西遊記的歷史
⑴ 西游記作者介紹及歷史背景
1、作者簡介：吳承恩中國明代傑出的小說家。他生於一個由學官淪落為商人的家族，家境清貧。吳承恩自幼聰明過人，《淮安府志》載他「性敏而多慧，博極群書，為文下筆立成。」
但他科考不利，至中年才補上「歲貢生」，後流寓南京，長期靠賣文補貼家用。晚年因家貧出任長興縣丞，由於看不慣官場的黑暗，不久憤而辭官，貧老以終。
2、歷史背景：唐太宗貞觀元年，25歲的和尚玄奘天竺徒步游學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度；
在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經657部，轟動一時；
後玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通；
及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此唐僧取經的故事便開始在中國民間廣為流傳。
(1)西遊記的歷史擴展閱讀
《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。所以說《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作，魔幻現實主義的先驅開創者。
《西遊記》是中國文學史上一部最傑出的充滿奇思異想的神魔小說。作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想像的翅膀，描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個超凡入聖的理想化的英雄形象。
在奇幻世界中曲折地反映出世態人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現實血肉和濃郁的生活氣息。《西遊記》以它獨特的思想和藝術魅力，把讀者帶進了美麗的藝術殿堂，感受其藝術魅力。
《西遊記》的藝術特色，可以用兩個字來概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說通過大膽豐富的藝術想像，引人入勝的故事情節，創造出一個神奇絢麗的神話世界。
《西遊記》的藝術想像奇特，豐富、大膽，在古今小說作品中罕有其匹的。孫悟空活動的世界近於童話的幻境，十分有趣，而且在這個世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源於現實生活，在奇幻的描寫中折射出世態人情。
《西遊記》的人物，情節，場面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現實生活的體驗而來，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態人情，讓讀者能夠理解，樂於接受。
⑵ 西遊記的歷史意義是什麼
意義對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強的現實意義。《西遊記》不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術想像、生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構築了一座獨具特色的 《西遊記》藝術宮殿。《西遊記》在藝術上的最大成就，是成功地創造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術形象。 孫悟空是《西遊記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著人性，神性和猴性三重特點。大英雄的不凡氣度，對師父師弟有情有義，也有愛聽恭維話的缺點，機智勇敢又詼諧好鬧，是為人性，毛臉雷公嘴，山大王則是猴性，而七十二變，一個跟頭十萬八千里，則是神性。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了「齊天大聖」的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。大鬧天宮的桀驁不馴，與西天取經相比似乎改變許多，其實悟空的個性仍然沒有變，比如在騙取妖怪的二件寶物，讓玉帝派人裝天，威脅道：「若不從，即上靈霄寶殿動起刀兵。」在得知妖怪是觀世音菩薩所派，咒她「活該一世無夫」，對如來佛祖更是以「妖精的外甥稱呼」，孫悟空，這么一個不「聽話」，不為強勢屈服的硬漢子，躍然紙上。 [編輯本段]適合現代企業管理 中國西遊管理第一人馬修鵬老師，先後研讀吳承恩《西遊記》原著不下20餘遍，做了大量的讀書筆記，並參閱大量文獻資料、網友觀點，將《西遊記》中吳承恩所帶給人們的更多哲理與現代企業管理相結合，自主研發出一整套適合現代企業管理的《商解西遊》系列管理課程，將《西遊記》的商業價值發揮到制高點！其中包含了：團隊管理、性格分析、職業規劃、領導藝術、營銷策劃、識人用人、企業家精神七堂課程共十四天的講解。
