶口文化遺址。經過發掘的有滕州崗上、曲阜西夏侯、鄒城野店、兗州王因等遺址。該類型的特點，表現在陶器器形上，以釜形鼎、大鏤孔編織紋高柄豆、背壺、筒形杯、盉、尊形器、圈足瓶、袋足鬶、帶耳杯等較有代表性。墓葬以頭向東單身仰身直肢葬為主，並有少量仰身屈肢葬和俯身葬。死者手中多握有獐牙器。王因早期墓葬中還有一定數量的同性合葬墓。
(2)大墩子類型：因最初發現於江蘇北部的邳縣大墩子而得名。主要分布於淮河以北的蘇北地區。經過發掘的遺址有邳縣劉林、新沂花廳、連雲港二澗村等遺址。陶器以鼎、鬶、豆、背壺、帶把三足罐、簋形器、缽、觚形杯、高圈足杯、罐等較有代表性。葬式也以頭向東或東北的單身仰身直肢葬為主，死者手中也多握有獐牙器。有的墓中的死者兩眼處還放有石環。
(3)三里河類型：因山東膠州三里河遺址具有代表性而得名。主要分布於山東濰坊地區和日照等地。經過發掘的遺址有日照東海峪、安丘景芝鎮、諸城呈子等遺址。陶器以釜、罐形鼎、鬶、單耳長頸壺、雙耳長頸壺、細長瓶、大口折肩尊、單耳杯、高柄杯、折腹缽等具有代表性，背壺、豆、筒形杯較少。葬式以頭向西和西北的單人仰身直肢葬為主。在呈子遺址中還有較多的合葬墓，並有重疊葬，死者手中也多握有獐牙器或蚌器。有的死者手臂處放有石鉞、蚌器、黑陶杯和海螺等。有的死者口中還含有玉琀。用豬下頜骨隨葬比較普遍。
[編輯本段]發展
大汶口文化是分布於我國黃河下游和江淮地區的一種原始文化。1959年在山東泰安、寧陽兩縣交界的大汶口、堡頭遺址，發掘了成百座墓葬，出土了大批獨具風格的文物。以後同一類型文化的遺址和墓葬在山東和蘇北的廣大區域也不斷發現，這就是大汶口文化。大汶口文化經歷了長期的發展過程，就已發掘的材料看，可以初步分為早、中、晚三期。
大汶口文化時期，社會生產的勞動者的性別，先後發生了很大的變化。這從男女隨葬的石鏟、石斧、石錛和紡輪這兩類工具的變化，可以得到很好的說明。在大汶口文化中期以後，隨葬石鏟、石斧、石錛等生產工具的主要是男性，而隨葬紡輪的則主要是女性。這說明男子已成為社會生產，特別是農業生產的主要擔當者，而婦女則從事紡織等家內勞動，社會已經從母系氏族公社階段發展到父系氏族公社階段了。
大汶口文化晚期，隨著生產的發展，私有制已經出現了。家豬就是大汶口氏族家族的一種重要動產。有一些大汶口墓葬里隨葬有很多豬頭和豬的下顎骨。這些隨葬的豬頭和豬的下顎骨，應是墓主人生前的私有財產。此外，隨葬的私有財產還有陶器、生產工具和各種裝飾品等。
私有制的產生和發展，必然導致貧富兩極分化，在氏族內部出現富有者和貧窮者。大汶口文化中、晚期的墓葬，清楚地反映了這種演變。從墓的規模看，有大墓和小墓的差別。從隨葬品來看，差別更加懸殊，有兩組墓葬可以對比：一組七個墓，隨葬品比較豐富，最多的達77件，最少的也有19件，都包括陶器、玉石器、豬頭等；另一組四個墓，隨葬品很貧乏，總共只有17件，為陶器、紡輪、獐牙等。可見貧富分化已經十分顯著。
黑陶和白陶是大汶口文化中晚期制陶業中出現的兩個新品種，反映了當時制陶工藝的顯著進步。這時的陶器已用快轉陶車來製造。陶車由輪盤和輪軸組成。使用時，由一人轉動輪盤，使其急速旋轉，由另一人藉助陶輪轉動形成的離心力，配以雙手靈巧的動作，將陶土塑成需要的器皿。用快轉陶車制坯，數量多，質量也好。燒制技術也有提高。擴大了窯室，縮小了火口，增加了火道支道和窯箅箅孔的數量，使熱力分布更加均勻。這時採用了高溫下嚴密封窯技術，使陶土中的鐵元素得以還原，有的還在陶土中摻過炭，因此燒成的陶器多為黑色。白陶用高嶺土製造，製造時努力保持陶土的純潔，因而燒成了白色。白陶的出現有重大的意義，它為以後瓷器的製作奠定了技術基礎。白陶上有的還有圖案花紋。
根據大汶口文化遺址的發掘，特別是墓葬的發掘，對大汶口文化的社會發展階段目前有3種不同看法：
一種認為私有制已經確立，一夫一妻制已得到鞏固，應處於父系氏族社會末期階段。
另一種認為墓內隨葬品懸殊很大，並已出現文字，應是奴隸社會的初級階段。
再一種是根據大汶口墓葬材料，認為應處於母系氏族社會向父系氏族社會過渡階段。
[編輯本段]社會
經濟：大汶口文化的農業生產，以種植粟為主。居民飼養豬、狗等家畜，也從事漁獵和採集。生產工具有石制的斧、鏟、刀、鏃，骨角制的鋤、魚鏢、魚鉤和鏃等。制陶業較發達，小型陶器開始用輪製法生產。陶器以三足器、圈足器和平底器較多， 也有圜底器， 主要有鼎 、豆、觚形杯、壺、高柄杯和鬶等。石器、玉器、骨角牙器和進行鑲嵌的手工業也很興盛，出土的玉鉞、花瓣紋象牙筒、透雕象牙梳等，製作精緻，工藝水平很高。
居民習俗：當時居民中盛行枕骨人工變形和青春期拔除一對側上門齒，有的長期口含小石球或陶球，造成頜骨內縮變形。還流行在死者腰部放穿孔龜甲，死者手握獐牙或獐牙鉤形器。這些習俗為中國其他史前文化所罕見。
墓葬：大汶口文化的早期墓葬無葬具，中、晚期出現木槨；早期有反映氏族成員間牢固血緣關系的同性合葬墓，中、晚期有屬於父權制確立後葬俗的夫妻合葬墓。在大汶口墓地，1959年發掘墓葬 133座，時代相當於大汶口文化的中、晚期。這里的大、中、小墓差別極大。大墓不但規模大，且常有木槨葬具，隨葬品豐富精美，如有潔凈的白陶 、烏黑而略帶光澤的黑陶和優雅的彩陶，還有玉器、石器、象牙器、骨器等。小墓墓坑窄小，有的僅隨葬1件陶鼎或再加1件獐牙。大小墓的鮮明對比，表明私有制產生，已出現貧富分化。在莒縣陵陽河、大朱村、杭頭和諸城前寨等遺址，還發現刻在陶尊上的陶文，引起考古學家和古文字學家的重視。大汶口文化淵源於北辛文化（見青蓮崗文化），後繼為山東龍山文化。該文化居民的種族，一般認為是中國古代的東夷族。
大汶口文化是新石器時代晚期重要的遺存之一，因首先發現於山東省泰安縣大汶口遺址而得名，其分布范圍北瀕渤海、南抵蘇皖、西進河南，始自公元前4300年，到公元前2500左右發展成山東龍山文化。大汶口文化的陶器特徵明顯，居民盛行青春期拔牙的風俗，這是中國東南沿海古代先民拔牙習俗的發源地。大汶口文化的社會經濟已發展到較高水平。已發現的許多刻劃符號被認為是古老的象形文字。當時的社會已產生嚴重的貧富分化，私有制逐漸形成，整個社會已接近階級社會的門檻了。
圖為紅陶器，高22.5厘米，1971年嶧山鎮野店村出土，夾砂紅陶，手工塑制。橢圓口，微外侈，喙狀流，細長頸，圓鼓腹，寬頻式把，三錐狀足。
C. 鄧川鎮的文物古跡
德源城為鄧賧詔所在地。該城由鄧賧詔主皮邏鄧於唐開元二十六年(公元738年)前所建。《蠻書》卷五載：「鄧川城，舊鄧川也，南去龍口城(今上關)十五里，……城依山建、東距瀘水，北有泥沙」，自被南詔戰敗後，閣羅鳳及異牟尋皆填固增修，作為防禦吐蕃的城堡。《重修鄧川州志》又載：「德源城，唐鄧賧詔之城。開元間南詔欲吞五詔為一、因星回節莛五詔火之，令各妻尋夫骸以歸、初，鄧賧妻慈善止夫勿行，弗得。乃以鐵釧絝其臂。至是尋釧獲夫之骸，南詔嘉其有慧，欲強娶之，慈善曰：『夫亡未葬，豈敢輕嫁』，乃堅閉其城，南詔發兵圍之，三月食盡而亡，南詔悔1瞿，乃旌其城曰：'德源』，故有德源城名。」 德源城遺址周長1．2公里，四周築有夯土城牆，於城址內北面的台深七十公分處，曾出土過方型青磚，有字瓦，布紋瓦、陶質水管。l981年，大理州文管所和洱源縣文化館聯合試掘過該遺址，結果是：地下出土文物較混雜，既有南詔時期的陶片，也有明、清的錢幣等物。最後繪有該遺址的地形圖。整個遺址雖未正式發掘過，但從出土的器物來看，在耕作土層30—50厘米以下．即為古代遺址。 舊州一塔 位於舊州村左後方田壩內。塔為密檐式十一級方形塔，銅葫蘆形寶頂，底座石基，塔身為青磚砌成。此塔造型與大理三塔極為相似。屬大理國時代的古塔。塔底座正方形、長寬各5.5米，高2.2米。塔身最下層長寬各2.5米，全塔高15.4米。舊時，塔每層皆有小佛龕一個，內裝小石佛像，文化大革命時被損壞，1982年修葺過。1988年列為州級文物保護單位。其與象鼻塔、制風塔遙相呼應，勢如三足鼎立。
制風塔 位於溫水元井村西半山腰，與舊州一塔、象鼻塔成三足鼎立之形。塔為十二級空心方形塔，葫蘆型搭頂，每級四方皆有方孔。從塔頂倒數第三層四角掛有響鈴四個。離塔基2.3米的塔底層正面處，鑲有一塊重修制風塔碑，記載有建塔起因及重修經過。塔長寬各2.7米，高17米。現保存完好。塔座南面鑲有塊石碑，分別刻有「進士及第」和「魁星及第」字樣。東面鑲有一石碑，刻有「翰林及第」四字。北面有一龕洞，內放獨角獅頭一尊。全塔一級至十二級長寬幾乎一樣，從此可見此塔建造技水平之高。現為州級文物保護單位。 位於舊州村西象鼻山上，在制風塔之南，與舊州一塔、制風塔成三足鼎立之形。塔為八級方形石塔，塔基長寬各4.2米，高12米。塔上序碑已損，現存一塊建造碑，刻有「文光射斗」四字，碑長0.7米，寬0.3米。該塔建於光緒丁亥年（公元1887年）。現為州級文物保護單位。
段信苴寶摩崖碑
