余秋雨游記中國

『壹』 1999年余秋雨同鳳凰衛視巡遊各世界文化遺址當時的資料

1999年就是余秋雨跟著鳳凰衛視去希臘，伊拉克等地時，鳳凰衛視同步播出的節目千禧之旅》一部拍攝歷時4個多月，跨越4萬多公里，踏遍全球10個國家的世紀力作《千禧之旅》，帶引觀眾重遊四大古文明發源地和三大宗教發祥地，一起探索、破譯古文明的演變和興衰......主持人：余秋雨 吳小莉 陳魯豫 李輝 許戈輝 孟廣美 曾靜漪 壯行曲《愛你一萬年》（主題曲）：劉德華插曲《千年走一回》（騰格爾）、《分享》（田震）和《追隨》（記如憬）走訪4大文明古國：希臘、埃及、印度、中國 巡拜3大宗教發源地：基督教、伊斯蘭教、佛教 展現2股文化潮流：東方、西方 傳遞1個祝福：世界和平 視頻網路上有，省一個事貼上吧

『貳』 余秋雨寫的一本游記散文詩集名字是

《八千里路雲和月》

『叄』 余秋雨的《游記》是什麼

余秋雨：行者無疆——瑞士篇
余秋雨
瑞士小，無所謂長途。從伯爾尼到洛桑，本來就不遠，加上風景那麼好，更覺其近。

然而，就在算來快到的時候，卻浩浩盪盪然，彌漫出一個大湖。這便是日內瓦湖，也譯蕾夢湖，它是邊境湖，一小半伸到法國去了，而且又是山圍雪映、波詭雲譎，豐富得讓人們不好意思用一個稱呼把它叫盡。

我和夥伴們看到了湖邊的一座古堡。在歐洲，古堡比比皆是，但一見這座，誰也挪不動步了，於是哐當一聲，槌下如錘，拍板停留。

這古堡真大，猛一看像是五六個城堡擠縮在一起了。一擠便把中間一個擠出了頭，昂挺挺地成了主樓。前後左右的樓體在建造風格上並不一致，估計是在不同的年代建造的，但在色調上又基本和諧，時間一久，櫛風沐雨，更蒼然一色，像是幾個年邁的遺民在劫難中相擁在一起，打眼一看已分不出彼此。

這個古堡最勾人眼睛的地方，是它與岩石渾然一體，又與大湖渾然一體，好像日內瓦從產生的第一天起就擁有這個蒼老的倒影。

我前幾步後幾步地看清楚了古堡與湖光山色之間的各種對比關系，然後繼續後退，從岸上的各個角度打量它。這才發現，岸邊樹叢間有一個小小的售貨部。

與歐洲的其他風景點的售貨部都一樣，這里出售的一切都與眼前的景物直接有關。我看到一本書，封面的標題是CHILLON不知何意，下方的照片正是這個古堡，連忙抽一本英文版出來問售貨部的一位先生，他說這是古堡的名字，按他的發音，中文可譯作希隆，那麼古堡就叫希隆古堡。

全書的大部分，是「希隆古堡修復協會」負責人的一篇長文，介紹了古堡的歷史，此外還附了英國詩人拜倫的一篇作品，叫《希隆的囚徒》。修復協會負責人在文章中說，正是拜倫的這篇作品，使古堡名揚歐洲，人們紛紛前來，使瑞士成了近代旅遊業的搖籃，而這個古堡也成了瑞士第一勝景。

書上說，這個古堡底部有一個地下室，曾為監獄，很多重要犯人曾關押在這里，拜倫《希隆的囚徒》所寫的，就是其中一位日內瓦的民族英雄波尼伐（Bonivard）。

這個地下室氣勢宏偉，粗碩的石柱拔地而起，組成密集的拱頂，壁上、地下卻留有原有的紋脈，氣象森森。這里最重要的景觀是幾根木柱，用鐵條加固於岩壁，扎著兩圍鐵圈，上端垂下鐵鏈，掛著鐵鐐。

拜倫說，波尼伐的父親已為自由的信仰而犧牲，剩下他和弟弟關押在這個地下室里。三人分別鎖在不同的柱子上，互相可以看到卻不可觸摸……

我想，即使是當初讀了拜倫的作品前來希隆古堡的第一批英國讀者，也不是來紀念波尼伐，而是來領略一種由拜倫營造的悲劇現場。有了拜倫的故事，他們知道這湖山的某個角落，有過一雙處於生命極端狀態的眼睛，湖山因這雙眼睛而更顯得珍貴。

