半坡遺址的圖片

① 半坡聚落房屋復原圖和河姆渡聚落房屋想像圖有何突出特點，是什麼因素造成的

半坡遺址位於黃河流域，屬於北方。河姆渡遺址位於長江屬於南方

半坡房子是半地穴式建築，北方寒冷，因地制宜，保暖，防止野生動物攻擊;
河姆渡房子屬於桿欄風格的建築，南汽濕，避免每雨，防止水分，野獸的攻擊。

② 河姆渡遺址和半坡遺址屬於什麼文化

題目給出的這四幅圖片，反映出半坡遺址和河姆渡遺址屬於農耕文化，因為圖片包括住房、農作物、陶器和農業生產工具．
故選A．

③ 初一歷史。17.根據圖片，回答問題。 圖A 河姆渡遺址干爛式房屋復原圖。圖B 半坡遺址半地穴式房屋復原圖

1、有了木製的房子，周圍有圈養的牲畜
2、生產的發展，私有制出現

④ 半坡遺址的陶器人面魚紋圖案的含義、

半坡遺址出土的人面魚紋彩陶盆，其口沿用露地線紋作等距離的四方八位式分割，內壁繪畫兩個人面魚紋、兩個網格紋分置四正方位各自對稱，這種網格紋為度角斜置正方形，每邊作十等分整體上被劃分為100（10×10）格，其四角上又各接一個塗實的等腰三角形（西安半坡博物館編《西安半坡》，文物出版社1年版圖一二四：1，圖版；1年版圖、11）。但是這種100格網紋在筆者所見著述和材料中，幾乎所有的圖式都沒有嚴格、准確地依樣模畫，而是以象徵性、寫意性、概略性的方式繪出，甚至有的很潦草、隨意。這些著述包括：吳山編《中國新石器時代陶器裝飾藝術》（文物出版社1年月第1版，頁圖）、趙國華著《生殖崇拜文化論》（中國社會科學出版社10年月第1版，頁圖）、錢志強《試論半坡期彩陶魚紋藝術》（陝西省考古研究所、西安半坡博物館編《史前研究輯刊》11頁圖，1年）、孫新周著《中國原始藝術符號的文化破譯》（中央民族大學出版社1年月第1版，11頁圖）、申世放《魚文化初論》（《四川文物》1年第期，頁圖二：1）、謝崇安著《商周藝術》（巴蜀書社1年月第1版，10頁圖三五：）、鞏啟明著《仰韶文化》（文物出版社00年10月第1版，01頁圖二六：）、蔣書慶著《破譯天書：遠古彩陶花紋揭秘》（上海文化出版社001年1月第1版，頁圖一八）等等。大部分圖式都因太小，網格紋畫得不清晰，但約略可以分辨同一件彩陶盆、同一網格紋上畫出八、九格，九、十格，十、十一格或九、十、十一格等；有的已經不是網格紋，而變成了兩個塗黑的小方塊，如《商周藝術》附圖；有的網格紋是象徵性地在正方形內拉幾條對角線及其平行線，完全改變了原圖的畫法和意圖，如《中國原始藝術符號的文化破譯》附圖。人面魚紋盆內壁這種100格網紋，發現之始即被視為魚紋，以後學術界大多也沿襲了這種說法，如：《西安半坡》稱之為「畫在陶器上的網狀花紋，當時用網捕魚的又一證據」（文物出版社1年版，圖版說明），《新中國的考古發現和研究》將半坡彩陶上的鹿紋、魚紋、網紋視為當時漁獵經濟發達的反映（中國社會科學院考古所編，文物出版社1年月第1版1頁），《中國大網路全書·考古學》認為「半坡類型的彩陶盆內多見魚紋和網紋，也是當時捕魚活動的寫照」、網紋和斜方格紋飾於彩陶盆近口沿的內外壁「達到了最佳的裝飾效果」（中國大網路全書出版社1年月第1版頁、00頁），《半坡仰韶文化縱橫談》說「一件陶器上的魚網紋飾，由十一條經線和十一條緯線組成，魚網呈標準的菱形」（西安半坡博物館編，文物出版社1年月第1版100頁），《魚文化初論》則直接將人面魚紋盆內壁的兩個100格網紋稱為「兩張魚網」（《四川文物》1年第期頁）。既然是「魚網」、裝飾，那當然就不是很有必要作嚴格、精確的模畫。吳山先生編著《中國新石器時代陶器裝飾藝術》不僅將人面魚紋彩陶盆上的繪畫圖案視為裝飾藝術，而且將人面魚紋和100格網紋合稱為「人面魚網紋」；可以看出，後來有些著述和研究中的附圖是直接採用了吳著繪畫，其失誤在所難免。