段信苴寶摩崖碑就刻於南洞內約高3米處，全碑共四百一十三字，碑寬零點六九米，高零點九米，文十八行，行二至三十三字，楷書、陰刻。該碑是洱源縣年代最早的元、明白文碑(漢字白語碑)。內容是記載捐田建寺的經過、所以又叫《舍田碑》。《新篡雲南通志》金石考里對該碑有著錄，從碑文首行的「大元國奉訓大夫都元帥段信苴寶我立記丘系系似」來看，立碑是大理段氏第十一世總管段寶，從碑文中提到的「至正三十年」斷定此碑刻於明洪武三年(公元1370年)。此碑對研究古白語和當時的歷史有重要價值。l980年和1988年先後公布為縣級和州級文物保護單位。 位於鄧川新州北門，牌坊分三門並立，建築頗有規模，全為石質砌成，上頂部有六尊石獅，坊檐全用獅頭榫口，坊的正面三門上有三塊大理石碑，記載有明朝鄉賢姓名、官職和得舉者姓名、官職。正面兩石柱上掛有一對石刻篆字體對聯，上書:「使國人皆有所矜式；故君子不可弗修身」。
牌坊背面同樣有三塊大理石碑，記載有清朝鄉賢姓名，官職和得舉者姓名、官職。背面兩石柱上也有一對石刻篆字體對聯，上書:「十四里人文於茲坊表；五百年歷史有所見聞」。牌坊上共有六塊碑，均為進士楊瓊撰並書。牌坊中門寬3米，高7米，兩側門各寬2.1米，高6.6米。現保存完好，是我鎮建築比較大的鄉賢石牌坊。它正立於新州正北門，使新州鎮增添了不少古色古香的民族特色，碑上所記戴的歷代鄉賢，是今天我們研究歷史最可靠的文物資料。現列為縣級文物保護單位。 石牌坊位於舊州村街心，牌坊三門並立，中門寬2米，高3.5米，兩側門各寬1.1米，各高2.9米，該牌坊是嘉靖四年，雲南副御吏王啟，布政司左布政史黃哀，布政司參議夏邦謨、按察副史劉用中、姜龍、大理府知府李揖、同知周奇瑞、吏目華錫、訓導楊寶等人為御史楊南金立於大市坪，因先生暮年避水患遷宅於彼，而坊亦隨之，至道光丁亥秋，(公元1827年)，坊為鳳場澗水所沒，後為舊州士楊卓棟等率閣村於泥沙數仞中掘出，遷建於先生所導《洗心泉》之次。牌坊正面中門上刻有陽字「高節」二字，左側門刻有「江西省參議」五字，右側刻有「陝鹵道御史」五字。牌坊背面鑲有三塊碑，其中中門碑是記載有楊南金的生平。兩側門碑記載有該坊的遷建經過，碑文為阿善元記。
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趙靈兒隱藏結局
觸發時機：靈兒生產後，收集36隻傀儡蟲交給聖姑之前
觸發條件：在一開始的夢境中借劍給土妖
使用說明：在靈兒生產後，聖姑會請李逍遙跑腿去試煉窟拿36隻傀儡蟲，如果這個時候，玩傢具有上述的所有物品；或者收集完36隻傀儡蟲回到聖姑家，把傀儡蟲交給聖姑之前。
對靈兒使用青龍碧血玉後：A、聽到一段李逍遙在仙靈島上偷看靈兒洗澡的音樂；B、調查靈兒顯示：「趙靈兒熟睡的臉龐上洋溢著幸福的笑容……」；C、上述所有物品消失。
一、所需要的物品
1、青龍碧血玉、七顆女媧石、糖葫蘆 。
2、玉鐲、綉花鞋、香袋、青絲巾、絲衣、銀釵。
3、青鋒劍、仙女劍、木劍。
4、五毒珠、金罡珠、壽葫蘆。
5、咒符各一：風靈符、雷靈符、水靈符、火靈符、土靈符、天師符。
6、毒蟲各一：蜂巢、赤蠍粉、毒龍砂、化屍水。
7、毒物各一：屍腐肉、蝮蛇涎、纏魂絲、忘魂花、紫罌粟、醍醐香、迷魂香。
二、物品的收集與使用
1、純陽劍、木劍：夢境中，拿到第三個箱子中的神仙茶後，出現土怪，用木劍換下純陽劍借出；木劍可於醒來獲得（也可在十年前餘杭縣盛漁村林記木匠鋪買到）。
2、風靈符、雷靈符、水靈符、火靈符、土靈符：仙靈島迷宮的神像旁。
3、糖葫蘆：水月宮靈兒房間右下角的燈籠旁（也可在蘇州城當鋪前一商販買到）。
4、香袋、青絲巾、絲衣、仙女劍：靈兒自備（打死人形蜘蛛精後可得另一件絲衣）。
5、玉鐲、綉花鞋、銀釵：李大嬸送的包袱（也可在蘇州城，兩婦女圍著的一商販那裡買到）。
6、蜂巢：餘杭村十里坡--戰斗中，從蜂窩那偷取。
7、蝮蛇涎：隱龍洞--從巨型褐色蝮蛇那偷取。
8、屍腐肉：隱龍洞--木箱，位於第二個「Y」字形岔道的左支（另外：黑水鎮廢棄民宅--從僵屍那偷取）。
9、化屍水：隱龍洞內殿--下方屏風右邊的壇子（另外：黑水鎮入口一廢棄葯店內）。
10、忘魂花：隱龍洞內殿--與狐精戰斗時偷取。
11、毒龍砂：韓醫仙家外左邊桃樹上方{補：林家東廂房門外右下方}。
12、纏魂絲：黑水鎮廢棄民宅區盡頭--有一民宅門口被蜘蛛網封死，進不去，調查蜘蛛網可得。
13、紫罌粟、醍醐香：在鬼陰壇靈兒離開後，打開木箱得到「煉蠱皿」，可由其它物品煉制：
紫罌粟=贖魂燈+屍腐肉/贖魂燈+蝮蛇涎 醍醐香=贖魂燈+孟婆湯/食妖蟲+碧血蠶
{另外：揚州客棧柳媚娘房間--紫罌粟，房間右邊一盆景旁；醍醐香，調查木床可得}
14、青鋒劍：揚州城南酒店右邊的武器店--將生銹鐵劍交給磨刀師傅打造（需要2500文錢），離開揚州城前，取回青鋒劍。
15、迷魂香：揚州城--女飛賊房屋右邊城牆牆頭一木箱內{揚州城姬宅密室--紫金葫蘆右邊一木箱}。
16、五毒珠：蛤蟆谷--打敗金蟾鬼母和蛤蟆精後，調查蛤蟆精。
17、女媧石：鎖妖塔第一層--有一條土地屬性的龍，反復進行「偷取--逃跑--遇敵--偷取」（四顆八仙石可煉一金蠶王）。
18、金罡珠、壽葫蘆：桃花林--打敗木道人後得到。
19、赤蠍粉：聖姑家後門--從巨型蠍子那偷取{補：鎖妖塔第十層下方一木箱}。
20、天師符：長安城賣暗器的地方或者是酒店驅妖的道士處出售，黑水鎮等地也有。
21、青龍碧血玉：再次來到羅剎洞，開始一段迷宮與夢境相似，可再次遇到土怪，取回純陽劍，得到青龍碧血玉。
林月如隱藏結局
觸發時機：靈兒生產後，收集36隻傀儡蟲交給聖姑之前
觸發條件：在一開始的夢境中沒有遇過土妖，且於調查月如冰冷的軀體時（啟動結局前），金錢為零。（可至大理城向騙子買仙劍）
使用說明：在靈兒生產後，聖姑會請李逍遙跑腿去試煉窟拿36隻傀儡蟲，如果這個時候，玩傢具有下述的所有物品並且符合觸發條件；或者收集完36隻傀儡蟲回到聖姑家，不要與聖姑對話。
直接調查林月如後：A、屏幕閃白，看到林月如身上發出光芒。B、調查林月如顯示：「林月如冰冷的身軀似乎有一絲暖意。」 C、上述所有物品消失，酒神咒消失。
一、所需的物品
1、66隻傀儡蟲、九隻金蠶王。
2、靈心珠、聚寶盆、七彩玉靈芝。
3、七大毒蠱各一：三屍蠱、鶴頂紅、孔雀膽、血海棠、斷腸草、金蠶蠱、無影毒。
4、全套暗器各一：梅花鏢、銀針、袖裡劍、透骨釘、無影神針。
5、全套法寶各一：雷火珠、血玲瓏、吸星鎖、捆仙繩。
6、月如專用鞭子：長鞭、九節鞭、金蛇鞭。
7、玉女劍、金童劍、越女劍、鳳鳴刀。
二、物品的收集與使用
1、夢境中：第三個木箱不要打開，避開土怪。
2、梅花鏢：餘杭客棧逍遙房間左邊的客房內--調查木床可得。
3、越女劍：蘇州城外--逍遙、靈兒蘇醒後拾得。
4、三屍蠱：蘇州城武器行內--大門右側。
5、袖裡劍：蘇州客棧救劉晉元時--從紅衣強盜那偷取。
6、銀針：蘇州城--從兩位婦女圍著的一商販那購買（另外：揚州城--從女飛賊身上偷取）。
7、長鞭：林月如自備（另外：長安城尚書府雲姨房間--入口下方壇子中）。
8、無影毒：血池--有一木箱，再往前走就該打赤鬼王了。
9、血玲瓏：血池底--從赤鬼王身上偷取。
10、金蠶蠱：鬼陰壇底層：地圖中央一木箱，左邊有一木桌。
11、九節鞭：揚州城武器行。
12、斷腸草：蛤蟆洞--從金蟾鬼母那偷取。
13、玉女劍、金童劍、金蛇鞭：長安城武器行（准備好34100文錢哦！）。
14、鶴頂紅：長安城澡堂--左下方紫色鮮花旁（另外：聖姑家後--與蓋羅嬌戰斗時偷取）。
15、吸星鎖：將軍冢--從白無常那裡偷取，鎖妖塔--從黑無常那裡偷取。
16、捆仙繩：鎖妖橋--從一臉黑胡的胖漢那偷取。
17、金蠶王：鎖妖塔第一層--有一土地屬性的龍，反復進行「偷取--逃跑--遇敵--偷取」，四顆八仙石煉一個金蠶王（參考：A、大理城一隱秘小店有售，9000文/個，由城門直向前有一木梯，上去過一房間即到；B、水底迷宮的兩個木箱中；C、從假巫王、合體獸身上偷取）。
18、鳳鳴刀：鎖妖塔第七層（與仙劍派前輩戰斗的那一層）——地圖上方右邊那個木箱（另外：再次來到羅剎洞，從夢幻中的林月如身上偷取）。
19、靈心珠：鎖妖塔劍柱--唯一的一個木箱內。
20、孔雀膽：樹洞通道--入口向上，左走過一石橋，盡頭有一木箱。
21、食蠱鳥（非必需物品）：
（1）獲得：在桃源村，見到一隻小雞，第一次遇到會逃跑，第二次遇到並將其圍在死角得到。
（2）使用：在試煉之窟第二層，有一小洞穴，可放食蠱鳥進去，食蠱鳥吃完毒蟲後產下蠱卵，用於煉傀儡蟲等其它蠱物。
22、七彩玉靈芝：桃花林--離開桃源村後的第二張地圖--入口右邊隔著一行桃樹有一靈芝狀物品，其右邊是一潭湖水。
23、血海棠：試煉之窟--從紅色九頭蛇那偷取。
24、聚寶盆：試煉之窟山神殿--地圖南部一個大島，有一木箱處於狹長過道中，且被牆半掩著。
25、雷火珠、透骨釘、無影神針：長安城有個賣暗器的地方出售（在澡堂外面的可以出圍欄的地方繞到圍欄外面，然後一直從圍欄外面走到那邊去。）；大理城一小店也有售。
26、金錢為零：
（1）進大理城，把身上的錢全部用於買金蠶王之類的貴重物品。
（2）或進大理城，走左邊第一個岔路口，進井口上邊那個房間，可憐可憐那個騙子，聽他對「仙劍」花言巧語一番。
就兩個隱藏..還有一個正常的..