許多詩文的後世效果，並非出自作者當初的期盼。但歷史，還是強硬地把它們的某種精神變奏，融進了人們紛至沓來的腳步間。

為此，瑞士應該永遠地感謝拜倫。一個人即便是天生麗質，如果沒有眾多愛憐目光的濡養，也會無覺無明，自生自滅。瑞士也是同樣，如果沒有那麼多旅遊者，它就會美得寂寞，富得枯燥。拜倫不經意地改變了這一切，但瑞士歷來沉靜寡言 ，不太會感謝人，那我們也不必強求，好在拜倫從不在意。

閑話旅遊

日內瓦的一個夜晚，我們在一家木屋用完餐，正想起身回旅館，卻發現屋外已大雨滂沱。餐廳老闆知道這場雨一時過不去便請侍者搬出一支巨大無比的民族樂器長號，讓我們輪著吹。我們憋得臉紅脖子粗也吹不出音，後來漸漸掌握了一點竅門，才發出一點嗚嗚聲。

我和兩位新近趕來與我們一起考察的記者坐在外間的一角聊天，他們問：考察至今，覺得歐洲有哪一些方面最值得中國學習？

我說，中國在近代化過程中脫了很多課，初一看是科學技術上的課，實際更重要的是人文科學和社會科學上的課。但這一路上感受最深的兩點，一在歐洲，傳統文化與創新精神並行不悖，共臻極至；二是在歐洲，個體自由和互相尊重並行不悖，形成公德。相比之下，真不知道我們中國為什麼總是把這些對應性文化范疇看成你死我活的對頭，結果兩敗俱傷。這一傷，幾乎傷及了所有的文化人，使他們全都充滿了沉重失敗感和悲劇感。

對此我們找了很多原因，然後一起感慨：要在這些方面追趕歐洲，將是長期的事情，焦急不得。

「那麼，可以被快速仿效的有哪些事情？能舉出一件嗎？」他們問。

「旅遊。」我回答。

我的這個說法使他們有點吃驚。「旅遊？」他們疑惑地重復著。

所有的旅遊從業人員都知道，各國遊客最嚮往、因此也最有旅遊潛力的地方就是中國。聯合國有關研究部門也已發布了這樣的預測結論。那麼，中國的障礙在哪裡呢？

首先是觀念障礙。雖然中國古人提出過「讀萬卷書，行萬里路」的人生原則，但多數中國人心中仍然存著安土重遷的封閉觀念。中國歷代超穩定的社會生活，確實不主張與外部世界熱情交往，不倡導離家鄉族宗獨自出行。在很多中國人心中，遊山玩水終究是一個不務正業的消極命題。

這便與歐洲產生了明顯的對比。在歐洲，旅遊的要領拓得很寬，即使是那些不發達國家，很多普通家庭都有接待外國旅客的能力。

中國現在星級飯店的設備超過外國同一等級，但最讓外國旅客卻步的因素卻是沿途廁所。他們不理解在勞動力豐裕、管理權力有效的中國，為什麼一直做不好這件小事呢？

中國人歷來好客，即使在貧困年代也會盡力把外賓的衣食住行收拾妥貼，但他們無法想像自己的日常生活場所也可能是人家的游觀對象。當他們終於明白，一個旅遊大國的任何地方都會出現客人自由的腳步，那麼，他們的待客之道也就變成了待己之道，因為惟一的辦法是改變整體生態。這也正是我們對中國旅遊業抱有厚望的原因。

「蔚藍海岸」作為度假勝地的最早起點，是1934年。一位叫布魯厄姆的英國勛爵途經此處去義大利，不巧因霍亂流行邊界封鎖，只能滯留於當時還只是一個漁村的坎城，滯留期間他驚喜地發現此地風景宜人，決定建造別墅。他的這個戲劇性決定引起了英國上層社會的好奇，後來連維多利亞女皇也來了，一時名震歐洲。於是公共設施也逐漸完善起來，在整體吸引力上形成良性循環。可見，作為旅遊勝地，基礎是風景氣候，而關鍵是現代高層度假生態的構建。這種高層度假生態一旦構建，又成為自然風景之外的第二景觀。今天到蔚藍海岸游觀的旅人，目光總是兼及兩邊，一邊是浩瀚無際的地中海，一邊是多采多姿的別墅群，真可謂在領略一種人化自然。站在蔚藍海岸，我們會對歷史古跡在旅遊中的地位，產生更達觀的想法。