有些研究者注意到人面魚紋彩陶盆口沿紋飾可能與表示四方八位、四時八節有關（如錢志強《試論半坡期彩陶魚紋藝術》，孫新周著《中國原始藝術符號的文化破譯》11—10頁）或認為100格網紋反映了仰韶先民的幾何知識（如鞏啟明著《仰韶文化》01頁），但遺憾的是仍然沒有對100格網紋作嚴謹、認真的模畫和分析。將書慶先生著《破譯天書：遠古彩陶花紋揭秘》是迄今所見注重對彩陶紋飾作結構和數量分析的第一本著作，但他將100格網紋視作「兩個方向線條的交錯之形」，網紋便「成為陰陽交錯之形的符號象徵」，因此對人面魚紋盆100格網紋也沒有作準確的模畫。思賢先生在《神話考古》一書中對100格網紋作了專門的分析和研究，認為它與立桿測影、天象歷法有關，即表示夏半年晷影在三段六節之上，太陽通過表木的投影空間所畫斜線，合於五段十節，即十等分，故用10×10=100之數，又將其與「羲和生十日」神話相聯系，所以他單獨將100格網紋作成一個圖（思賢著《神話考古》1頁，文物出版社1年1月第1版）。在與李迪先生合著的《天文考古通論》中，先生對100格網紋的認識雖然仍然持天文歷法說，但具體含義有了變化，不再認為它與立桿測影或「羲和生十日」有關，而是引《說文》「畢，田網也」，認為它既與田獵、漁獵用的網有關，也是象徵畢宿與雨季的關系，所以人面魚紋彩陶盆內的100格網紋就畫成了寫意性的圖案（思賢、李迪著《天文考古通論》0--1頁，祡禁城出版社000年11月第1版）。可見，是否嚴格、准確地對彩陶圖案進行模畫，是與研究者、繪畫者對它的認識和理解有關的。模畫失真，必然對研究有所阻礙，而先入為主的觀念和傾向性認識，則容易導致對原圖模畫的失真。關於人面魚紋盆內的100格網紋，筆者認為其含義當與天文歷法有關：100格之數表示河圖數、洛書數之和，即河圖洛書數理表達方式的一種（河圖、洛書原本是對1—10十個數字的排列形式，源於古人對十月太陽歷的崇拜，參見陳久金《陰陽五行八卦起源新說》，《自然科學史研究》第卷第期，1年。宋人劉牧、朱熹所傳河圖洛書在新石器時代可能已經產生，也可能同時與天象有關，但「河圖」、「洛書」在歷史上有多種表現方式或可以存在各種圖式，朱熹《易學啟蒙》所載河洛未分未變圖即是用100個圓點，排列成10×10的方陣表示。或者可以這樣認為，只要是對100數或1—10十個自然數的規律性排列即是「河圖」、「洛書」，其本質實即對1—10十個自然數、十月太陽歷以及100數的崇拜，因劉牧、朱熹所傳黑白點陣河圖洛書圖式更為正宗一些，古人在上面又附會出許多深奧、豐富的含義，所以成了河圖洛書的正宗圖式）。100格網紋四角上的四個三角形兩兩尖角頂對，實即互相垂直的兩個陰陽交午圖形（半坡魚紋常見的圖式）中間斷開後置入了100格網紋所致；這種處理方式應該是表示河圖、洛書源於十月太陽歷的十個數，而太陽歷與立桿測影有關，這些聯系與原始人類頗為神秘、混沌的思維方式正是十分吻合。關於100格網紋含義的這種理解，還可以從人面魚紋盆其他紋飾內涵表達得到佐證：思賢先生比較系統地研究了半坡和姜寨遺址出土的人面魚紋，認為它們與表現月相有關（思賢著《神話考古》11—1頁；思賢、李迪著《天文考古通論》—0頁）。錢志強先生在《半坡人面魚紋新探》中認為人面魚紋盆口沿露地線紋作對稱連接則構成甲骨文、金文中的「甲」、「癸」二字，代表十干，同時口沿露地線紋的四方八位式分布也可能與表示四時八節有關。孫新周先生同意錢先生的認識並認為十干與十月太陽歷有關（孫新周著《中國原始藝術符號的文化破譯》10頁），何新先生也認為十干當起源於十月太陽歷（何新著《諸神的起源》頁，時事出版社00年1月第1版）。筆者還認為，人面魚紋盆口沿露地線紋中的四個「|」紋即表示四十數，四個「個」紋為十二數，既與四時八節十二月歷法有關，其總數五十二則與月相周期密合，即一年為五十二個七日。總之，人面魚紋盆的所有紋飾從天文歷法角度可以得到完整而合理的釋讀。