仙一沒什麼支線..這幾個大概算吧..
【揚州城】
兩人來到城中一位打鐵的老伯家，和他說話，他會幫你鑄劍（前提是嬸嬸給李逍遙的布包內的生綉鐵劍還在），要2500元。付錢後去完成捉女盜賊的任務。再回到老伯家，便可以拿到青鋒劍］
【長安城】
從蛤蟆谷山路上山（遇見揚州見過的古董商中毒的屍體，並從他身上拿到布包），
來到尚書府（左邊數起第二位門衛阿輝請求主角幫他送情書給阿香姑娘，進房子把情書給阿香，阿香把一玉佩托你帶給阿輝，但阿輝卻說不是他的。把玉佩出示給右邊數起第二位門衛阿德，他會表示是他的玉佩並收回，然後主角再次進去把事實告訴阿香），
（京城街尾一人家女主人向你打聽古董商的事情，主角把從古董商拿到的布包環給女主人，女主人把紫金葫蘆送給了主角，並且主角學會了靈葫咒）（京城街尾一乞丐向主角討錢，二人不給，並詢問乞食原因，得知其妻子蘇式在怡紅院做妓女，於是李逍遙到打怡紅院，在二樓問過遞水的姑娘後在二樓最右方找到蘇式，卻發現事情完全和乞丐所說相反。於是兩主角回到乞丐那教訓教訓他。）（遇見在揚州的算命仙。李逍遙認為算命仙的預言很准，於是補交了錢。）
【聖姑家】
欲進入桃花源，發現很大霧無法通過，於是使用風靈珠吹散大霧，在桃花源找到桃源村，遇見阿桃等人並得知村長被木道人抓去了，於是啟程找木道人。
途中遇見宋公子，在他指引下找到木道人並消滅了他，救出了村長。村長成全了宋公子和阿桃姑娘的這一對，並為了感謝主角兩，贈送了壽葫蘆，之後村民全部變回桃樹，主角們也離開桃花源）
尋找女媧遺址
《新仙劍》的女媧遺址已將五尊神像分開了，所以要找五次。
其實按照以下的規律，就可以很快找到了。
當走到有引路蜂商人的時候上前問價（千萬別買），最初是8000文一隻，跳到下一層就是16000文一隻，每下一層價格就會翻倍。當到了64000文一隻的那一層，恭喜你，已經找到了。仔細走走，會發現上面有龍紋的圓盤，站在上面就到了「試煉神殿」，裡面是一個小迷宮，可以找到一尊神像，對著它按空格或回車就會出現「習得*神（如火神）」的消息。注意！在神殿里不能用脫離迷宮的道具哦，要走回圓盤才能回到試煉洞窟。
回到大迷宮後，先別急著上去或脫離迷宮，仔細的把64000文的這一層走走，因為可能有另一個圓盤在這里。要說明的是「風神」跟「火神」、「雷神」跟「雪妖」分別能一起找到，而「山神」是獨立的。當找到以上其中一組後，要回到16000文的那一層，再從另一個洞跳到64000文的一層，如此三次就會找齊所有神像了。李逍遙學到「雷神」跟「山神」，阿奴學到其餘三種（建議不要帶靈兒，據說是什麼也學不到的），這樣以來，阿奴就厲害很多了。
順便提一提，途中可以找到很多終極裝備，有玄冥寶刀、冥蛇杖、金罡珠、聚寶盆，另外據說能找到無塵劍跟魅影神靴。
E. 《中國境內氏族聚落重要遺址分布》這些遺址的分布有什麼共同點,為什麼會這樣分布
史前城址與中原地區中國古代文明中心地位的形成
20世紀70年代以來，中國境內史前時代城址陸續被發現，部分並經發掘。綜合20多年的發現，已知這批史前時代城址分別分布在黃河、長江兩大流域，總數據不完全統計，達50座左右。
由早期城址的大批發現及國外考古學理論的陸續被介紹而引發的關於早期城址的功能及其在中國古代文明發展中的地位的討論十分熱烈。本文也擬就這一問題，談一點一得之見，並著重討論在各地早期城址大批涌現的歷史背景下中原地區中國古代文明中心地位的形成問題，以就教於識者。
一
黃河流域發現的史前時代城址,僅就其分布地域而言，可以分作三群。
A、河套城址群
見於報道明確屬於史前時代的城址,約15座。主要分布於內蒙古境內陰山山脈以南的丘陵地帶。集中分布在黃河河套地區的包頭大青山南麓；准格爾與清水河之間的南下黃河兩岸和涼城岱海周圍三個地區。這批史前城址均為石城聚落，面積除涼城老虎山城址達13萬平方米，其它多在2萬平方米左右，如小沙灣石城址面積僅4000平方米。石城聚落均臨險而築，有的直接利用陡峭山崖使石築圍牆並不封閉，顯然是因山就勢而築的防禦色彩十分濃厚的城堡聚落。這批石城址的年代，約在距今5000年至4300年之間[1]。
B、中原城址群
分布於河南境內,見於報道和目前已知的有7座。中原城址群基本沿太行山東麓及屬於秦嶺山系的熊耳山、伏牛山東麓一線南北分布。7座城址可分作兩亞群。豫北太行山東麓的2座城址，位於漳、衛河之間；豫中地區的5座城址，分別位於沙、潁河的上中游。就面積而言，後崗城址不明[2]，以孟庄城址[3]和新近確認的新密古城寨城址[4]為大，均在15萬平方米以上。其它為3萬平方米左右。登封王城崗城址[5]現有東西兩座並列城堡，面積僅約12000平方米。中原城址群的年代，西山古城約在距今5300年，王城崗城址約在距今4000多年前[6]。其中西山古城是目前中國境內發現的年代最早的城址之一，由它的脫胎於環壕聚落的近圓形平面和先進的方塊版築法的夯築方式來看，中原地區在公元前3500年至公元前2000年之間，似還應有更多的城址分布有待於發現。
C、海岱城址群
集中分布在黃河下游的山東省境內,目前共發現史前時期城址約15座[7]。這批城址中，有13座分布在泰、沂山北麓,沿古濟水走向呈東西一線分布[8]。海岱地區的古代城址，規模宏大，如比較清楚的城子崖城址，面積20餘萬平方米[9]，近年發現的景陽崗城址和教場鋪城址，面積分別達到約35萬平方米和33萬平方米[10]。位於泰、沂山南麓的丹土城址的面積也達20餘萬平方米。新發現的江蘇連雲港藤花落城址[11]，應該屬於這一組群目前所知最靠南的一座，它有內外兩重城垣，外城面積約14萬平方米。丁公、田旺城址的面積均在10〜15萬平方米。這是黃河流域其它地方的同期城址所難以企及的。海岱城址群和中原城址群一樣，其年代分屬於兩個時期：屬於大汶口文化的西康留、王家莊城址，年代可早至距今6000年〜5000年前[12] ；其它屬於龍山文化的城址，年代當和中原地區的龍山時代城址相近。
二
長江流域大批新石器時代城址的發現，不論從其廣闊的分布區域還是其深厚的文化內涵上，都令人們耳目一新。這批城址，暫可分作兩群。
A、川西城址群
位於成都平原西側岷江上游兩岸，是90年代中期的重要的考古新發現。川西平原確認的4座史前城址，規模均較大，溫江魚鳧城和郫縣古城的面積均達30餘萬平方米，寶墩城址面積也達25萬平方米，最小的芒城內外兩重城垣，面積也達12萬平方米[13]。據初步研究，這4座城址的年代，約在距今4900年〜4000年之間。
B、江漢城址群
分布於長江中游南北兩岸湘、鄂兩省境內漢水與長江交匯處的東西兩側。目前確認的有8座。長江中游是中國境內率先實現新石器時代革命的地區之一，也是中國稻作農業的重要要起源地。8座城址中，以湖南澧縣城頭山[14]和湖北江陵陰湘城[15]做工作最多。城頭山古城面積約8萬余平方米，其時代據最新發掘成果已重新確定為早期城牆始築於大溪文化晚期，距今約6000年[16]。其它如江陵陰湘城、荊門馬家院[17]、公安雞鳴城[18]、應城門板灣[19]等均屬於屈家嶺文化城址，年代推測在距今5000年~4800年。這一區域內的城址，以屬於石家河文化的湖北天門石家河[20]規模最大，面積達120萬平方米，城內面積也約80萬平方米。
杭嘉湖地區的良渚文化中心區,近年也有發現大規模城址的報道[21]，因具體情況尚不明朗，目前暫不作討論。
三
迄今中國境內發現的史前時代城址，有以下幾點值得予以特別注意：
1.這些城址，僅分布在黃河、長江兩大流域。這是中國新石器文化最早發育和最為發達的兩大地區。
2.中國早期城址最早出現在距今約6000年前，大約在距今4000多年前相繼衰亡。其最蓬勃發展的時期約在距今4800年〜4300年間。而且各地城址的發生、發展和衰亡的歷程大體上是同步的。
3.各城址群分別在一個相對獨立的同一文化區域內大體呈均衡分布且多位於該文化的腹心地區。城址規模有大有小，若僅依此標准固然可以劃作不同的等級，但彼此之間卻沒有足夠的證據表明大小城址間有著嚴格的隸屬關系。龍山時代長達千年的兼並戰爭和萬國林立的歷史真實，必然導致弱肉強食和小國（姑稱之為國）對大國的一定程度的依附關系,因而可能形成一定區域的霸權勢力范圍和區域政治中心,但遠非有些人所說已形成了「都?邑?聚」格局的政治金字塔結構[22]。因為在一個相對獨立的同一文化區域內大體呈均衡分布的城址，正好說明同一文化內部的沖突加劇，其各自築城防禦的目標，或說可直接面對的敵人，重在內――同一文化相鄰部落集團，而非外――為抵禦外族的入侵。大小城址均衡分布在同一文化的腹心地區，更多地表現為一種相互戒備和對立的關系。再從龍山時代的社會發展進程看，當時在各獨立的文化區域內，尚沒有實現政治上的統一，而是一種各自為政，割據自立的局面。既然如此，更談不上大城者為都，小城者為邑的等級結構。張忠培先生對良渚文化的研究也表明：良渚文化「在政治上其文化分布范圍內，還沒有形成處於一尊統治的局面，仍被那些權貴分割成被他們分別統治的地域勢力范圍。把良渚文化中眾多的被不同權貴集團統管、具有國家性質的實體，或暫可稱之為方國。」[23]良渚文化如此，各城址群崛起時代的其它文化分布范圍內的情況，有理由說大體與之類似。而正是遂後崛起的夏文化，在中原地區首次完成了這統一進程，在一個比較遼闊的區域內最先建立起一尊統治的局面，並且顯示出強大的生命力，最終奠定了中原地區中國古代文明中心的地位，揭開了三代文明在這一地區持續輝煌發展的首頁。