中國文化歷來重苦澀而輕愉悅，因此對自然景物也注意於文化學術層面，而不屑分解它們的審美享受功能，這是一種巨大的遺憾。

瑞士成為世界旅遊事業的主要推動者，有以下幾方面的原因：一是山水之勝。二是早早的中立使這兒顯得安全和安靜。三是拜倫、雨果等文人的來訪和傳揚。顯而易見還需要增加一個技術性條件，那就是一批經過嚴格訓練的旅館管理人員。這批管理人員的母校，就是洛桑旅館管理學校。

它已開辦了一百多年，在幾十年間一直居於世界惟一的地位。希爾頓酒店系統總裁說過一句話：「在現今這個領域，擁有洛桑就擁有資本。」這所學校的宗旨是為旅遊者提供最合意的居所，也可以說是為尋找「驚人之美」的人們提供「宜人之美」。要使這種打理成功有效，又必須制定一系列能使各色人等普遍喜悅的標准，對從業人員進行訓練，這便是洛桑的使命。

如果沒有這樣的訓練，旅行過程必將遭遇大量的不適和丑惡。世上有很多美景人跡罕至，原因之一，便是缺少一個安全舒適的呵護系統。但是，到了洛桑就明白，只要用心用力，世間任何地域都可能帶給人群歡快。

我想，在洛桑整理一下由旅遊而伸發的人文理想十分合適，便長時間地坐在這所學校的草坡間出神——讓人和自然更親密地貼近，讓更多年輕人在遭遇人生坎坷前先把世界探詢一遍，讓更多的老年人能以無疆無界的巡視來與世界作一次壯闊的揮別，讓不同的文化群落在腳步間交融，讓歷史的怨恨在互訪間和解，讓我們的路口天天出現陌生的笑臉，讓我們的眼睛獲得實證地理課和歷史課的機會，讓深山美景不再獨自遲暮，讓書齋玄思能與荒草斷碑對應。

