天地本不全西遊記

1. 「天地本不全，經卷殘缺也應不全之理，非人力所能為也」什麼意思

天地本來就不周全，經文殘缺，也符合不全這一規律，不是人力能改變的。

2. 老版的《西游記》中，一句台詞

西遊記原文是：行者笑道：「不在此！不在此！蓋天地不全，這經原是全全的，回今沾破了答，乃是應不全之奧妙也，豈人力所能與耶！」
六小齡童版的西遊記在這塊比較尊重原著，是這樣說的：「嘿嘿，師傅，不妨事！天地本不全，經文不全，也應天地不全之理。非人力所能為也。」

3. 「天地本不全」什麼意思呢

「天地本不全」意思是：天和地不是完整的。

按因果規律來說，就是天地本不全，因為現在的天地都是因果造就的，有什麼樣的因果，就會有什麼樣的天地，這是自然而然的規律。

出自明代吳承恩《西遊記》第九十九回<九九數完魔滅盡，三三行滿道歸根>：「師父，不妨事，天地本不全，經文殘缺也應不全之理。」

說的是經卷掉到水裡被打濕，唐僧師徒四人就在石頭上曬經。而後他們曾經幫助過的陳澄過來請他們入莊子里去，所以收拾經卷，沒想到經卷沾在石頭上，一收拾就將經尾沾破了。唐僧覺得遺憾，孫猴子解釋說，原因不是因為我們怠慢，而是因為天地本不全。

(3)天地本不全西遊記擴展閱讀

《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。

全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

《西遊記》自問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。

鴉片戰爭以後，大量中國古典文學作品被譯為西文，《西遊記》漸漸傳入歐美，被譯為英、法、德、意、西、手語、世（世界語）、斯（斯瓦西里語）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種。中外學者發表了不少研究論文和專著，對這部小說作出了極高的評價。

《西遊記》的藝術特色，可以用兩個字來概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說通過大膽豐富的藝術想像，引人入勝的故事情節，創造出一個神奇絢麗的神話世界。

想像奇特，豐富、大膽，在古今小說作品中罕有其匹的。孫悟空活動的世界近於童話的幻境，十分有趣，而且在這個世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源於現實生活，在奇幻的描寫中折射出世態人情。

其人物，情節，場面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現實生活的體驗而來，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態人情，讓讀者能夠理解，樂於接受。

4. 西遊記里的一句台詞解釋.知道的進

你讀的版本有問題,原文應該是這樣的:
天地本不全,經文殘缺也應不全之理,非人力所能為專也!

天地本不屬全是女媧沒有補全.

經過女媧一番辛勞整治，蒼天總算補上了，地填平了，水止住了，龍蛇猛獸僉欠跡了，人民又重新過著安樂的生活。但是這場特大的災禍畢竟留下了痕跡。從此天還是有些向西北傾斜，因此太陽、月亮和眾星晨都很自然地歸向西方，又因為地向東南傾斜，所以一切江河都往那裡匯流。

你要記住孫悟空是道家出身的,學藝學的是道學,不是佛學.道家的中庸就是強調不強為,中庸之道.既然天地不全,何必強求經文齊全.
猴子說這話純粹安慰和尚的.和尚同意這個觀點,是因為佛教強調自身修為,全與不全都在自己心裡,不追求形式.