4.城址的興廢可謂「其興也勃焉，其亡也忽焉。」以中原城址群為例分析，登封王城崗城址[24]的年代屬王城崗龍山文化二期，至第三期廢棄。由城內發掘及出土物觀察，二、三期正是王城崗遺址的繁榮期。淮陽平糧台[25]的夯土城垣屬不晚於三期的遺存，南門衛房屬三期（下另疊壓一層房基，未發掘），內側第7、8、9層疊壓主城牆，似此時城牆或者已廢。但外側疊壓主城牆的附加夯土（編1〜5層）則屬第四期，表明城牆曾經從外側修補增築。城內F1、F4及墓葬、灰坑等多為三、四期遺存，則這一時期應是遺址的繁榮期。進一步分析,由三期的F4被H31打破,H31內出菱形方格紋罐形鼎、籃紋罐及殘 ，同屬於第三期的H45內出侈沿深腹細繩紋罐、長瘦袋足繩紋 及I式盤、斂口斜腹盆等來看，三期至少可分作早、晚兩段。則平糧台古城始建於三期早段，旋至三期晚段廢棄，而至第四期時，再次修補重築。其間城址存續的二百餘年間，曾經廢棄、修補，重築的過程。郾城郝家台城址[26]疊壓在3層下，被H316打破，城牆及H316和3層同屬郝家台二期，表明城牆存續的時間也不長。輝縣孟庄城址的情況也是迭經修廢[27]。由此可見，城的興起和衰落都是在一個不太長的歷史時期內的一種集中的社會現象。城址的興建、廢棄、重築，正好表明其間經歷的戰爭、弭兵、會盟、再戰的歷史真實，形象地說明了當時社會經歷的巨大動盪和激烈變革。
四
城在一個特定的歷史時期內大批地出現在中國的大地，決不是一個偶然的社會現象，它與中國古代文明的發展進程有著不可分割的必然聯系。
中原城址群興起的歷史背景，是仰韶文化後期廟底溝文化發生嚴重裂變，各地具有鮮明的自身特徵的考古學文化紛紛崛起。此前蓬勃發展的廟底溝文化，其分布范圍以陝晉豫鄰境地區為中心，北達河套平原，南至漢水中游，東到鄭洛地區，西至渭河上游。在這一廣闊的區域內，盡管存在著一些細微區別，但其主體文化面貌則大體相同。就陶器而言，流行卷沿或斂口的盆、斂口缽、雙環重唇小口尖底瓶、瓮、鐵軌式口沿深腹罐、釜及灶等；彩陶發達，以黑彩為主，兼用紅彩，多見白衣彩陶，主要用圓點、月牙形，弧線三角或直線條帶組成花狀幾何形彩繪圖案和寫實的鳥紋。表明這一地區在公元前4500年至公元前3500年，曾經經歷了一個長期的和平繁榮發展的時期。而至公元前3500年前後，這一局面開始發生明顯變化。在廟底溝文化分布范圍內，關中地區的半坡晚期類型、豫西晉南的西王村類型、豫北冀南的大司空類型和鄭洛地區的秦王寨類型同時崛起。它的實質是各氏族集團不斷發展壯大並日益顯示出其獨立性。由此，各區域文化間發展的不平衡性也隨之增強，原屬同一文化內部的沖突和撞擊加劇。此時秦王寨文化的擴張便是一個耐人深思的例證。據孫祖初對秦王寨文化的研究[28]，在這一文化的早期階段，其分布范圍大體限於鄭洛地區及沙潁河上游，而至它的中晚期，秦王寨文化分布面的四至可依次外推到淮河下游的豫東平原、黃河沿岸地帶、晉南地區、伏牛山北麓。發生於原屬同一文化內部的沖突和撞擊日趨激烈，直接導致保衛氏族集團內部公共財產的設防城堡相繼出現。這種大型防禦設施的產生及其掠奪性戰爭的加劇，必然推動氏族集團內部的變革，促使凌駕於一般社會成員之上的公共權力的集中並進而與神秘的宗教權力相結合，從而催生了一批最早的氏族特權顯貴，產生出最早的特權階層，為早期國家的誕生提供了必要的條件，把中原地區推入到了文明社會的門檻。在這一點上，中原及其周邊地區似乎走著相似的道路。
五
在公元前3500年前後中國古代文明發展的關鍵時期，中原以外的其它周邊地區各考古學文化，如燕山南北、長城地帶的紅山文化，黃河下游海岱地區的大汶口文化，長江下游杭嘉湖地區的良渚文化和江漢平原區的屈家嶺文化等，與中原地區大體處於同一發展水平，有的甚至比中原仰韶文化更為發達。是什麼原因，使得中原得以一枝獨秀，最終發展成為中國古代文明的中心呢？探討這一問題，應該從公元前3500年中原仰韶文化晚期的歷史進程開始。經過對這一時期及其以後的各考古學文化的比較研究，有以下幾點值得予以特別的注意。
首先，在古代文明發展的進程中，中原地區先於國家而出現的凌駕於一般社會成員之上的公共權力的取得，主要不是通過大量聚斂私人財富進而樹立其在氏族集團內部的權威，而是通過攫取公共財產分配權及對公共事物的發言權而取得的。就這一時期經過大面積發掘的幾處聚落遺址的平面布局分析，在鄭州西山[29]、孟津妯娌[30]、澠池班村[31]、新安鹽東[32]等遺址的發掘中，均可見倉儲區在聚落內部相對集中，可知儲存的財物仍為氏族成員的公共財產。私有財產的觀念在這一時期的中原地區並沒有強烈地表現出來。這一時期的墓葬中反映的情況大體與這一結論相吻合。主要見於鄭州大河村[33]、後庄王[34]、西山、洛陽王灣[35]和陝縣廟底溝[36]等處的屬於這一時期的墓葬，均為單人葬，盡管墓葬規格有別，但皆極少見隨葬品。孟津妯娌遺址M50的主人，從其埋葬位置和墓壙規格觀察，顯然是一位氏族權貴，但除了棺槨和佩戴的象牙箍顯示其權威外，卻並不見有更多的身外之物。這些情況，與同時期的其它地區隨葬用器物的豐富多彩，適成為鮮明的對照。更有意思的是，在屬於這一時期的廟底溝遺址中僅有的兩座各隨葬一隻蛋殼彩陶杯的墓葬中，兩只杯子明顯具有屈家嶺文化的風格。在鄭州大河村遺址僅有的隨葬兩件背壺的一座墓葬，墓主人為老年女性，兩背壺卻又系大汶口文化風格的器物。與之相比較，同期海岱地區的大汶口文化墓葬發現最多。其中在泰安大汶口[37]和莒縣陵陽河[38]發現的大墓均有二層台、棺槨，墓中隨葬較多的玉石器、骨牙器等禮器和工具、豬頭、豬下顎骨等視為財富的標志物。曲阜西夏侯[39]、臨沂大范庄[40]的一些大汶口文化墓葬，則隨葬多達百餘件的陶器。貧富分化的現象在大汶口文化的許多墓地中都表現的非常明顯，表明海岱地區在大汶口文化晚期社會財富已越來越向少數人手上轉移並集中。相對而言，中原仰韶文化的氏族權貴們在財富的擁有量上與氏族一般成員是在一個可以接受的低水平差距以內，整個社會財富的分配比較合理，換言之，這是一個大致平均的社會。這樣的社會顯然有利於緩和社會矛盾，加強氏族集團內部團結，提高氏族權貴們的威望和號召力，增強對外擴張的力量。掌握公共財物分配權和對公共事物發言權的氏族權貴們，同時也就獲得對其它氏族的生殺予奪大權，最初的絕對權威就這樣樹立起來。鄭州西山、澠池班村遺址發現的殘酷的人祭遺存，可以視為對違犯族規家法而對氏族成員處以極刑的例證。不靠大量聚斂個人財富，而是大體平均地分配社會財富，通過攫取公共財物分配權和對公共事物的發言權建立個人絕對權威，這一具有中原特色的歷史傳統，在中原龍山時代及其以後的歷史發展進程中仍然得以延續和發揚。
第二，中原地區氏族部落集團的統治者們，推行了一條符合當時社會發展要求並得到社會廣泛擁護的路線，代表了當時先進的生產關系的發展。這主要可以概括為在文明發展的進程中促使國家機器不斷趨於完備。包括完善官僚體制；《史記?五帝本紀》載黃帝之時:「官名皆以雲命，為雲師。置左右大監，監於萬國⋯⋯舉風後、力牧、常先、大鴻以治民。」創立刑法；仍據《五帝本紀》帝舜之時:「象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚 過，赦；怙終賊，刑。」發展強大的軍隊。按黃帝之時，已「教熊貔貅豸區虎，」張守節在《正義》中謂此「言教士卒習戰，以猛獸之名名之，用威敵也。」似是以猛獸命名的軍隊番號。其次，由近80年中原地區有關仰韶晚期及龍山時代的考古發現看，中原部族成員普遍實行薄葬，未見有耗費民力的大型禮儀建築，可知這一部族的傳統是崇尚節儉，不事奢華的。反觀曾經輝煌一時的良渚文化的統治者們，此時卻在濫用民力，大興土木，忙於修建規模巨大的貴族墳山和祭壇，窮奢極欲，無度揮霍，驅使成千上萬的人製作工藝復雜的精美玉器，供其生前享有，死後隨葬。對社會財物的巨大浪費，終於導致社會崩解，文化式微。從這一意義上，乃是最早說明了一個被後世的歷史發展反復證明的簡單真理――歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。