⑤ 半坡人面魚紋彩陶為什麼要刻上這些神秘的圖案,這些圖案象徵這什麼

半坡遺址出土的人面魚紋彩陶盆，其口沿用露地線紋作等距離的四方八位式分割，內壁繪畫兩個人面魚紋、兩個網格紋分置四正方位各自對稱，這種網格紋為45度角斜置正方形，每邊作十等分整體上被劃分為100（10×10）格，其四角上又各接一個塗實的等腰三角形（西安半坡博物館編《西安半坡》，文物出版社1963年版圖一二四：17，圖版壹壹伍；1982年版圖84、112）。但是這種100格網紋在筆者所見著述和材料中，幾乎所有的圖式都沒有嚴格、准確地依樣模畫，而是以象徵性、寫意性、概略性的方式繪出，甚至有的很潦草、隨意。這些著述包括：吳山編《中國新石器時代陶器裝飾藝術》（文物出版社1982年5月第1版，72頁圖）、趙國華著《生殖崇拜文化論》（中國社會科學出版社1990年8月第1版，94頁圖）、錢志強《試論半坡期彩陶魚紋藝術》（陝西省考古研究所、西安半坡博物館編《史前研究輯刊》121頁圖，1988年）、孫新周著《中國原始藝術符號的文化破譯》（中央民族大學出版社1998年3月第1版，118頁圖）、申世放《魚文化初論》（《四川文物》1994年第2期，8頁圖二：1）、謝崇安著《商周藝術》（巴蜀書社1997年8月第1版，310頁圖三五：2）、鞏啟明著《仰韶文化》（文物出版社2002年10月第1版，201頁圖二六：6）、蔣書慶著《破譯天書：遠古彩陶花紋揭秘》（上海文化出版社2001年1月第1版，59頁圖一八）等等。大部分圖式都因太小，網格紋畫得不清晰，但約略可以分辨同一件彩陶盆、同一網格紋上畫出八、九格，九、十格，十、十一格或九、十、十一格等；有的已經不是網格紋，而變成了兩個塗黑的小方塊，如《商周藝術》附圖；有的網格紋是象徵性地在正方形內拉幾條對角線及其平行線，完全改變了原圖的畫法和意圖，如《中國原始藝術符號的文化破譯》附圖。人面魚紋盆內壁這種100格網紋，發現之始即被視為魚紋，以後學術界大多也沿襲了這種說法，如：《西安半坡》稱之為「畫在陶器上的網狀花紋，當時用網捕魚的又一證據」（文物出版社1982年版，圖版52說明），《新中國的考古發現和研究》將半坡彩陶上的鹿紋、魚紋、網紋視為當時漁獵經濟發達的反映（中國社會科學院考古所編，文物出版社1984年5月第1版61頁），《中國大網路全書·考古學》認為「半坡類型的彩陶盆內多見魚紋和網紋，也是當時捕魚活動的寫照」、網紋和斜方格紋飾於彩陶盆近口沿的內外壁「達到了最佳的裝飾效果」（中國大網路全書出版社1986年8月第1版598頁、600頁），《半坡仰韶文化縱橫談》說「一件陶器上的魚網紋飾，由十一條經線和十一條緯線組成，魚網呈標準的菱形」（西安半坡博物館編，文物出版社1988年8月第1版100頁），《魚文化初論》則直接將人面魚紋盆內壁的兩個100格網紋稱為「兩張魚網」（《四川文物》1994年第2期8頁）。既然是「魚網」、裝飾，那當然就不是很有必要作嚴格、精確的模畫。
吳山先生編著《中國新石器時代陶器裝飾藝術》不僅將人面魚紋彩陶盆上的繪畫圖案視為裝飾藝術，而且將人面魚紋和100格網紋合稱為「人面魚網紋」；可以看出，後來有些著述和研究中的附圖是直接採用了吳著繪畫，其失誤在所難免。有些研究者注意到人面魚紋彩陶盆口沿紋飾可能與表示四方八位、四時八節有關（如錢志強《試論半坡期彩陶魚紋藝術》，孫新周著《中國原始藝術符號的文化破譯》119—120頁）或認為100格網紋反映了仰韶先民的幾何知識（如鞏啟明著《仰韶文化》201頁），但遺憾的是仍然沒有對100格網紋作嚴謹、認真的模畫和分析。