那麼被我們一貫看輕的旅遊事業，也真正稱得上宏偉。

『肆』 你喜歡看余秋雨的游記嗎

當代文壇,談到散文不能不談余秋雨。余秋雨結集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了廣大讀者的熱烈歡迎。據說，單他的《文化苦旅》在台灣一年就重印了11次，可見其散文的魅力。余秋雨的獨特之處在於，他打破了傳統散文的束縛，創造了新的意與思結合的文化散文，借山水風物，尋求中國文化意蘊與人生真諦，探尋中國文化的巨大內涵與中國文人的人格構成。本文試就其藝術特色進行分析探討。
一、 主題和題材的擴展超越
貫穿余秋雨散文的主題是：對文明的召喚和呼喊。「至少有一個最原始的主題，什麼是蒙昧和野蠻，什麼是它們的對手——文明！每一次搏鬥，文明都未必戰勝，因此，我們要遠遠近近地為它呼喊幾聲。」①可見其散文的主題和題材並沒有受到傳統觀念的束縛，而是在傳統觀念的基礎上，更加深廣。他的散文主題和題材的擴展主要表現以下幾個方面：
1、尋找隱藏於山水古跡的文化意蘊
余秋雨的散文大多以景物為題名，但是他不同於以往散文只關注景物的自然現象，多以個人的感情抒發和自我表現為主，而是用他深邃的目光，透過這些現象，把關注的焦點定位在這些自然景觀背後所沉澱的文化內涵上。正如作者所說的：「我發現我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，並不是完全的自然山水，而是一種人文山水。」②這就與以前或偏重於時代精神的激揚，或沉迷於個人感性生活的抒發的散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術空間。如《陽關雪》，對陽關雪的描寫其實只是作為一個引子，「文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉，他們褪色的青衫里，究竟藏著什麼法術呢？」「今天，我沖著王維那首《渭城曲》，去尋陽關了。」他們的法術，不是別的，正是他們的文章。作者在此要表現的是中國古代文人的價值和他們作品的魅力，來突出他們在官場上的尷尬與在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差。《風雨天一閣》對天一閣也未多作描述，而突出寫天一閣的創建人范欽其人，寫其超強的意志力與基於文化良知的健全人格，從而顯現天一閣本身的存在價值。
2、關注中國傳統文人的人格精神
在余秋雨的筆下，閃現出一大批中國文學史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有「高貴又苦悶的靈魂」，他們因富有才華和個性而不容於朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無論他們處在怎樣的險惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發他們更大的智慧，綻發出更燦爛的文明之花。《蘇東坡突圍》中蘇轍指出：「東坡何罪？獨以名太高。」作者描寫了偉大詩人蘇東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠的地方。但是，他始終沒有放棄對文化的探索，相反，官場的失意使他有更多的時間和精力投入到文學創作中，事實證明，他的大多數優秀作品是在被貶謫的時候創作的。作者通過對傳統文人的悲劇性命運的展示，使人更深刻地了解到，中國的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進行抗爭的搏鬥史。
3、以獨特的視角探索中國文化
作者不受傳統觀念的影響，以獨特的視角去看待中國的山水風古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。《都江堰》中，作者認為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背後是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質朴的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族。「長城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動的生活。」「有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章……」作者不受傳統觀念的影響，不掩蓋歷史的創痛和丑惡，指出了長城背後的殘暴，而肯定了都江堰的實用與貢獻。
4、重建評判坐標
在對中國文明歷程的展示中，價值觀念不受民族、政治、地域的功利局限，而是站在一個更高的角度，以一種公平的視野去鳥瞰中國發展的歷史。如《一個王朝的背影》深刻地批判了姓氏正統論和民族正統論，「在我看來，現在的中國人特別需尋找人類歷史的整體坐標，以人類歷史作為價值坐標去分析看到的各種文化現象。」