第三，中原地區「天下一尊」的中國古代文明中心地位的確立，決非一場平穩的過渡，而是經過長期的血與火的戰爭實現的。中國歷史上第一次統一戰爭的完成，就生產力發展水平而言，不是簡單的先進戰勝落後的進程，而是如前所述，是代表先進的生產關系而最終決定生產力發展方向的一方戰勝落後的陳腐的一方的結果。中國以後的歷史發展進程，如商之取代夏，偏居西陲的周之滅商，戰國時代的楚之衰亡和秦成一統，無不反復地證明了這一規律。
夏部族所領導的中國歷史上第一次統一戰爭，是以嵩山及其周圍地區為基點，以伊洛平原為中心逐步向四面展開推進的。在這一歷史進程中，遇到的最大障礙來自強大的東夷部族集團。夷夏斗爭的序幕，約可追溯至大汶口文化時期。在大汶口文化晚期，大汶口文化的居民曾經西侵南下，深入至豫西、豫南部分地區，更曾深入到中原仰韶文化的腹心地區――潁水中、上游和伊洛河下游平原[41]。歷史文獻如《史記?五帝本紀》中記載的炎黃阪泉之戰，黃帝與蚩尤的涿鹿之戰，應該講的也是這一時期夷夏斗爭的故事。東夷集團在龍山時代力量之強大，約略可從山東境內如城子崖等一批規模宏大的城址、臨朐朱封龍山文化大墓中的發現[42]及以精美蛋殼黑陶為代表的制陶業和整個手工業的高度發達而見一斑。龍山時代夷夏斗爭的結局，是中原夏王朝的崛起和山東龍山文化的衰落。個中原因十分復雜，其中一點我們可以從夏王朝建立之後夏夷斗爭仍然時斷時續的分析中得到某些啟示。夏初，太康無道，夏政凌遲，因而失國。東夷族有窮氏首領羿「因夏民以代夏政。」實質上是東夷部族對中原夏王朝政權的一次顛覆。而後羿代夏後，夏後相逃至同姓斟灌氏處避難。寒浞代羿，滅二斟，殺帝相。其時,相妃後 以有孕之身，逃歸有仍，生少康，更為有仍牧正，寒浞更使其子求殺少康以斬草除根，少康逃奔有虞氏為庖正。有虞氏乃「妻之以二姚，而邑諸綸，有田一成，有眾一旅」，更有夏遺臣，逃奔有鬲氏的靡聯合二斟殘餘力量，滅浞復國，史稱「少康中興」。由這段歷史可見，中原夏部族曾以聯姻方式與東夷集團某些部族結成了政治上的聯盟。而整個東夷集團則如此前南方的良渚文化部族一樣，始終沒有形成一個統一的一尊統治的政治局面，始終處於分裂割據，內亂不已的狀態，使得夏人可以從容進行聯姻結盟，採取分化瓦解，各個擊破戰略，從而最終建立並完全鞏固了自己的「天下一尊」的地位。夏王朝建立之後，促進了以青銅冶鑄業、建築業為代表的生產力的大發展，而山東龍山文化衰落之後，代之而起的岳石文化似乎較之前者倒退了一大截。孰優孰劣，一目瞭然。盡管東夷集團的強大力量一有是以後整個殷商一代的主要威脅，但顯然已是「無可奈何花落去」，無法根本扭轉其頹勢,而只是強弩之末了。
第四，以堯、舜、禹為代表的英雄人物對推動歷史發展的進程起到了不可磨滅的作用。堯、舜、禹的時代，約與考古學上的龍山時代相當，也正與夏王朝建立之前夏部族所領導的統一戰爭約略同時。這一時代產生的許多優秀的部族集團領袖，對推動歷史發展的進程發揮了至關重要的作用。這批部族集團領袖是在嚴酷的實際斗爭中產生並經部族成員推舉出來的。流行於這一進程晚期被後世文獻推崇備至的「禪讓制」，其實質就是部族集團領袖經過長期的實際斗爭考驗深受擁戴而經推舉產生。這一進程，據《古本竹書紀年》記載[43]，包括舜之代堯，可能都不是和平的「禪讓」，而是夾有暴力的奪取。即便依據《史記?五帝本紀》記載，如果說堯、舜以賢、孝禮讓而名於天下，則大禹純粹是以勤奮智慧和功績卓著而樹立起自身的絕對權威的。部族集團領袖在實際斗爭中產生並深受擁戴，因而被授予許多特權並由此成為夏以後世襲天下的統治集團建立專制制度的基礎。至啟殺益而自立，這一制度終於壽終正寢，蛻變而為世襲制的專制制度。由此中國社會沿著夏王朝開創模式的軌跡，開始了漫長的周而復始，循環發展的歷程。
第五，中原地區「天下居中」的優越的地理位置和廣泛吸納各地文明創造的優秀成果的寬廣胸懷和能力，決定了它成為在中華民族形成過程中起到最重要的凝聚作用的一座大熔爐,奠定了它成為中國古代文明中心的基礎。
仰韶晚期及整個龍山時代的中原社會，是一個完全開放的社會，是一座融匯四方文化精華的巨大熔爐。早在仰韶時代晚期，中原文化就與東鄰的大汶口文化、南界的屈家嶺文化廣泛交融。至龍山時代，則更多地吸收了山東龍山文化的因素。如制陶業中一定數量的黑陶的生產，器表裝飾中的泥餅、泥條和圓形鏤孔裝飾等，器類中的鼎、規鬲、瓮、豆、杯等。來自東南良渚文化的玉琮、玉璧、玉鉞等禮器以及代表君權和神權結合的玉琮上的獸面紋等，在二里頭夏文化乃至後來的商文化中都可以看到其影子並發展而為最具特徵的文化內涵。在這些陶器、玉器、獸面裝飾等的表象後面，更重要地是接受了其內蘊的統治思想，使得中原文化更顯其博大精深。一個開放的社會，一個廣泛吸納各地創造的文明成果的社會，必然不斷發展進步。有些學者在探討山東龍山文化乃至此前的良渚文化和北方地區的紅山文化的衰落時，往往將之歸結為偶然的自然因素，「洪水說」是這一研究的必然歸宿。但是，大約肆虐於公元前3000年至公元前2000年的滔滔洪水，不惟是中國古史傳說中的重要內容，也是世界范圍內廣見記載的一場人類浩劫。中原文化同樣面對無情洪水的威脅。它非但沒有衰亡，反而在洪水中崛起。實際上，一個封閉的社會環境，內亂不已的社會局面，一個暴虐的統治集團，腐敗透頂，失去民心的社會統治，即使在短時期內創造了高度的物質文明，也是不可能長久的。這也正應是中原周邊地區幾支輝煌的古代文化走向衰亡的根本原因。
最後，中原地區文明中心地位的確立，如果以夏部族完成統一並最終建立夏王朝為標志的話，那也只是它的早期。其文明中心地位的鞏固，則是以後文字的發明和廣泛傳播。從目前考古資料看，舞陽賈湖遺址發現的屬於裴李崗文化的甲骨契刻文字[44]，各地仰韶、龍山文化遺址中大量發現的刻劃符號，山東鄒平丁公遺址發現的刻字陶文[45]等，可見文字的發明曾經經歷了漫長的歷程，而文字的起源也可能是多元的。可以想想，夏王朝建立後，曾經在推行文字的統一和使用傳播上做出過偉大貢獻。只有囿於目前的資料，這一進程，仍然只能認為完成於以甲骨文的廣泛使用和傳播為標志的商代時期。
F. 馬王堆遺址還有殷墟遺址發現的意義
馬王堆漢墓的發掘，為研究西漢初期手工業和科學技術的發展，以及當時的歷史、文化和社會生活等方面，提供了極為重要的實物資料，對我國的歷史和科學研究均有巨大價值，其出土文物異常珍貴。從三號墓中出土的帛書《五十二病方》，經考證，比《黃帝內經》（成書於春秋戰國時代）可能還要早，書中記載了52種疾病，還提到了100多種疾病的名稱，共載方280多個，所用葯物計240多個。這是我國現在所能看到的最早的方劑。《五十二病方》的發現，補充了《內經》以前的醫學內容，是一份非常珍貴的醫學遺產。 馬王堆三座漢墓共出土珍貴文物3000多件，絕大多數保存完好。其中五百多件各種漆器，製作精緻，紋飾華麗，光澤如新。珍貴的是一號墓的大量絲織品，保護完好。品種眾多，有絹、綺、羅、紗、錦等。有一件素紗襌衣，輕若煙霧，薄如蟬翼，該衣長1.28米，且有長袖，重量僅49克，織造技巧之高超，真是天工巧奪。出土的帛畫，為我國現存最早的描寫當時現實生活的大型作品。還有彩俑、樂器、兵器、印章、帛書等珍品。 一號漢墓的彩繪漆棺，色澤如新， 棺面漆繪的流雲漫卷，形態詭譎的動物和神怪，體態生動，活靈活現，具有很高的藝術水平。三號墓出土的10多萬字的大批帛書，是不可多得的歷史文獻資料。帛書的內容涉及古代哲學、歷史、和科學技術許多方面。經整理，共有28種書籍，12萬多字。另外還有幾冊圖籍，大部分都是失傳的佚書。二號漢墓出土的地形圖，其繪制技術及其所標示的位置與現代地圖大體近似，先後在美國、日本、波蘭等國展出，評價極高，譽為「驚人的發現」。 根據漆器款識、封泥、印章等推斷，一號墓為利蒼之妻，二號墓為利蒼本人，三號墓則是利蒼之子，三座墓葬的時間相距約20多年。一號墓由墓頂至槨室深達20米。槨室構築在墓坑底部，由三槨（外槨、中槨、內槨）、三棺（外棺、中棺、內棺），以及墊木所組成。木棺四周及其上部填塞木炭，厚30-40厘米，約1萬余斤。木炭外面又用白膏泥填塞封固，厚度達60-130厘米。棺內出土了一具保存 2100多年的完整女屍（利蒼的妻子辛追），屍體長154厘米，外形完整，全身潤澤柔軟，部分毛發尚存，部分關節可以彎動，許多軟組織比較豐滿，柔潤而有彈性。古屍內臟器官保持了完整的外形，相對位置基本正常。這是世界上已發現的保存時間最長的一具濕屍。 殷墟遺址：1899年甲骨文發現和1928年殷墟科學發掘以來，殷墟發現的大量都城建築遺址和以甲骨文、青銅器為代表的豐富的文化遺存，展現了中國商代晚期輝煌燦爛的青銅文明，奠定了殷墟作為中國古代第一個有文字可靠的古代都城地位。一個世紀以來，隨著考古發掘的日益深入，殷墟的范圍和內涵仍在不斷地擴大。尤其是近年來，殷墟考古仍不斷有驚世發現，1990年的郭家莊、1991年的花園庄東地甲骨窖穴、1999年的洹北商城、2001年的花園庄東地等一系列重要的考古發現，震驚中外學術界，從而更加證明殷墟的價值與潛力。根據目前殷墟發掘的情況和現有地域判斷，殷墟范圍內必然還有大量的文化遺存未被發現，這些遺存也必然會給人們以新的知識和寶藏，殷墟的范圍還會隨著進一步的考古發掘和科學研究而得到擴展，而殷墟這一人類共同的文化遺產必將會得到進一步的保護。