⑶ 作者創作《西遊記》這部小說的歷史依據是什麼
從勞動人民的不滿封建統治
西遊記「的現實生活中得出的是孫悟空保唐僧西天取經的主要描述，九九八十一難的故事。西遊後西方是一個真實的東西的歷史。約十三幾百年前，唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的年輕和尚玄奘離開京城長安，來到天竺（印度）游學。他離開長安，經中亞，阿富汗，巴基斯坦之後，歷盡艱辛，終於到達印度，他在那裡學習了兩年，並在一個大型佛教經典音箱的任何辯論，受到一致好評。王朝19年（645）玄奘回到長安，佛經帶回657。他目前的西天取經，經過十九年跋涉千里，是一個傳說中的長征，轟動一時。後來玄奘西行口腔知識，通過編譯弟子辯機成「大唐西域記」十二卷。然而，這本書的重點在路上可以看到各種歷史，地理和交通上，沒有故事。和他的弟子慧立，閻從寫了「大唐大慈恩寺三藏法師」是玄奘的經歷增添了許多神話，從此，西遊記的故事開始廣泛流傳於私營部門。歌曲「大藏經學詩，」晉院本的「大藏經」，「桃花」等，有元代「大藏經西天取經，」無名氏「二郎神鎖齊的故事」的長菱等，這些都是「在創建的基礎西遊記「。這也是吳民俗的基礎上再此，歌劇，經過艱苦的再創造，完成這一法令偉大的中國民族的偉大文學巨著的驕傲。吳承恩，字汝忠，射陽山人路，淮安山陽（淮安市，江蘇省今天）人。出生在大約十年的明弘治正德初年（1500年至1510年），卒於約十年萬曆（1582年）。吳承恩的曾祖父，祖父都是學者，擔任縣學校紀律，教諭。但他的父親，吳睿這一代，由於窮人的房子，多餘的亞歷克斯，「然後打徐業，大肆坐在」成了一個小商人。不過，吳卻不失傳統的閱讀。吳睿說，雖然他的父親是一個商人，不僅涵養和良好的閱讀，談論政治，這自然對吳承恩產生較大影響。吳承恩從小就很聰明，很早就進入了學校，少年得志，名滿村。天啟「淮安府」卷16，說吳承恩，「性別敏感和多慧，博極書，詩歌，寫進去的立法。」吳承恩成年，但不是很順利，在科舉道路進入人體一再受挫，到前一個貢生，五十多歲了補充四十多歲擔任浙江長興縣副，後來擔任荊單奇宮，這幾乎是相同的副行政的水平閑職。吳承恩創作「西遊記」大約是中年，老年，或考慮作出，具體時間還不能確定。除了「西遊記」，他也有一個創造性的長詩「二郎搜山圖歌」和「玉鼎」。現有「生存射陽第一稿」四卷，包括詩歌卷，散文卷，吳的亡從土堆度編後。 「西遊記」一書一百倍，從大的結構來看，可以分為三個部分。迪吧是第一回的第一部分，主要寫了孫悟空出世，拜師，大鬧天宮，這是最令人興奮的書籍章節，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好一頓折騰對他的性格乖巧的頭。第八回回第十二是第二部分，主要產地，寫了和尚學習的原因。 13到了最後一回是第三部分，寫唐僧西天取經，路上已經收到了孫悟空，豬八戒，沙和尚三個徒弟，並經過九九八十一難，終於得到聖經，修成了神仙。 「西遊記」向人們展示一個多彩的神話世界，人們都驚訝於豐富而大膽的藝術想像面前。然而，任何一部文學作品必然反映社會生活，作為神魔小說「西遊記」的傑出代表也不例外。正如魯迅先生在「一個中國小說史略的」認為「西遊記」，「揶揄諷刺然後走天下的狀態，在那個時候，是奢侈的描述。」說：「作者的氣質，」良好的諧波復雜的戲劇「，所以雖然恍惚狀態改變的事情，也是每一個游樂復雜的話，那麼神秘人的傑，也可以通過成熟的魅力精製而成。」的確如此。通過在神話幻想世界的「西遊記」，我們可以看到到處都是社會現實的投射。為圖像中的孫悟空，作者的理想的寄託創建。猴頑強拼搏的精神，玫瑰金箍棒，橫掃一切妖魔的大無畏精神，反映人民的願望和要求。他代表了正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。另一個例子是從那些惡魔學習，或自然災害跑進了幻覺，或邪惡勢力的象徵。他們的貪婪，殘忍，陰險狡詐，它也是封建社會的特徵，其中黑暗勢力。此外，玉皇廟，西天管轄佛的規則，也塗上厚厚的彩色世界大家庭。