對待歷史人物，用誠實的理性的態度去對待，不受任何主觀因素的影響。眾所周知，秦檜是南宋的奸臣，人們都痛恨他咒罵他，沒有人會為他說話，但余秋雨還是客觀地理性地留出空間讓他申辯。而對於蘇東坡的好友沈括，也不避揭露其短，他曾因妒忌而陷害過蘇東坡，他所檢舉的詩句，正是蘇東坡分別時送給他的詩句。秋雨散文不同於以往散文的一個重要特徵就是，具有理性審美意識所支撐起的恢弘氣度。
二、 對小說藝術形態的借鑒
為什麼我們閱讀余秋雨鴻篇巨制的散文不會覺得枯燥，相反，會愛不釋手呢？我認為，這跟他散文的小說化藝術形態不無關系。讀他的散文，你會覺得你同時也在享受一篇小說，作者有意識地將他的散文與小說以最好的形式結合起來，追求一種小說化的藝術效果。有利於不同層次，不同趣味的人讀懂、接受、喜歡。其散文小說化藝術形態主要表現在以下幾個方面：
1、完整生動的故事情節
傳統的散文一般不注重故事的完整性、順序性，一般都是為了體現某一主題而截取某一故事片斷，把他們結合起來，使之突現主題。而余秋雨的散文則不同，他注重故事情節的塑造，並且做得非常好。《道士塔》中，給我們呈現了敦煌文化淪喪的整個過程，王道士如何愚昧地將壁畫刷白，與外國人進行廉價的交換，中國官員如何對中國古代最燦爛的文化視之不理，最終敦煌的研究者只能從外國買來文獻的膠卷進行研究。整個故事完整生動，讓人如身臨其境。尤其是某些精彩場面的描寫，更是讓人義憤填膺、痛心疾首，「一箱子，又一箱子。一大車，又一大車。都裝好了，扎緊了。吁——車隊出發了。」「王道士頻頻點頭，深深鞠躬，還送出一程。」《信客》、《柳侯祠》、《遙遠的絕響曲》、《漂泊者們》、《華語情結》等篇也都包含著一個或多個生動的故事。秋雨散文的小說化藝術形態使得散文具有小說的強烈感染力。
2、歷史現場還原似的虛擬，豐富的藝術想像
一般認為，散文應當是寫人的真情實感，歷史散文的內容應當符合歷史事實。但是，許多歷史散文作家，就是由於太拘束於歷史事實，導致其散文成了考古學，枯燥而無新意。余秋雨他認識到這一點，並不局限於傳統的散文創作規范，而採用了虛擬性的小說手法，發揮了合理的想像，把抽象而概括的歷史材料，給予生動形象的藝術再現。如《陽關雪》中，描寫王維「他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點好的行囊，微笑著舉起了酒壺……」我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點行李，也不知道他是否「瞟了一眼」，是否「微笑著」，但是這些並不重要，重要的是作者通過豐富的想像，渲染了朋友離別的氣氛，呈現給我們一個具體而生動的畫面，讓我們更加容易理解王維當時的心境，更能夠體會作者的情感。作者就是通過合理的想像，讓歷史再現，讓人如身臨其境。
三、 對原有散文文體模式的突破與創新
在漫長的發展過程中，中國古典散文形成了簡約的審美規范，曾有人稱之為「小品文」。寫作學科給散文所下的定義是：散文是指以記敘、抒情、描寫為主要方式的篇幅短小，取材廣泛，寫法自由，文情並茂的文學體裁。
然而，讀余秋雨散文的第一感覺就是，篇幅宏大。《文化苦旅》31篇中，以都江堰最短，也有3500餘字，而壓卷之作《江南小鎮》有9000餘字，《風雨天一閣》有16000餘字。其實，長篇散文的出現是散文發展的必然趨勢，篇幅短小的文體規范極大地制約了散文的表現內容，使許多過程長的、容量大的、情節復雜的重大題材被排斥在外，只有長篇散文，才能吞吐古今，馳騁中外，具有黃鍾大呂的磅礴氣勢，讀起來令人盪氣回腸。林語堂曾指出：好散文必須具有容納充分發揮才能的篇幅和輪廓，必須改變迫於生產力落後而形成的簡約、削足適履的舊觀念。可見，余秋雨散文的出現迎合了散文的發展趨勢。
另外，寫作手法上，秋雨先生的散文並非以抒情為主，而是以議論為主。他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達，這種抒情與議論的水乳交融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受。如《陽關雪》中「即便是土墩，是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽關坍弛了，坍弛在一個民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成荒原……」「這兒應該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾和，奪人心魄。可惜它們後來都成了兵士們心頭的哀音。」正是這種抒情與議論的結合，才使人們能夠更深刻地感受到中國文化所經歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，促使人們反身自問，文明是什麼？文化是什麼？我們在哪裡遺落？又怎樣才能找回。可以說，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來自生動的場面描寫，也不是來自溫情脈脈的抒情，而是這種用抒情的筆法，進行理性思考的議論。
綜上所述，余秋雨的散文，跨越了純文學的界線，走向文化領域。他開創了散文的一代新風，以嶄新的範例拓寬了當代散文的領域，創造了新的散文審美形態，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個體意識的抒發到到整體精神的張揚。