5. 《西遊記》中有一句話不知是第幾回的

好像是最後一回，
當時是經書泡了水，他們在大石頭上曬經，書幹了的時候，豬八專戒收書時不小屬心把其中一頁撕壞了。唐僧正難過，孫悟空勸他。

說「師父，天地本不全，經文豈無殘缺之理。」 大體意思，天地本不全，經文殘缺也應不全之理，為人力所能為也！

6. 請問西遊記中，經書濕後，孫悟空，勸唐僧的那段話。

......只是經包、衣服、鞍轡俱濕了。
師徒方登岸整理，忽又一陣狂風，天色昏暗，雷煙俱作，走石飛沙。但見那：
一陣風，乾坤播盪；一聲雷，振動山川。一個熌，鑽雲飛火；一天霧，大地遮漫。風氣呼號，雷聲激烈。熌掣紅綃，霧迷星月。風鼓的塵沙撲面，雷驚的虎豹藏形，熌幌的飛禽叫噪，霧漫的樹木無蹤。那風攪得個通天河波浪翻騰，那雷振得個通天河魚龍喪膽，那熌照得個通天河徹底光明，那霧蓋得個通天河岸崖昏慘。好風！頹山烈石松篁倒。好雷！驚蟄傷人威勢豪。好熌！流天照野金蛇走。好霧！混混漫空蔽九霄。
唬得那三藏按住了經包，沙僧壓住了經擔，八戒牽住了白馬，行者卻雙手輪起鐵棒，左右護持。原來那風、霧、雷、熌乃是些陰魔作號，欲奪所取之經，勞攘了一夜，直到天明，卻才止息。長老一身水衣，戰兢兢的道："悟空，這是怎的起？"行者氣呼呼的道："師父，你不知就裡，我等保護你取獲此經，乃是奪天地造化之功，可以與乾坤並久，日月同明，壽享長春，法身不朽，此所以為天地不容，鬼神所忌，欲來暗奪之耳。一則這經是水濕透了，二則是你的正法身壓住，雷不能轟，電不能照，霧不能迷，又是老孫輪著鐵棒，使純陽之性，護持住了，及至天明，陽氣又盛，所以不能奪去。"

7. 《西遊記》中的台詞「天地本不全，經文殘缺也應不全之理，為人力所能為也！」是什麼意思

意思是：天地本是不全（女蝸補天中女媧沒有補全天空），經文殘缺也應該是同樣的應不全的道理，不是人能夠改變的事情。

出自《西遊記》片段（原文）：

三藏追悔的說：悟空、悟空...

悟空精疲力盡答曰；師父、師父...

三藏：你看，這經卷都打濕了，這可如何是好啊？

悟空：師父，天已放晴，快打開曬干吧！

當曬干後八戒收書時卻弄破了，三藏惋惜道：都怪我們沒有看管好，佛本心經已經殘缺不全了。

悟空：嘿嘿，師父，不妨事，天地本不全，經文殘缺也應不全之理，為人力所能為也！

三藏略有所思的點了點頭，繼續前行去了...

《西遊記》又稱央視版或86版《西遊記》，改編自明代小說家吳承恩同名文學古典名著。是由中國國際電視總公司出品的一部41集古裝神話劇。由楊潔執導，戴英祿，楊潔，鄒憶青共同編劇，六小齡童、徐少華、遲重瑞、汪粵、馬德華、崔景富、閆懷禮、劉大剛等主演，李世宏、李揚、張雲明、里坡等擔任主要配音。《西遊記》於1982年開拍，1986年春節在央視首播。2000年，《西遊記續集》在央視開播。 2019年，《敢問路在何方》上映。

該劇講述的是孫悟空、豬八戒、沙僧輔保大唐高僧玄奘去西天取經，師徒四人一路搶灘涉險，降妖伏怪，歷經八十一難，取回真經，終修正果的故事。

1986年春節一經播出，轟動全國，老少皆宜，獲得了極高評價，造就了89.4%的收視率神話，至今仍是寒暑假被重播最多的電視劇，重播次數超過3000次，依然百看不厭，成為一部公認的無法超越的經典。

8. 天地本不全，經文此應不全之理，非人力所能為也西遊記最後一句話，感觸頗深。

天地本來就不周全，經文殘缺，也符合不全這一規律，不是人力能改變的。
這句話回是答孫悟空安慰唐僧說的話。看來孫悟空這個道家出身的猴子，對佛的悟性和理解反而遠遠超過科班出身的唐僧。
不是嗎？天地大災難以後，經過女媧一番辛勞整治，蒼天總算補上了，地填平了，水止住了，龍蛇猛獸斂跡了。但是終究留下了災難的後遺症，天還是有些向西北傾斜，因此太陽、月亮和眾星晨都很自然地向西方運行，大地有些向東南塌陷，故而江河都往那裡匯流。可這個「不全」看來誰也改變不了。
天地也是殘缺的，神仙都不計較，人又何必凡事苦苦糾結於完美呢？