封建社會的態度，作者的最高統治者可以很有趣，在「西遊記」，而根本無法找到一個稱職的皇帝;至於昏聵無能的玉皇大帝，全國偏袒怪物車王晚了，當你想要的寶貝孩子王葯引子和尚，那是不是領導暴君。這些圖像描繪甚至派上用場，但也都有著十分重要的現實意義。 「西遊記」不僅是一個更深刻的思想內涵，也取得了很高的藝術成就。奇怪的是，以豐富的藝術想像力，生動的故事情節曲折，生動的人物，幽默風趣的語言，並建立了獨特的「西遊記」藝術宮殿。但我認為，「西遊記」的最大成就在藝術，成功創建了孫悟空，豬八戒這兩個不朽的藝術形象。孫悟空是第一功臣「西遊記」，是一個非常偉大的英雄。他有無限的能力，無所畏懼，阻力頂天立地。他擁有不凡氣度的英雄，但也有缺點奉承話。他的勇敢和幽默的麻煩。他最大的特點is'm戰斗。隨著至尊無上玉皇不敢打，「美猴王」美譽的震撼口號;敢與妖魔鬼怪，眼睛不會錯過任何一個惡魔作斗爭，在如意金箍棒決不憐憫心魔;與所有的困難敢斗，決不退卻低頭。這是孫悟空，一個耀眼的神話英雄。說到豬八戒，他的能力可以遠遠比猴子更糟，更談不上什麼光輝高大，但這個形象也刻畫得很好。豬是他的憨厚老實漫畫形象，有實力，也敢與妖魔，孫悟空第一助手戰斗。不過，他也涵蓋疾病，如好吃，好佔小便宜，好性，畏難，常常背下來，我的心臟一直想著高老莊的妻子;有時他愛撒謊，以摸索鰓表示，將不圓;他有時候也招來唐僧念緊箍咒，所以吃虧，孫悟空;他甚至躲在指向自己的錢，塞在耳朵里。他的問題太多了，這是一個由小習慣私有。缺點是豬八戒的作者是非常嚴厲的批評，但用心良苦。他不是一個負數，所以人們並不討厭豬，而是覺得很真實可愛。寫和尚的形象也不錯，但比起孫悟空，豬八戒來了，將有少得多。沙僧是缺乏顯著特徵的，不能說是「西遊記」的缺陷。然而，在藝術的「西遊記」成就仍然是非常驚人的，孫悟空，豬八戒在中國文學史上兩個形象，以其鮮明的個性矗立起一座不朽的藝術豐碑。
⑷ 西遊記是什麼朝代為背景
盛唐時期
《西遊記》主要描寫的是孫悟空保唐僧西天取經，歷經九九八十一難的版故事。唐權僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，隻身到天竺（印度）游學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。他在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。他這次西天取經，前後十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。
⑸ 《西遊記》背後的歷史意義
意義：
《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。所以說《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作，魔幻現實主義的先驅開創者。
自《西遊記》之後，明代出現了寫作神魔小說的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道羅漢傳》，鄧志謨的《鐵樹記》、《飛劍記》、《咒棗記》、許仲琳的《封神演義》等。《西遊記》對戲曲也產生了深刻的影響。清代宮廷大劇《昇平寶筏》是西遊戲，十本，240出。
《西遊記》不但有續作、仿作，對後世的小說、戲曲、寶卷、民俗都產生影響，清朝子弟書里都有《西遊記》的鼓詞，可見影響之大。
(5)西遊記的歷史擴展閱讀
創作背景
唐太宗貞觀元年（627年），25歲的和尚玄奘天竺（印度）徒步游學。
他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經657部，轟動一時。
後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。
及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在中國民間廣為流傳。
南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在中國民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部偉大的文學巨著。
《西遊記》的作者明代人吳承恩（有爭議）生活在明代的中後期，歷經孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬曆五個時期。明朝中後期的社會情況和開國之初有很大的不同，政治上階級矛盾、民族矛盾以及統治階級內部矛盾正不斷激化，並且日趨尖銳 。