將書慶先生著《破譯天書：遠古彩陶花紋揭秘》是迄今所見注重對彩陶紋飾作結構和數量分析的第一本著作，但他將100格網紋視作「兩個方向線條的交錯之形」，網紋便「成為陰陽交錯之形的符號象徵」，因此對人面魚紋盆100格網紋也沒有作準確的模畫。陸思賢先生在《神話考古》一書中對100格網紋作了專門的分析和研究，認為它與立桿測影、天象歷法有關，即表示夏半年晷影在三段六節之上，太陽通過表木的投影空間所畫斜線，合於五段十節，即十等分，故用10×10=100之數，又將其與「羲和生十日」神話相聯系，所以他單獨將100格網紋作成一個圖（陸思賢著《神話考古》165頁，文物出版社1995年12月第1版）。在與李迪先生合著的《天文考古通論》中，陸先生對100格網紋的認識雖然仍然持天文歷法說，但具體含義有了變化，不再認為它與立桿測影或「羲和生十日」有關，而是引《說文》「畢，田網也」，認為它既與田獵、漁獵用的網有關，也是象徵畢宿與雨季的關系，所以人面魚紋彩陶盆內的100格網紋就畫成了寫意性的圖案（陸思賢、李迪著《天文考古通論》70--71頁，祡禁城出版社2000年11月第1版）。可見，是否嚴格、准確地對彩陶圖案進行模畫，是與研究者、繪畫者對它的認識和理解有關的。模畫失真，必然對研究有所阻礙，而先入為主的觀念和傾向性認識，則容易導致對原圖模畫的失真。
關於人面魚紋盆內的100格網紋，筆者認為其含義當與天文歷法有關：100格之數表示河圖數55、洛書數45之和，即河圖洛書數理表達方式的一種（河圖、洛書原本是對1—10十個數字的排列形式，源於古人對十月太陽歷的崇拜，參見陳久金《陰陽五行八卦起源新說》，《自然科學史研究》第5卷第2期，1986年。宋人劉牧、朱熹所傳河圖洛書在新石器時代可能已經產生，也可能同時與天象有關，但「河圖」、「洛書」在歷史上有多種表現方式或可以存在各種圖式，朱熹《易學啟蒙》所載河洛未分未變圖即是用100個圓點，排列成10×10的方陣表示。或者可以這樣認為，只要是對100數或1—10十個自然數的規律性排列即是「河圖」、「洛書」，其本質實即對1—10十個自然數、十月太陽歷以及100數的崇拜，因劉牧、朱熹所傳黑白點陣河圖洛書圖式更為正宗一些，古人在上面又附會出許多深奧、豐富的含義，所以成了河圖洛書的正宗圖式）。100格網紋四角上的四個三角形兩兩尖角頂對，實即互相垂直的兩個陰陽交午圖形（半坡魚紋常見的圖式）中間斷開後置入了100格網紋所致；這種處理方式應該是表示河圖、洛書源於十月太陽歷的十個數，而太陽歷與立桿測影有關，這些聯系與原始人類頗為神秘、混沌的思維方式正是十分吻合。關於100格網紋含義的這種理解，還可以從人面魚紋盆其他紋飾內涵表達得到佐證：陸思賢先生比較系統地研究了半坡和姜寨遺址出土的人面魚紋，認為它們與表現月相有關（陸思賢著《神話考古》121—125頁；陸思賢、李迪著《天文考古通論》68—70頁）。錢志強先生在《半坡人面魚紋新探》中認為人面魚紋盆口沿露地線紋作對稱連接則構成甲骨文、金文中的「甲」、「癸」二字，代表十干，同時口沿露地線紋的四方八位式分布也可能與表示四時八節有關。孫新周先生同意錢先生的認識並認為十干與十月太陽歷有關（孫新周著《中國原始藝術符號的文化破譯》120頁），何新先生也認為十干當起源於十月太陽歷（何新著《諸神的起源》223頁，時事出版社2002年1月第1版）。筆者還認為，人面魚紋盆口沿露地線紋中的四個「|」紋即表示四十數，四個「個」紋為十二數，既與四時八節十二月歷法有關，其總數五十二則與月相周期密合，即一年為五十二個七日。總之，人面魚紋盆的所有紋飾從天文歷法角度可以得到完整而合理的釋讀。