『伍』 余秋雨作品有哪些主要是他的游記有哪些

作品來：
文化苦旅 ▪ 山居筆記 ▪ 霜冷長自河 ▪ 千年一嘆 ▪ 行者無疆 ▪ 晨雨初聽
▪ 借我一生 ▪ 尋覓中華 ▪ 摩挲大地 ▪ 歷史的暗角 ▪ 問學余秋雨 ▪ 我等不到了
▪ 戲劇理論史稿 ▪ 都江堰 ▪ 中國戲劇史 ▪ 藝術創造論 ▪ 信客 ▪ 戲劇審美心理學
▪ 中國戲劇文化史述 ▪ 觀眾心理學
游記：
千年一嘆 ▪ 行者無疆

『陸』 余秋雨游記散文

在《文化苦旅》里幾乎都是呀，你可以去看看

『柒』 中國作家旅行游記的書

余秋雨的文化苦旅，三毛的萬水千山走遍，還有一個女作家寫過一本旅行的意義。時間都有點久了，呵呵

『捌』 急求余秋雨一篇關於旅遊的文章

啊,看來最狠的還是我們老師,去年寒假要求寫讀後感+摘抄10000字，我選的是余秋雨的《文化苦旅》，原文如下，僅供參考：
文字的真正力量，是我在余秋雨的散文中感受到的，一字一句都感於心，思於心。受很多人的影響，我讀余秋雨先生的第一本書已經是他的封筆之作《借我一生》，之後又讀過了《文化苦旅》、《千年一嘆》和《行者無疆》。
余秋雨的文字是走出來的，同樣也是讀出來的。讀是在山腰上的中正圖書館，也許讀書很多的人不少，大學讀文科的人大都回被老師逼迫地讀上一車，但是有誰會像他一樣不停地旅行，古人說「行萬里路讀萬卷書」，而余秋雨先生是：「行萬里路，寫萬卷書」。寫出來的文字是沉澱了時間的。不像某些文人寫出來的東西，只是無病呻吟，飛絮殘花毫無力度，甚至有些文人寫出來的東西只是為了詆毀別人。
我始終不相信能寫出這些文字的人會道德低下，我並不是沒有看過那些詆毀余秋雨的書，看的時候我只是感到心痛，感到那些罵他的人十分的可憐。他們不懂得真正流傳下來的不會是他們那些詆毀他人的話，留下來的只有思想的積淀。不能不說迫害文人的事情從古至今從沒斷過。秦王焚書坑儒，造成歷史的模糊，清朝文字獄，還有文化大革命。甚至這些還不受國界的限制，著名的哲學家蘇格拉底也毅然地喝下了毒葯。書頁上全都是血。我十分慶幸我沒有生活在兵荒馬亂的年代，更加慶幸我沒有活在六七十年代。
曾經在書店聽見兩個人在談話：
「買些什麼書呢？」
「這么多呢？挑挑……」
「余秋雨的？」
「嗯？那個……那個……有點……算了吧……」
有點什麼呢？我站在旁邊很想問一問。是受不了他文字的重量嗎？，如果沒看過，又是聽誰說的呢？余秋雨的文章是有鋒芒的，而且鋒芒畢露，他會去批評一種人，會去批評一種社會現象，難道是他說中了誰，誰受不了了？
不管別人怎樣說，我依然會讀余先生寫的書，一直讀下去，感受文學的重量。
這一萬多字，算是不多，也有我的一些感悟，高一的孩子也未必出得了什麼太過深沉的感悟，這也可能與思想還不健全，或者與性格的不健全相關，寫出這些一小半是為了作業，另一大半也是想排擠心中的郁悶。看與不看都是一樣。這一篇看山故鄉是序的東西，也屬於讀書筆記的一部分，不看這本書，我是不會寫的。
寫在電腦上也是為了方便算字數，如果有雷同，那是不可能的……
1道士塔
《道士塔》是《文化苦旅》中的第一篇文章，我認為這一篇極其經典。
我並沒有去過莫高窟，以前是很想去的，滾滾黃沙，大漠孤煙，卻有敦煌壁畫，亦真亦幻。可現在我真的覺得自己沒有資格去那裡。我不配，我不能去真正的領悟古人對宗教的熱忱，不能真正的感受到現代研究者的辛勞和付出，不能更深地領會那個時候一個民族深重的危機並不只是外國的侵略，清政府的軟弱無能。去了跟沒去有什麼區別？只不過是再次加快了這些色彩脫落的速度，何況我要怎樣去看那個早被搬空了的藏經洞？所以就不要去了。
敦煌本該失中華最值得驕傲的，比之長城它多了絢爛，比之皇宮它多了內涵，可最後它卻是中華之傷。
在第二節里，余秋雨一開始並沒有寫他自己的感受，而是兩段的敘述，他寫王道士怎樣將洞壁上的「唐代笑容」、「宋代衣冠」刷白。他寫王道士怎樣將塑雕「婀娜的體態變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。」余秋雨的筆觸很輕，只是略加了些修飾，讀來卻痛入骨髓。我自認為不是易動感情的人，別人可以看到哭的故事，我最多也只是皺眉或者面無表情。可能這次是真正的感受到了筆者壓抑在文字下的心情，並且被他帶動了。我想他寫的時候一定是在苦笑吧？苦是痛苦，笑是慘笑。
之後的一段有一種亦真亦幻的感覺：
我幾乎不會言動，眼前只晃動著那些刷把和鐵錘。「住手！」我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉過臉來，滿眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩？我甚至想向他跪下，低聲求他：「請等一等，等一等……」但是等什麼呢？我腦中一片慘白。
答案補充
上面是一部分的原文.這里還有一大半那麼多
至於描寫江南的,那篇江南小鎮,這里有;cid=143

『玖』 余秋雨的游記

余秋雨：行者無疆——瑞士篇
余秋雨
瑞士小，無所謂長途。從伯爾尼到洛桑，本來就不遠，加上風景那麼好，更覺其近。

然而，就在算來快到的時候，卻浩浩盪盪然，彌漫出一個大湖。這便是日內瓦湖，也譯蕾夢湖，它是邊境湖，一小半伸到法國去了，而且又是山圍雪映、波詭雲譎，豐富得讓人們不好意思用一個稱呼把它叫盡。

我和夥伴們看到了湖邊的一座古堡。在歐洲，古堡比比皆是，但一見這座，誰也挪不動步了，於是哐當一聲，槌下如錘，拍板停留。

這古堡真大，猛一看像是五六個城堡擠縮在一起了。一擠便把中間一個擠出了頭，昂挺挺地成了主樓。前後左右的樓體在建造風格上並不一致，估計是在不同的年代建造的，但在色調上又基本和諧，時間一久，櫛風沐雨，更蒼然一色，像是幾個年邁的遺民在劫難中相擁在一起，打眼一看已分不出彼此。