G. 2013年3月,河南新鄭市鄭韓故城古墓出土—把古劍,距今己有2300多年,它可以見證()
二十世紀中國十大考古發現
【殷墟】
1899年金石學家王懿榮購中葯"龍骨"時發現甲骨文，引發殷墟的發掘。
【敦煌】
1900年莫高窟道士王圓錄意外發現一個藏經洞，淹沒於漫漫黃沙的文化藝術寶庫重見天日。但大批文物被劫運國外，被稱為"吾國學術之傷心史"。
【北京人】
1929年周口店龍骨山發現完整的50萬年前"北京人"頭蓋骨化石。但化石在太平洋戰爭中失蹤，至今不知去向。
【定陵】
1956年5月19日，定陵發掘鏟下了第一鏟土，一座神秘輝煌的地下宮殿被打開。
【中山靖王墓】
1968年河北滿城發現距今已有2000多年的西漢中山靖王劉勝及其妻子竇綰的墓葬，首次發現兩件最完整的金縷玉衣。
【馬王堆漢墓】
1971年湖南長沙市東郊五里牌外馬王堆發掘出漢墓。最受矚目的是一具千年不壞的女屍。
【河姆渡】
1973年浙江餘姚縣河姆渡村發現新石器時代文化遺址。
【秦始皇兵馬俑】
1974年陝西臨潼縣一農民在驪山北麓秦始皇陵園附近打機井時意外發現了與真人大小相仿的陶制人頭、人身和手，被稱為"世界第八大奇跡"的秦兵馬俑重見天日。
【曾侯乙墓】
1977年湖北隨縣發現2400多年前戰國初期的曾侯乙墓。最為引人注目的是124件精美樂器，包括編鍾等8種。
【法門寺地宮】
1987年陝西扶風法門寺發現塔基地宮，內有佛指舍利、捧真身菩薩等寶物。
1994年
三峽工程淹沒區
江蘇南京市江寧縣湯山舊石器時代遺址
河南鄧州市白庄村八里崗新石器時代聚落遺址
安徽蒙城縣畢集村尉遲寺新石器時代聚落遺址
河南輝縣孟庄遺址
山東滕州前掌大商周貴族墓地
河南永城漢梁孝王寢園
西安隋灞橋遺址
陝西麟游隋仁壽宮·唐九成宮37號殿址
內蒙古阿魯科爾沁旗東沙布日台鄉寶山遼貴族墓
1995年
江西萬年大源仙人洞和吊桶環遺址
湖南省道縣壽雁鎮玉蟾岩遺址
河南鄭州西山仰韶文化城遺址
鄭州石佛鄉小雙橋商代遺址
山東長清縣仙人台國貴族墓地
廣東廣州南越國官署御苑遺跡
江蘇徐州獅子山西漢楚王陵
新疆民豐縣尼雅遺址
黑龍江省寧安市渤海鎮渤海國遺址
杭州市中山南路趙氏太廟遺址
1996年
重慶豐都煙墩堡遺址
洛陽妯娌新石器時代聚落遺址
成都平原史前古城址群
平頂山應國墓地
四川南宋安丙家族墓地安丙墓
長沙走馬樓三國吳紀年簡牘
遼寧北票喇嘛洞墓地
山東青州龍興寺佛教造像窖藏
長清雙乳山西漢濟北王陵
青海都蘭吐蕃墓群的發現
1997年
陝西秦嶺洛南盆地舊石器地點群
山東章丘市龍山鎮西河新石器時代遺址
廣西邕寧頂螄山新石器時代遺址
湖南澧縣城頭山古城址
香港東灣仔北遺址
河南偃師商城小城
河南新鄭鄭韓故城鄭國祭祀遺跡
遼寧綏中石碑地遺址
廣東廣州南越國官署御苑遺跡
新疆尉犁營盤漢晉墓地
1998年
泥河灣盆地於家溝舊石器遺址
含山凌家灘新石器時代祭壇和墓地金壇
三星村新石器時代遺址
忠縣中壩遺址北票康家屯夏家店下層文化石城址
紹興印山越國王陵三峽庫區雲陽李家壩遺址
小浪底水庫東漢漕運建築基址
南京仙鶴觀、象山東晉貴族墓地
慈溪上林湖寺龍口越窯窯址
1999年
江蘇江陰高城墩新石器時代遺址
吉林通化萬發撥子遺址
雲南羊甫頭墓地安徽淮北隋唐大運河考古
遼寧桓仁五女山山城
山太原市晉源區隋代虞弘墓河北元中都
四川成都水井街酒坊遺址
河南焦作府城商代早期遺址
湖南虎溪山一號漢墓
2000年
福建三明萬壽岩舊石器遺址
江蘇連雲港藤花落龍山時代城址
河南新密古城寨龍山時代古城
廣東博羅橫嶺山先秦墓地
湖北潛江龍灣宮殿遺址
四川成都古蜀國大型船棺獨木棺墓葬遺址
山東章丘洛庄漢墓陪葬坑和祭祀坑遺址
南京鍾山六朝壇類建築遺跡
浙江杭州南宋臨安府治遺址
河南寶豐清涼寺汝官窯遺址
2001年
山西吉縣柿子灘舊石器時代遺址
青海民和喇家齊家文化遺址
廣東深圳屋背嶺商代遺址
浙江蕭山跨湖橋新石器時代遺址
四川成都金沙商周遺址貴
州赫章可樂墓葬
浙江杭州老虎洞南宋窯址
浙江杭州雷峰塔遺址
河南禹州神鎮鈞窯遺址
浙江杭州南宋恭聖仁烈皇後宅遺址
2002年
廣西革新橋新石器時代遺址
湖南里耶古城及出土秦簡牘
山東日照海曲漢代墓地
河北鄴南城東魏北齊塔基遺跡
太原王家峰北齊徐顯秀墓
湖北巴東舊縣坪遺址
吉林延邊西古城城址
黑龍江阿城劉秀屯金代大型宮殿基址
江西李渡元代燒酒作坊遺址
浙江寧波元代慶元路永豐庫遺址
2003年
遼寧凌源牛河梁新石器時代遺址
河南鄭州大師姑夏代城址
西眉縣楊家村西周青銅器窖藏
陝西扶風周原李家西周鑄銅作坊遺址
山東章丘危山漢代墓葬與陪葬坑及陶窯
山東臨沂洗硯池晉墓
陝西唐昭陵北司馬門遺址
內蒙古通遼吐爾基山遼墓
內蒙古集寧路古城遺址
江西景德鎮珠山明、清御窯遺址
2004年
廣東廣州大學城南漢二陵
易縣北福地遺址
偃師二里頭遺址宮殿區
湖南寧鄉炭河裡西周城址
江蘇無錫鴻山越國貴族墓
遼寧朝陽十六國三燕龍城宮城南門遺址
山西芮城清涼寺墓地
四川綿竹城關鎮劍南春酒坊遺址
新疆羅布泊小河墓地
浙江杭州嚴官巷南宋御街遺址
H. 新世界八大奇跡建築哪幾個
說法不一，普遍接受的8大奇跡如下：
1、埃及金字塔
建造時間：大約公元前－2500年
建造地點：埃及開羅附近的吉薩高原
金字塔象徵的就是刺向青天的太陽光芒。因為，當你站在通往基澤的路上，在金字塔棱線的角度上向西方看去，可以看到金字塔象撒向大地的太陽光芒。
《金字塔銘文》中有這樣的話："天空把自己的光芒伸向你，以便你可以去到天上，猶如拉的眼睛一樣"。後來古代埃及人對方尖碑的崇拜也有這樣意義，因為方尖碑也表示太陽的光芒。
2、巴比倫空中花園
建立時間：公元前604年至562年間
地點：伊拉克首都巴格達以南56英里處
由古巴比倫國王尼布甲尼撒二世為他最愛的王後而建造的。王後是波斯人，尼布甲尼撒二世為她建造了這座奇幻的高大建築以便使她可以經常望鄉。空中花園上栽滿了奇花異草，並有完整的供水系統。當時到過巴比倫的古希臘人稱之為世界奇跡 。
3、亞歷山大燈塔
建立時間：公元前280年
地點：亞歷山大城附近法羅斯島防波堤南端
燈塔高達120米，分4層。第一層是方形，高69米；第二層為八角形牆，高38米；第三層是圓塔，像個堡壘；第四層塔頂，放有一隻大火盆，熊熊火焰日夜不熄，後面有一塊磨得光光的花崗石做的反光鏡，使在遠處航行的船隻也能看到。塔內共有房間近300間。塔身用白色大理石砌築，石縫之間用熔化的鋁彌合。塔基則用能耐海水腐蝕的玻璃塊填實。
4、羅德港巨人雕像
建造時間：公元前4世紀晚期，或2世紀早期
建造地點：愛琴海，希臘羅德港
公元前的羅德島是重要的商務中心，它位於愛琴海和地中海的交界處，羅德港於公元前408年建成。歷史上羅德島曾經被許多勢力范圍統治過，其中包括摩索拉斯（他的陵墓也是七大奇跡之一）和亞歷山大大帝。但在亞歷山大大帝歸天之後，全島又陷入了長時間的戰爭。馬其頓侵略者德米特里帶領四萬軍隊（這已超過了整個島上的人口）包圍了港口。經過艱苦的戰爭，羅德島人擊敗了侵略者。為了慶祝這次勝利，他們決定用敵人遺棄的青銅兵器修建一座雕像。雕像修築了十二年，它有110英尺高，也就是說，和大家熟知的紐約自由神像的高度差不多。雕像是中空的，裡面用復雜的石頭和鐵的支柱加固。但這個偉大的雕像建成僅僅56 年後就被強烈地震毀壞了。上圖似乎與傳說中的雕像有出入。傳說中雕像兩腿分開站在港口上，船隻是從腿中間過去。想像一下那是多麼壯觀而有趣的場景啊。
5、宙斯神像
建造地點：希臘奧林匹亞城
時間：建於公元前470年，完工於公元前456年
大約在公元前450年，在第一屆奧林匹克運動會（公元前776年）的舉辦――希臘奧林匹亞城，完工了一座巨大的雕像，這就是宙斯神像。
遺址位於希臘西岸奧林匹亞（Olympia）的古城中。
宙斯神殿是多利斯式(Doric-style)的建築，整座神像及他所穿的長袍都是由黃金製成，他頭戴橄欖編織的環，右手握著由象牙及?金製成的勝利女神像，左手拿著一把鑲有閃爍耀眼金屬的權杖，上面有一隻鷹停留著，而他所座的寶座則以獅身人面像、勝利女神及神話人物裝飾，該寶座的底座寬6.5米 (20尺)，高1.0米(3尺)，神像則約高13米(40尺)，相等於四層高的現代樓宇，使座在寶座上宙斯頭部差不多頂著神殿頂。
6、阿耳忒彌斯神廟
建造時間：公元前550年
建造地點：希臘城邦埃斐索斯，即現在的土耳其西海岸。
神廟建築以大理石為基礎，上面覆蓋著木製屋頂.整個建築的設計師是Chersiphron父子，它最大的特色是內部有兩排，至少106根立柱，每根大約40至60英尺高。神廟的底座大約有200乘400英尺。原廟毀於公元前356年的大火，在原址後建起的廟於公元262年再罹火難。