思想文化上啟蒙思想興起，人性解放的思潮高漲，市民文學日益蓬勃發展，小說和戲曲創作進入到一個全面繁榮興盛的時期，經濟上產生了資本主義萌芽。
參考資料來源：網路-西遊記
⑹ 西遊記的歷史價值
在中國古典小說中，《西遊記》的內容是最為龐雜的，它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，有時還掉書袋似的插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦庄亦諧，妙趣橫生。這種特點，無疑使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。 《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類，書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作。
似庄而諧的神魔小說 在中國古典小說名著中，《西遊記》要算是最駁雜的一部書。它糅合進了佛、道、儒三家之言，對這樣一部神魔小說，要想做出比較確切的、與普通讀者的閱讀感受吻合的理性解析，首先考察一下它的成書過程以及作為小說情節主體的唐僧取經故事的演變過程是非常必要的。因為，從這中間可以比較清楚地看出，這個本來是弘揚佛法的故事怎樣會加入道教的內容，又怎樣蛻變為富有文學魅力、情趣的小說，以及由其自身矛盾所形成的藝術特點。 在中國古代小說中，《西遊記》是一部思想性和藝術性都臻於第一流的偉大作品。它也是明代長篇小說的重要流派之一--神魔小說的代表作。它在神魔小說中的地位，相當於《三國演義》之於歷史演義小說。 神魔小說通常由兩個部分組成。一個部分叫做出身傳，另一個部分叫做靈應傳或降妖傳。《西遊記》的結構也是這樣。它的前七回，介紹孫悟空的出身；其餘九十三回，是全書的主要部分，演述唐僧、孫悟空師徒四人降妖伏魔、西天取經的故事。 孫悟空出身傳中的大鬧天宮的故事，成功地塑造了機智的、堅強的孫悟空的形象。他具有強烈的反抗性格，藐視腐朽無能的天宮統治者，喊出了「皇帝輪流做，明年到我家」的口號。正像有人所說的，「如果沒有歷史上發生的許多次規模巨大的、猛烈地沖擊了封建王朝的農民起義、農民戰爭，大鬧天宮的情節不可能想像得那樣大膽，孫悟空作為一個叛逆者的形象也不可能塑造得那樣光彩奪目。」西天取經故事表現了神魔小說的兩大主題：尋找與追求，斬妖與降魔。《西遊記》把二者巧妙地聯系和結合起來。它告訴人們：為了尋找、追求、實現一個美好的理想和目標，為了完成一項偉大的事業，必然會遇上或多或少的、或大或小的、各種各樣的困難和挫折，必須去頑強地戰勝這些困難，克服這些挫折。
⑺ 《西遊記》是什麼歷史背景下的作品
西遊記雖然是神話故事，但它發生的歷史在長安。
西遊記講述的是唐僧西天取經的故事，而在西遊記裡面的唐僧也是根據真實人物進行撰寫的。他是唐朝人氏，於25歲時開始游學，他從長安，也就是現在的陝西出發，一路經過許多城市甚至是外邦，最終到達印度。在印度，他學習佛法時間長達兩年之多，並且受到佛教推崇，最終帶著取得的佛經，回到了自己的國家。
其中師徒四人經歷了九九八十一難，而在每一個難關裡面，也折射出了唐朝初期的景象。
⑻ 西遊記中有真實的歷史么
唐僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627年），年僅25歲的青年和尚玄奘帶領一個弟子離開京城長安，隻身到天竺（印度）游學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦。過高昌國時，那裡的居民非常推崇佛教，國王見他們是從大唐來的和尚，非常高興，願封他們為護國法師，加上黃金百兩、駿馬千匹。弟子動搖了，最後留在了高昌國，而玄奘偷偷溜了出來向西逃去。不料被高昌國士兵截住。沒想到他們是前來護送玄奘西去取經的。士兵送給玄奘一匹白馬和一些文書，玄奘感激不已。他向王宮方向拜了幾拜，就騎馬西去了。玄奘歷盡艱難險阻，最後到達了印度。他在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。他這次西天取經，前後十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。直到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩。從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大文學巨著。