⑥ 為什麼會說半坡遺址是氏族村落遺址

半坡遺址位於陝西省西安市東郊灞橋區滻河東岸，是黃河流域一處典型的原始社會母系氏族公社村落遺址，屬新石器時代仰韶文化，距今6000年以上。1953年春，西北文物清理隊在西安東部滻河東岸的二級階地上發現了半坡遺址。同年9月，中科院考古研究所進行了較深入的調查，發現遺址面積約5萬平方米。1954一1957年，先後進行了五次較大規模的發掘，揭露面積1萬平方米。已發掘出46座房屋、200多個窖穴、6座陶窯遺址、250座墓葬，出土生產工具和生活用品約1萬件，還有粟、菜籽遺存。半坡遺址博物館於1958年4月28日建成開放。

中國黃河中游新石器時代仰韶文化遺址。在陝西省西安市東郊半坡村。1953年發現，1954~1957年中國科學院考古研究所進行了5次發掘，遺址面積約5萬平方米。揭露面積達1萬平方米。文化遺存包含有老官台文化仰韶文化半坡類型、廟底溝類型、西王村類型等。以半坡類型豐富而典型，是遺址的主要堆積，據碳14測定並經校正，年代為公元前4800~前4300年。

1958年在遺址上建成半坡遺址博物館，是中國第一座史前遺址博物館，除建造文物展室外，還在3000平方米的原始村落居住區蓋起保護大廳。
半坡遺址中的房屋、地窖、灶坑、男女分葬的集體墓地、各種生產及生活用品等遺跡遺物，向我們生動地展現了6000多年前處於母系氏族社會繁榮時期的先民生產與生活情況。對研究中國原始社會歷史有著重要的科學價值。該館於1958年4月1日正式對外開放，迄今已接待中外遊客8000多萬人次。