9. 西遊記裡面說「天地本不全，佛經也不全」，那本被撕爛的經書是哪一本

那個是西遊記里杜撰出來的啦，不是歷史事實

央視里玄奘說「佛本行經已經殘缺不全了」

其實，這個不是歷史事實。

有關《佛本行經》的譯本有二

1《佛本行集經》60卷 隋 闍那崛多 翻譯
2《佛本行經》(7卷) 宋 釋寶雲 譯

首先，此經在在隋朝就已經傳入中國並且由闍那崛多大師翻譯成中文，此經有60卷是比較完整的
又，此經的後一譯本，是宋代，寶雲法師翻譯的

此經於玄奘大師並無任何關系。

又，西遊記里很多都和歷史事實不符合

玄奘大師往印度乃是為求梵文原典，根據史料其總共從印度帶回梵文原典520夾657部

以前古印度的梵本，全部都是貝葉，不是一本本書，而且電視里的西遊記取到的佛經都是中文，其實玄奘大師就是為了要梵文原本才去印度的，到了西遊記里都成了中文如果真這樣到好了也省得大師辛苦翻譯，可是卻不是這樣。

玄奘大師對於佛經的翻譯是一絲不苟的，非常的嚴謹！在回國不久的路途中，曾經不小心遺失了部份佛經原本，法師寧可留在他國，再請人回到印度再拿來梵文原典重新抄寫，真正做到一絲不苟，一個字都不能少！怎麼會有這樣的事呢？

這明顯是對法師其人不夠了解，當然西遊記的作者是故意小說化，只是觀眾不能就這樣認為了。請永遠記得，西遊記是小說，不是史料。

再者，大師去印度用了3年，回來時用了3年，這樣就是6年，然後他到印度，不是拿了佛經就回來，他在印度拜戒賢法師為師，在印度留學了11年！所以一共是往返是17年。去3年，留學11年，回來3年。

回國後主持譯經工作，用了19年翻譯了大般若經等主要經典。

附玄奘大師資料

唐代高僧。洛州緱氏縣（河南偃師）人，俗姓陳，名褘。世稱唐三藏，意謂其精於經、律、論三藏，熟知所有佛教聖典。為我國傑出之譯經家，法相宗之創始人。師之生年，一說為隋代開皇二十年（600）。其兄先出家於洛陽凈土寺，法號長捷。師自幼從兄誦習經典，亦嫻儒道百家典籍。大業八年（612），洛陽度僧時，大卿理鄭善果，見師年紀雖小，然對答出眾，賢其器宇，破格以沙彌身分錄入僧籍。師乃與兄共居凈土寺，就慧景聽涅盤經，從嚴法師受大乘論。至隋唐之際，天下大亂，師偕兄遍歷隴、蜀、荊、趙諸地，參謁宿老，足跡及於半個中國。嘗就道基、寶遷二師學攝論、毘曇，從震法師聽發智論。於唐武德五年（622）受具足戒，又學律部。後復從道深受成實論，就道岳學俱舍論，聽法常、僧辯講攝大乘論。因慨嘆眾師所論不一，驗之聖典亦隱顯有異，莫可適從，乃誓游天竺，以問惑辨疑。
於貞觀三年（629，一作貞觀元年）西行，孤身涉險，歷盡艱難，經秦涼高昌等地，抵天竺北境，即越過今之新疆省北路，經西土耳其斯坦、阿富汗而進入印度境內，沿途瞻禮聖跡，迤邐南行，至摩揭陀國。時為貞觀五年，師三十歲，遂留學那爛陀寺，入戒賢論師門下，習瑜伽師地論等，又學顯揚、婆沙、俱舍、順正理、對法、因明、聲明、集量、中、百等論，鑽研諸部，凡經五年。其後，徧游五天竺，歷謁名賢，叩詢請益，尋求梵本。游學十二年，還那爛陀寺，依戒賢之命講「攝大乘論」、「唯識抉擇論」。時有師子光講中、百二論，駁師之說，師乃會和中觀、瑜伽二宗作「會宗論」三千頌破斥之；後又制「破惡見論」一千六百頌破斥烏荼國小乘論師之「破大乘論」，因而名震五天竺。戒日王等聞名，競相禮謁。
時，師四十一歲，意欲東返。戒日王於曲女城為師作大法會，五印度十八國王均列席，大小乘僧及婆羅門等七千餘人亦到，此即佛教史上著名之曲女城辯論大會。師受請為論主，稱揚大乘，提出論文「真唯識量」頌，懸之於會場門外，經十八日，竟無人發論難之。戒日王益增崇重，十八國王並於會後歸依為弟子。會畢，師決意辭歸，戒日王堅留不成，遂再邀集十八國王於首都