這個古堡最勾人眼睛的地方，是它與岩石渾然一體，又與大湖渾然一體，好像日內瓦從產生的第一天起就擁有這個蒼老的倒影。

我前幾步後幾步地看清楚了古堡與湖光山色之間的各種對比關系，然後繼續後退，從岸上的各個角度打量它。這才發現，岸邊樹叢間有一個小小的售貨部。

與歐洲的其他風景點的售貨部都一樣，這里出售的一切都與眼前的景物直接有關。我看到一本書，封面的標題是ＣＨＩＬＬＯＮ不知何意，下方的照片正是這個古堡，連忙抽一本英文版出來問售貨部的一位先生，他說這是古堡的名字，按他的發音，中文可譯作希隆，那麼古堡就叫希隆古堡。

全書的大部分，是「希隆古堡修復協會」負責人的一篇長文，介紹了古堡的歷史，此外還附了英國詩人拜倫的一篇作品，叫《希隆的囚徒》。修復協會負責人在文章中說，正是拜倫的這篇作品，使古堡名揚歐洲，人們紛紛前來，使瑞士成了近代旅遊業的搖籃，而這個古堡也成了瑞士第一勝景。

書上說，這個古堡底部有一個地下室，曾為監獄，很多重要犯人曾關押在這里，拜倫《希隆的囚徒》所寫的，就是其中一位日內瓦的民族英雄波尼伐（Ｂｏｎｉｖａｒｄ）。

這個地下室氣勢宏偉，粗碩的石柱拔地而起，組成密集的拱頂，壁上、地下卻留有原有的紋脈，氣象森森。這里最重要的景觀是幾根木柱，用鐵條加固於岩壁，扎著兩圍鐵圈，上端垂下鐵鏈，掛著鐵鐐。

拜倫說，波尼伐的父親已為自由的信仰而犧牲，剩下他和弟弟關押在這個地下室里。三人分別鎖在不同的柱子上，互相可以看到卻不可觸摸……

我想，即使是當初讀了拜倫的作品前來希隆古堡的第一批英國讀者，也不是來紀念波尼伐，而是來領略一種由拜倫營造的悲劇現場。有了拜倫的故事，他們知道這湖山的某個角落，有過一雙處於生命極端狀態的眼睛，湖山因這雙眼睛而更顯得珍貴。

許多詩文的後世效果，並非出自作者當初的期盼。但歷史，還是強硬地把它們的某種精神變奏，融進了人們紛至沓來的腳步間。

為此，瑞士應該永遠地感謝拜倫。一個人即便是天生麗質，如果沒有眾多愛憐目光的濡養，也會無覺無明，自生自滅。瑞士也是同樣，如果沒有那麼多旅遊者，它就會美得寂寞，富得枯燥。拜倫不經意地改變了這一切，但瑞士歷來沉靜寡言 ，不太會感謝人，那我們也不必強求，好在拜倫從不在意。

閑話旅遊

日內瓦的一個夜晚，我們在一家木屋用完餐，正想起身回旅館，卻發現屋外已大雨滂沱。餐廳老闆知道這場雨一時過不去便請侍者搬出一支巨大無比的民族樂器長號，讓我們輪著吹。我們憋得臉紅脖子粗也吹不出音，後來漸漸掌握了一點竅門，才發出一點嗚嗚聲。

我和兩位新近趕來與我們一起考察的記者坐在外間的一角聊天，他們問：考察至今，覺得歐洲有哪一些方面最值得中國學習？

我說，中國在近代化過程中脫了很多課，初一看是科學技術上的課，實際更重要的是人文科學和社會科學上的課。但這一路上感受最深的兩點，一在歐洲，傳統文化與創新精神並行不悖，共臻極至；二是在歐洲，個體自由和互相尊重並行不悖，形成公德。相比之下，真不知道我們中國為什麼總是把這些對應性文化范疇看成你死我活的對頭，結果兩敗俱傷。這一傷，幾乎傷及了所有的文化人，使他們全都充滿了沉重失敗感和悲劇感。