7、摩索拉斯陵墓
建造時間：大約公元前353年
建造地點：現在的土耳其西南地區
這座偉大的白色大理石陵墓是為摩索拉斯和他的妻子修建的。整座建築高達135英尺，由兩名希臘設計師設計，外面裝飾以奇異的雕刻花紋。甫一建成就聲名遠播。15世紀初毀於大地震。現在倫敦大英博物館還收藏有一點剩餘的雕 。
8、秦始皇兵馬俑地下軍陣
I. 舒州的遺跡景點
薛家崗遺址
薛家崗古文化遺址，即薛家崗新石器文化遺址，至今已有五、六千年歷史，位於潛山縣城南7.5公里處的河鎮鄉利華村與水崗村交界處。該處已出土的一千多件古文物可供參觀憑吊，對研究長江中下游新石器晚期文化，是不可多得的理想場所。
該遺址坐落在潛河邊上，高出附近農田3-7米，為一橢圓形台地，總面積約有六萬多平方米。在已經開挖過的一千多平方米方塘中，人們從土質結構上可以看到五個自然層。第一層為耕土層，第二層為唐、宋文化層，第三層為殷商文化層，第四、五層為新石器文化層。從四、五層疊壓關系和隨葬品的組合變化來看，新石器時期的潛山人，已經脫離了原始人群的流浪生活，逐漸走向定居，並且創造了相當進步的生活、生產用具。
這里三面臨水、一面靠山，在此定居，既便於飲水、耕作、養殖，也便於上山避災。這一具有獨特環境的定居點，被中國科學院考古研究所命名為「薛家崗文化」，被安徽省政府定為省級重點文物保護單位。它為我國研究新石器時代人類在長江中下游地區生活和生產活動之狀況，提供了珍貴的資料。此外，在舒州（潛山縣城）內的天寧寨，亦發現了一處新的古文化遺址，出土的文物證明，在五六千年前，己有另外一個氏族，在潛山定居了。
從已經出土的一千多件石器、陶器、玉器等文物來看，其石器大都經過通體精磨，刃部非常鋒利。有一把石挫，光澤晶瑩，可以照見人影。尤其是石刀，有一、三、五、七、九等奇數刀孔，更屬國內罕見。石器有盆、碗、壺、杯等，大都為當時人民的生活用品。陶器尤為精美，有泥質和夾砂兩種，外表為素麵磨光，少數有弦紋、刻劃紋、針刺紋、堆紋等。折腹壺、雞冠耳手碗等，形式多樣，製作甚為精細。
在這些陶器中，還有數十個球，小的中空有丸，搖之叮哨作響，大球鏤有十四個對稱圓孔，內有七個小丸，亦搖之有聲。這些珍貴的陶器，告訴了人們，早期的潛山人已經掌握了很高的制陶技藝。出土的玉器多為裝飾品。有玲成剔透的玉環、玉管、玉瓊等。在這些豐富多彩的器物中，以孔眼石刀上的紅色花果圖案最具有代表性。它構圖嚴謹、線條勻稱，布局優美，是薛崗氏族特有的器物。
在第三層中出土了許多具有殷商時代特徵的青銅器，如箭鐮等，為研究安徽省及長江北岸青銅器文化造型藝術提供了十分重要的實物資料。致於唐、宋時期的文物就更多了，有唐朝的磚、瓦、當，宋代的瓶、碗、紡錘等許多生活用品，這說明此時的潛山人己具有較高的生活水平和生產技能。
天柱山
位於古舒州（潛山縣）境內天柱山是安徽之源，中國首批國家級風景名勝區、國家5A級旅遊區（2011年5月5日批准）、國家級森林公園、中華十大名山之一、中國最早五嶽之南嶽（古南嶽）。
天柱山東臨長江,西連大別山,雄峙江淮。風景區面積82.46平方公里,境內山奇水秀，古跡眾多,是國家級重點風景名勝區。天柱山因主峰雄偉峭拔如「擎天一柱」而得名。古為皖山、皖公山， 安徽簡稱皖即源於此。據《史記.封禪書》載，公無前106年，漢武帝南巡，登臨天柱，封為「南嶽」。至公元589年，隋文帝開拓南疆，改封湖南衡山為南嶽，天柱山仍以古南嶽而受人仰慕。天柱風光，雄秀兼備,四十五峰各有千秋 。 這里處於南溫帶和北亞熱帶的交匯地帶，動植物種類豐富 ，珍貴植物有香果樹、紅豆杉、天女花，特別是成片的珍珠黃楊與雲錦杜鵑 ，伴生於海拔千米地帶，形成高山特殊的景觀。珍貴動物有花面狸、琴鳥、四聲杜鵑、娃娃魚等。天柱山有很多文物古跡。
山谷寺（三祖寺）
三祖寺，一名山谷寺，又稱乾元禪寺，坐落在舒州西北9公理處的谷口鳳形山上。鳳形山，唐宋以來人們習慣稱之為三祖山，這里是全國重點風景名勝區天柱山的南大門，環境清幽，景色怡人。三祖山一峰獨秀，翠黛蒼郁，東西兩側崗巒逶迤，向南蜿蜒伸展，對三祖寺呈環圍合抱之勢，使山前形天一個天然谷口。清澈甘冽的山谷流泉從三祖山西側谷底潺潺流出，滾珠嘎玉，泠泠有聲，向南經谷口匯入潛河。寬闊的潛水河像一條潔白的玉帶，自西向東輕盈舒展，系於山前。河水清漣，波光粼粼，映現著青山塔影。水光山色，渾作一體，構成了谷口的獨物風貌，成為天柱山風景名勝的重要一景。
山谷寺始建於梁武帝時，為高僧寶志禪師首創。相傳：南朝梁時，白鶴道人、寶志和尚兩人都想在此建道場，梁武帝命他兩各施法寶識地，得者居之，道人放白鶴，和尚拋錫杖，鶴飛在前，將落地時被錫杖飛來聲所驚，止於他處，錫杖卓立此地，寶志即在此建寺。大同二年（536年）武帝蕭衍賜名為山谷寺，佛教二祖曾在此駐錫，境內三祖寺系禪宗三祖祖庭，佛教禪宗在中國的第三代祖師僧璨禪師在此圓寂，肉身葬於寺後小丘上，後人又稱為三祖寺。 寺院內覺寂塔俗稱三祖塔，建於唐玄宗時，塔下藏三祖舍利百粒，代宗大歷七年，賜號曰覺寂，塔高六丈，七層八面，結構精巧，壁雕佛像栩栩如生，北有石級可登，外旋中空，螺旋而上。每層有四門相對，兩虛兩實，虛實分設。遊人登塔，常被虛實所迷。
建寺1500年來，這里道教、佛教文化幾度輝煌，鼎盛時期有「三千道人八百僧」之說。現今寺門上高懸當代著名書法家趙朴初題寫的「山谷寺」匾額。佛道寺觀達3600餘間，現為全國重點對外開放寺廟。
石牛古洞
石牛古洞位於天柱山腳下、三祖寺西邊的山谷里 ，谷中大石累累，溪水潺潺，蒼松翠柏，紫峰白雲，風光秀麗。山谷腹部有個露天巨洞，洞前有一巨石，重約百噸，狀如一頭水牛卧於溪澗邊，在石牛旁有兩崖相接，蔥蘢植被填補了其間的空隙，構成了不是洞的洞門，從石牛後面看似石牛歸洞，故稱「石牛古洞」。據《潛山縣志》記載：如牛的大石有兩處，一在上游，巨石如牛伏溪底，借流水為浴，僅留腹背在外，水經其腹側，人行其肋上，有兩只天然牛蹄印嵌於近脊背處。一處在下游數十米，大石酷似牛的全身，頭、背、腹、腿，線條分明，單個地跪卧溪畔，狀如飽飲清洌泉水之後，昂首醉賞松竹交翠美景，諦聽三祖寺里鍾鼓之聲。
相傳，很久以前的一個七夕，牛郎、織女相會，牛郎把牛放在銀河岩上，就迫不及待地和織女到天柱山上幽會去了。神牛看見風光秀麗的天柱山下，地曠人少，男女老少墾荒耕種，十分艱辛，頓現勤勞本性，就悄悄下凡，來到天柱山幫助人們墾荒耕地。由於牛郎織女十分迷戀天柱山的景色，一連幾天樂不思蜀，王母知道後，勃然大怒，派天兵天將將牛郎織女押回天庭。然而神牛眷戀人間美景，不願重回天庭，於是遁跡山林，沒入千年古洞，變成了石牛。神奇、勇猛、倔強的石牛便被傳為千古佳話。
古往今來，維妙維肖的石牛令南來北往的遊客嘆為觀止，寫下了許多贊美石牛的詩篇。明代詩人羅庄贊曰：「天生好景在人間，閬苑蓬萊奚足貴」。清代詩人丁珠在《石牛古洞》一詩中贊美石牛是「一品神仙」：「古洞悠然小洞天，石牛得此本無全。誰迎紫氣誰能杖，不糞黃金不受鞭。齒潔無勞臨水漱，心閑唯愛枕雲眠。千秋山谷真知己，信是煙霞一品仙。」
石牛經過風風雨雨，走過了數千年，然而令人痛心的是，「文革」中，愚昧無知的山民把石牛當做「牛鬼蛇神」，炸去了石牛的頭，只留下了殘缺不全的牛身。
唐宋以來，李白、王安石、蘇軾、黃庭堅、李柬之、留正、張同之等都酷愛潛山山水。李白在詩中表達了「待吾還丹成，投跡歸此地」的意願。在舒州（今潛山縣）任團練副使的蘇東坡想定居潛山，他在給友人的信中寫道「平生愛舒州風土，欲卜居為終老之計」。黃庭堅更是把自已當成潛山人，他特別喜愛石牛古洞的林泉之勝，自號山穀道人，常騎在石牛背上讀書，讓宋代第一畫家李公麟為他畫「黃山谷坐牛圖」，刻於崖壁之上。他在山谷築室讀書，寫下了十幾篇歌頌潛山山水的名篇詩作，在《題潛山》一詩小序中滿懷深情地寫道：「余家潛山，實為名山福地」。後人為紀念他，在其讀書處建起了「涪翁亭」。
黃庭堅游歷潛山過程中，最令他流連忘返的是「石牛古洞」。
置身「仙境」的黃庭堅，面對詩崖，感慨萬千，寫下了《題山谷大石》、《題山谷石牛洞》、《書石牛溪大石上》、《題青牛篇》等多篇詩文。他在詩中抒發了當時的心情：「鬱郁竊竊天官宅，諸峰排霄帝不隔。六時謁天開關鑰，我身金華牧羊客。羊眠野草我世間，高真眾靈思我還。石盆之中有甘露，青牛駕我山谷路。」陶醉於石牛古洞的黃庭堅，雖身處世間，卻已思接千載。人生的痛苦、仕途的艱辛、旅途的勞頓都已統統拋開，石牛古洞就是心中唯一讓他快樂的世外桃源。他經常騎著青牛，像仙人一樣優游在山谷林泉之中。
孔雀東南飛舊地
在舒州這塊古老而美麗的土地上，千百年來，流傳著許多迷人的傳說，發生了一個個動人的故事。1000多年前，我國最早的敘事長詩《孔雀東南飛》的故事就發生在這里。