⑦ 半坡人是什麼樣的

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⑧ 西安城牆,有圖嗎

位於西安市中心區，呈長方形，牆高12米，底寬18米，頂寬15米，東牆長2590米，西牆長2631.2米，南牆長3441.6米，北牆長3241米，總周長11.9公里。有城門四座：東長樂門，西安定門，南永寧門，北安遠門，每個城門都由箭樓和城樓組成。現存城牆建於明洪武七年到十一年(1374-1378)，至今已有600多年歷史，是我國現存最完整的一座古代城垣建築。
走進五彩井岡 2007西藏聖地婚禮 航空旅行白皮書 黃金周出遊全攻略 西安城牆是明朝出年在明太祖朱元璋的政策「高築牆、廣積糧、緩稱王」的指導下，在唐皇城的基礎上建成的。完全圍繞「防禦」戰略體系，城牆的厚度大於高度，穩固如山，牆頂可以跑車和操練。城牆包括護城河、吊橋、閘樓、箭樓、正樓、角樓、敵樓、女兒牆、垛口等一系列軍事設施。城牆自建成後歷經三次大的整修。明隆慶二年（1568年）陝西巡撫張祉主持修復使土城第一次變成磚城；清乾隆四十六年（1781年）陝西巡撫畢源主持對城牆和城樓作了整修；自1983年以來，陝西省和西安市人民政府對這座古城牆進行了大規模修繕，補建已被拆毀的東門、北門箭樓、南門閘樓、吊橋，並建成環城公園，從而使這座古建築煥發了昔日風采，成為西安的一大旅遊景觀。

● 追憶歷史：城牆是中國古代城市傳統防禦設施。我們在距今6000年前的半坡遺址看到，半坡人在居住地周圍挖掘深溝，以提防野獸和外部落的襲擊。如果把半坡村落視為城市的最初萌芽，深溝也就是當時相當於城牆的設施。待到人們發明築牆技術後，城牆自然伴隨城市同時誕生，成為古代城市的顯著標志了。據史冊記載；「鯨築城以衛君，造郭以居，此城郭之始也。」這大約是在距今約4500年前的原始社會晚期。西安作為千年古都，歷代曾多次修築城牆。它們多數被歷史的塵埃掩埋。但我們看到的這座城牆仍可以追溯到公元6世紀的隋代。

● 特 點：西安古城牆包括護城河、吊橋、閘樓、箭樓、正樓、角樓、敵 樓、女兒牆、垛口等一系列軍事設施，構成嚴密完整的軍事防禦體系。游覽西安古城牆，對形象具體地了解古代戰爭、城市建設及建築藝術都很有意義。城門名稱由來：西安城牆從隋唐至今已有1400年歷史。在漫長的歷史歲月里，城門發生種種變化。細數這些城門的名稱來歷，也從一個側面反映了古城的沉浮喪衰。

從南門開始順時針方向介紹：

南 門：這是西安城門中資格最老、沿用時間最長的一座，建於隋初（582年）。當年它是皇城南面三座門中偏東的一座，叫安上門。唐末韓建縮建新城時留作南門。明代改名永寧門。它也是現在西安城牆各門中復原得最完整的一座，只是原設計沒有箭 樓。現在南來北往的車輛行人均從甫門東西兩則另闢券洞內穿過，它本身已成為文物了。

朱雀門：朱雀門是唐長安皇城的正南門，門下是城市中央的朱雀大街。隋唐時，皇帝常在這里舉行慶典活動。公元589年， 隋王朝統一中國，隋文帝曾在朱雀門城樓檢閱凱旋大軍。唐末韓建縮建新城時，這座城門被封閉。1985年修復西安城牆時，發掘出包裹在明城牆內的朱雀門遺址。它果然如隋唐文人描寫的那樣宏偉華麗，城門柱礎用大理石製成，青石製作的門坎上刻有線條優美神采飛揚的蔓草花紋，磨磚對縫的門洞隔牆厚實端正，殘垣斷壁處處流露出當年的華貴風采。現在的朱雀門位於遺址西側，是1986年開通的。