對此我們找了很多原因，然後一起感慨：要在這些方面追趕歐洲，將是長期的事情，焦急不得。

「那麼，可以被快速仿效的有哪些事情？能舉出一件嗎？」他們問。

「旅遊。」我回答。

我的這個說法使他們有點吃驚。「旅遊？」他們疑惑地重復著。

所有的旅遊從業人員都知道，各國遊客最嚮往、因此也最有旅遊潛力的地方就是中國。聯合國有關研究部門也已發布了這樣的預測結論。那麼，中國的障礙在哪裡呢？

首先是觀念障礙。雖然中國古人提出過「讀萬卷書，行萬里路」的人生原則，但多數中國人心中仍然存著安土重遷的封閉觀念。中國歷代超穩定的社會生活，確實不主張與外部世界熱情交往，不倡導離家鄉族宗獨自出行。在很多中國人心中，遊山玩水終究是一個不務正業的消極命題。

這便與歐洲產生了明顯的對比。在歐洲，旅遊的要領拓得很寬，即使是那些不發達國家，很多普通家庭都有接待外國旅客的能力。

中國現在星級飯店的設備超過外國同一等級，但最讓外國旅客卻步的因素卻是沿途廁所。他們不理解在勞動力豐裕、管理權力有效的中國，為什麼一直做不好這件小事呢？

中國人歷來好客，即使在貧困年代也會盡力把外賓的衣食住行收拾妥貼，但他們無法想像自己的日常生活場所也可能是人家的游觀對象。當他們終於明白，一個旅遊大國的任何地方都會出現客人自由的腳步，那麼，他們的待客之道也就變成了待己之道，因為惟一的辦法是改變整體生態。這也正是我們對中國旅遊業抱有厚望的原因。

「蔚藍海岸」作為度假勝地的最早起點，是１９３４年。一位叫布魯厄姆的英國勛爵途經此處去義大利，不巧因霍亂流行邊界封鎖，只能滯留於當時還只是一個漁村的坎城，滯留期間他驚喜地發現此地風景宜人，決定建造別墅。他的這個戲劇性決定引起了英國上層社會的好奇，後來連維多利亞女皇也來了，一時名震歐洲。於是公共設施也逐漸完善起來，在整體吸引力上形成良性循環。可見，作為旅遊勝地，基礎是風景氣候，而關鍵是現代高層度假生態的構建。這種高層度假生態一旦構建，又成為自然風景之外的第二景觀。今天到蔚藍海岸游觀的旅人，目光總是兼及兩邊，一邊是浩瀚無際的地中海，一邊是多采多姿的別墅群，真可謂在領略一種人化自然。站在蔚藍海岸，我們會對歷史古跡在旅遊中的地位，產生更達觀的想法。

中國文化歷來重苦澀而輕愉悅，因此對自然景物也注意於文化學術層面，而不屑分解它們的審美享受功能，這是一種巨大的遺憾。

瑞士成為世界旅遊事業的主要推動者，有以下幾方面的原因：一是山水之勝。二是早早的中立使這兒顯得安全和安靜。三是拜倫、雨果等文人的來訪和傳揚。顯而易見還需要增加一個技術性條件，那就是一批經過嚴格訓練的旅館管理人員。這批管理人員的母校，就是洛桑旅館管理學校。

它已開辦了一百多年，在幾十年間一直居於世界惟一的地位。希爾頓酒店系統總裁說過一句話：「在現今這個領域，擁有洛桑就擁有資本。」這所學校的宗旨是為旅遊者提供最合意的居所，也可以說是為尋找「驚人之美」的人們提供「宜人之美」。要使這種打理成功有效，又必須制定一系列能使各色人等普遍喜悅的標准，對從業人員進行訓練，這便是洛桑的使命。

如果沒有這樣的訓練，旅行過程必將遭遇大量的不適和丑惡。世上有很多美景人跡罕至，原因之一，便是缺少一個安全舒適的呵護系統。但是，到了洛桑就明白，只要用心用力，世間任何地域都可能帶給人群歡快。

我想，在洛桑整理一下由旅遊而伸發的人文理想十分合適，便長時間地坐在這所學校的草坡間出神——讓人和自然更親密地貼近，讓更多年輕人在遭遇人生坎坷前先把世界探詢一遍，讓更多的老年人能以無疆無界的巡視來與世界作一次壯闊的揮別，讓不同的文化群落在腳步間交融，讓歷史的怨恨在互訪間和解，讓我們的路口天天出現陌生的笑臉，讓我們的眼睛獲得實證地理課和歷史課的機會，讓深山美景不再獨自遲暮，讓書齋玄思能與荒草斷碑對應。

那麼被我們一貫看輕的旅遊事業，也真正稱得上宏偉。