從舒州府（今安徽潛山縣梅城）出發，沿梅河西岸向東南行4.5公里，便是焦仲卿的故鄉-----焦家畈。焦仲卿為漢末建安年間廬江府內一小吏，娶聰明美麗的民女劉蘭芝為妻，夫妻恩愛情深。兇狠的焦母不容蘭芝，以種種借口逼迫焦仲卿將劉蘭芝休棄，焦、劉二人被迫分離。離別時，兩人發誓生死相愛，不復嫁娶。於是，蘭芝在家兄逼迫再嫁時投水自盡，焦仲卿得此消息，也自縊於庭中樹上。後來焦劉兩家將二人合葬於華山，墓旁種有松柏、梧桐。樹木間枝枝相蓋，葉葉相連，常常有鴛鴦鳥飛落其間，仰頭相啼，如泣如訴達五更。在今小吏港老街東側的華山崗上可見新修焦仲卿、劉蘭芝合葬墓，人們習慣稱之為孔雀墳。
如今的焦家畈，早已不見當年小吏的蹤跡，但從一些老人娓娓的講述中，從孔雀台、小吏港及一些民間習俗里，仍強烈地感受到人們對焦、劉的懷念，焦劉二人名字早已溶入了這片山川、河流。盡管焦家畈已沒有焦家後代，但焦家畈的地名一直保留至今。小吏港也是因焦仲卿曾是府中小吏而得名。孔雀台更是紀念焦、劉二人的建築。在今小吏港的下街，可見當年孔雀台的遺址。據史料記載，這座孔雀台始建於唐朝末年。初建時為土台，毀於文化大革命期間。規模最大時有幾十間房屋，佔地百餘平方米。台為上下二層，磚木結構。台內側門上有焦仲卿、劉蘭芝畫像。逢年過節，常有外地名班名角來此演出，唱唱「仰頭相對鳴，夜夜達五更」等有關焦仲卿、劉蘭芝忠貞愛情的戲文。在焦、劉的故鄉習俗里，人們把折磨媳婦的惡婆婆叫「焦八叉」，把受苦難的媳婦稱作「苦芝子」。
「孔雀東南飛，五里一徘徊」。這一古老的愛情悲劇千百年來感動著無數讀者，這凄麗的故事曾被改編過越劇、彈腔、黃梅戲等多種劇本，深受人同喜愛。遙想當年，潛山何等繁華。縣城為廬江府府治和皖縣縣治所在地，車水馬龍，商賈雲集。今日潛山，在改革開發的新形勢下，正以嶄新的面貌迎接新世紀的到來。城內高樓林立，城區面貌日新月異，孔雀東南飛的故鄉正在皖西南崛起。在今城區東南廣場上，矗立著一座雕塑-------《孔雀東南飛》。這座造型優美的雕塑，為古老的文明縣城增添了艷麗，同時也在向後人訴說著那震撼世人的千古絕唱。
古愛情絕唱《孔雀東南飛》，是我國文學史上第一首最偉大的長篇敘事詩，被譽為「長詩之聖」。我縣小市港就是故事的發生地。古鎮小吏港，歷史上曾名焦吏港、曉市港、小市港，舊志載「以漢廬江郡小吏焦仲卿而得名」，自漢代就有其址。 小吏港位於皖水中游，距安慶市5 0 公里，抵天柱山風景區8 公里，與潛山縣隔河相望。舊時分上街、中街、下街。今稱舊時的三街為老街，新建的區域為新街。 古時，小吏港為水運港口，又是官道驛站。設有各種商行、貨棧、店堂、飯鋪、旅館、賭場、澡堂、作坊五百餘家，白天車水馬龍，夜晚燈火輝煌，常年人聲鼎沸，喧囂熱鬧。最具盛名的是竹簟行，上達三江，下抵蘇杭，客商雲集，把外埠的貨物帶到小吏港，把小市的特產斑竹簟銷往全國各地，日成交額高峰達數萬條。
小吏港遺有大量《孔雀東南飛》遺跡，鎮東一華里有一個村莊名劉家山 ，是《孔雀東南飛》女主人公劉蘭芝娘家所在地。劉家山有一口古井曰「苦水井」，相傳劉蘭芝作姑娘時，在此井汲水，井水清澈甘甜，蘭芝死後，井水變苦，無法飲用，故稱苦水井，後百姓將其填平。古鎮西，一河之隔是焦家坂，焦家坂內有一村莊名焦家園，是焦仲卿家所在地。漢時，小吏港、劉家山焦家園同是廬江郡轄地。今小吏港、劉家山屬懷寧縣，焦家園屬潛山縣。 小吏港鎮東有一山崗，曰花山。「兩家求合葬，合葬華山旁」。古時「花」、「華」通用，花山即華山。焦仲卿、劉蘭芝合葬在花山上。焦、劉合葬墓，當地群眾稱為「孔雀墳」。三十年代初期，墓前還曾有古青磚雕刻的墓碑，每年清明節和臘月都有大批群眾到此焚香祭祀。八十年代，懷寧縣人民政府對此墓進行了修繕，用大理石製作了墓碑，碑文曰「漢焦仲卿劉蘭芝之墓」。 距「孔雀墳」不遠有「望雀墩」，墩上原建有「望雀亭」。相傳劉蘭芝死後，當地人們築墩建亭，逢年過節，攜老帶幼，攀墩登亭，祈盼孔雀歸來。 . 古鎮東有一廟，名「相公廟」，為紀念焦仲卿焦相公所建。有一座橋名「蘭芝橋」，為懷念劉蘭芝所建。 小吏港還有一個名聞遐邇的古建築——孔雀台，與南京鳳凰台、武漢黃鶴樓並稱為「長江流域三大精靈」。「到安慶必登塔，到小市必登台」。孔雀台亦名萬年台，相傳是焦仲卿、劉蘭芝定情的場所，後人為歌頌紀念這一對對愛情忠貞不二的男女青年，築台以示懷念，故而得名。據碑文記載，此台始建於唐末，為一土墩台。元朝在土墩上搭了竹棚，上蓋竹簟。明朝永樂年間，台基用石條砌築，台身是磚木結構。到清朝，則修繕成氣勢恢宏的古戲台。各行業都在特定的日期，相邀戲班在孔雀台演出，少則幾日，多則十天半月，這也是小吏港一個獨特的文化現象。 孔雀台四周有一組古建築群，台右是振風亭，又名化紙亭、字紙亭，系磚砌五層寶塔，塔心是焚燒字紙的場所。小吏港遺風，凡寫有文字的紙張，不可隨意扔，街道上有專人拾起丟棄的字紙，虔誠地送到字紙亭焚燒，表現出當時人民對文字的尊重和敬仰。遺憾的是「孔雀台」及周圍古建築毀於「文革」期間。 距小吏港東一華里地，是著名的新石器遺址「王家山遺址」。距小吏港北三華里地植有著名的「乾隆牡丹」，年代久遠，花盤碩大，最著特色的是一株枝上盛開幾種不同顏色的花，每年牡丹盛開之時，觀賞遊客數以萬計。
當地政府和人民正抓緊恢復《孔雀東南飛》遺跡原貌，旅遊部門將小吏港列為安慶——天柱山旅遊線路中一個旅遊景區。不久的將來，《孔雀東南飛》將以其獨有的文化底蘊，成為皖西南又一亮麗的旅遊景點。
三國時期南國佳麗——二喬故里
大、小二喬，廬江皖縣（今安徽潛山）人也。父喬國老德尊於時。大喬國色流離、資貌絕倫。東漢建安四年，孫策從袁術那裡得到三千兵馬，回江東恢復祖業，在同窗好友周瑜的扶持下，一舉攻克皖城。皖城東郊，溪流環繞，松竹掩映著一個村莊——喬公寓所，後人稱之為喬公故宅。喬公有二女國色天香，又聰慧過人，遠近聞名。因遣人禮聘，得邀喬公允許，送入一對姊妹花。於是，便有了孫策納大喬、周瑜娶小喬的韻事。
從二喬方面來說，一對姐妹花，同時嫁給兩個天下英傑，一個是雄略過人、威震江東的「孫郎」，一個是風流倜儻、文武雙全的「周郎」，按照傳統觀點，堪稱郎才女貌，美滿姻緣了。作為艷名傾動一時的美女，江東二喬很自然地成了文學藝術的對象。最早而著名的作品當推唐代詩人杜牧那首膾炙人口的《赤壁》詩：「折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。 東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。」 在喬公故宅的後院有一口古井，水清且深。相傳二喬姐妹常在此梳妝打扮，可謂「修眉細細寫春山，松竹簫佩環」。每次妝罷，她倆便將殘脂剩粉丟棄井中，長年累月，井水泛起了胭脂色，水味也有胭脂香了。於是，這井便有了胭脂井的雅稱。有詩曰：「喬公二女秀色鍾，秋水並蒂開芙蓉」。
J. 斗破蒼穹中紫妍最後去哪了 蕭炎幾個老婆 分別是誰
《斗破蒼穹》中紫妍回了太虛古龍一族的虛無空間。蕭炎有兩個妻子，分別是彩鱗（美杜莎女王）和熏兒。
蕭薰兒，《斗破蒼穹》女主角，蕭炎的妻子。從小在蕭家長大，父親想給她一個溫暖的童年，同時派遣她來到了蕭家查找陀舍古帝玉下落。在遠古時期其家族與蕭炎的家族（蕭族）有著密切的聯系。
因小時候被蕭炎溫養過骨骼經脈而對他萌生好感，在蕭炎低落時不予冷落，反而幫助他。對待他人態度疏離清冷，唯對蕭炎溫柔體貼，善解人意。
美杜莎女王，《斗破蒼穹》女主之一，又名彩鱗，相貌妖嬈，美艷無雙，在進化為上古異獸「七彩吞天蟒」後，被蕭炎「收養」，靈魂被壓制。蕭炎前往雲嵐宗赴三年之約時現身將雲山驚退，後為取得丹葯而作為蕭炎的保命符。曾因蕭炎煉化異火失控而失身於蕭炎，也使得自身靈魂與七彩吞天蟒靈魂融合。
多次幫助蕭炎脫離死亡邊境，後坐鎮炎盟。但與蕭炎長期相處日久生情，蕭炎對其感情也十分復雜。已為蕭炎生有一女，名為蕭瀟。在生下蕭瀟後與蕭炎辦了一場簡單的婚禮。
(10)新妻遺址擴展閱讀：
《斗破蒼穹》中紫妍的角色經歷:
十二歲那年，內院強榜第一高手，實力斗王，本體乃太虛古龍，是太虛古龍龍皇燭坤的女兒。因誤食化形草而變成人身，但因實力未達到七階魔獸無法變回人形。綽號「蠻力王」，與蕭炎很是親密。與蕭炎一同前往中州， 在空間蟲洞中遭遇空間風暴而分離，後感應到族人，留書回家了。
後因受不了族中提升實力的方式，在蕭炎丹會期間出現在丹界與蕭炎重逢，並且幫助蕭炎取得三千焱炎火。後又協助蕭炎從魂殿手中救出葯塵，一年後隨蕭炎前往遠古遺址，得到龍凰本源果並獲得魂嬰果後跟隨黑擎返回太虛古龍族。
因為服用龍凰本源果，導致能量實體化，化成了一個沒有一絲生機的晶體人，後被蕭炎用異火所救。王族血脈已大成，並憑借龍凰本源果轉化為龍凰，擁有天凰之翼和古龍之體的最強魔獸，成為太虛古龍族新一代的龍皇。
血脈蘇醒後成為四星斗聖，在蕭炎幫助下打敗北島龍王一統古龍族。後來在率領太虛古龍族支援天府聯盟對抗魂族時見到了失蹤多年的父親——太虛古龍族老龍皇燭坤，最終父女相認。