勿幕門：勿幕門俗稱小南門，開通於1939年，以此紀念辛亥革命中陝西的革命先烈井勿幕先生。井勿幕先生是孫中山創建的同盟會最早一批會員之一，陝西民主革命時期有重大影響的革命家，在1917年的護法運動中壯烈犧牲。

含光門：含光門是唐長安皇城南面的偏酉門。唐末韓建縮建新城時，封閉了它的中門洞和西門洞，保留了東門洞，北宋以後全部封閉。1984年整修西安城牆時，發掘出含光門遺址，發現花崗石製作的柱礎、刻花的門檻門道。現已決定把新建券洞城門置於遺址東側，對遺址作框架結構保護，外包城磚，使外觀與城牆一致，內部設置人工採光和空調系統，日後供遊客參觀。

西 門：酉安的西門本是唐皇城西面中門，唐末韓建縮建新城時被保留下來。明代擴建城牆時位置略向南移，取名安定門。

玉祥門：1926年，軍閥劉鎮華包圍酉安城達8個月之久，使西安人民凍餓戰死4萬多人，直到馮玉祥將軍率國民聯軍擊敗劉鎮華後，西安才得以解圍。1928年開通的這座城門，為紀念馮將軍的歷史功績，取名玉祥門。

北 門：明代構築城牆時建造的北門，正式名稱為安遠門。辛亥革命時，起義軍進攻滿城，這一帶戰爭激烈，交戰中北門城樓被焚毀。1983年整修城牆時，恢復了原來的箭樓。

尚德門：西安火車站西南側的尚德門開通於1986年，因直對尚德路而得名。

中山門：1927年初，在馮玉祥將軍倡議下開辟的中山門，以紀念國民革命領袖孫中山先生得名．1927年5月1日，馮玉祥將軍率軍東征，就從中山門出城。中山門並列兩個門洞，馮分別為它們取名「東征門」和「凱旋門」。出師之日，馮將軍在城頭向各界歡送群眾講話，說等北伐勝利，再打開凱旋門歡迎他。但後來時局變化，馮將軍再未率師回西安。

東 門：東門在建造明城牆時構築，正式名稱叫長樂門。明末李自成起義軍由東門攻入西安。李自成看到懸在城門上的「長樂門」匾額，對身邊將士說：「若讓皇帝長樂，百姓就要長苦了。」將士們一聽此言，群情激憤。點火燒毀了這座城樓，直到清代又重新建造．「西安事變」前，張學良將軍曾在東門城樓上組建教導隊和學兵隊。這一舊址已被修復作為西安事變紀念地。

建國門：1986年開通的建國門，以直對建國路而得名。

和平門：與西安火車站、大雁塔處於同一南北軸線上的和平門開通於1953年。為了表達飽經戰亂的中國人民對世界和平的渴望，取名和平門。

文昌門：碑林博物館南側的文昌門，開通於1986年。這里的城牆上建有魁星樓，是西安城牆上唯一與軍事防禦無關的設施。魁星又名「奎星」、「奎宿」，位列二十八星宿之一，古代傳說是主宰文運興衰的神，被人們尊稱「文曲星」、「文昌星」。如果被他的朱筆點中，就能妙筆生花，連中三元，成為狀元。所以，古代孔廟、學府里都建有供奉香火的魁星樓。明清時的西安府學和孔廟建在城牆旁邊（今碑林博物館），魁星樓也順勢建在城牆之上。魁星樓在1986年修復。遊客們在這里可以看到嗜酒如命，不修邊幅，蓬頭虯髯，步履踉蹌，腰掛酒葫蘆，一手捧斗，一手執筆，似乎半醒半醉的文昌星尊容。魁星樓下這座新辟的城門，自然也就被命名文昌門了。

⑨ 半坡遺址和河姆渡遺址反應的是那種文化類型

半坡遺址和河姆渡遺址反映的是農耕文化類型。因圖片包括住房農作陶器和業生產工具．