湖北石家河遺址

❶ 湖北省的原始人類遺址是什麼

舊石器文化遺址主要分布在十堰東北部漢水流域以及荊州西南和荊門以東。根據
1362 處遺址考古發掘獲得的出土器物組合特徵和 14C 測年數據, 湖北新石器文化階段以年代為序依次是: 城背溪文化 →大溪文化 →屈家嶺文化 →石家河文化 →楚文化 。主要集中
分布於十堰東北部漢水流域 (今丹江口水庫所在的地區以及荊州西南和荊門以東)。
屬於舊石器時代早期的重要地點有 4 處: 鄖西白龍洞、鄖縣龍骨洞 、鄖縣學堂梁子
和建始巨猿洞；中期主要遺址有長陽下鍾家灣 、枝城九道河 和黃石石龍頭；晚期
主要有荊州雞公山 、房縣樟腦洞 、丹江口石鼓村 、金雞咀、紗帽山 和軍營坡。推薦看地理學報論文《湖北舊石器至戰國時期人類遺址分布與環境的關系》

❷ 石家河遺址的文化影響

石家河文化大廈，與長江下游的良渚文化、江蘇新沂的大汶口文化、遼專河流域的紅山文化、黃河流域屬秦安大地灣的仰韶文化、山西襄汾的陶寺文化一起，共同編織出一幅新石器時代多彩的文化畫卷，共同推動著史前文化走向文明的門檻。4000多年過去了，創建石家河文化大廈的居民，他們的容顏軀體早已隨風消散。但是，這座史前文化大廈閃耀著的時間幽光和絢麗光輝，將會永遠鐫刻在中華文明起源的歷史進程中。
[參考文獻]
（1）石家河考古隊等：《肖家屋脊》，文物出版社，1999年。
（2）石家河考古隊等：《鄧家灣》，文物出版社，2003年。
（3）北京大學考古系等：《石家河遺址調查報告》，《南方民族考古》第五輯，1992年。
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（5）韓建業，楊新改：《五帝時代》，學苑出版社，2006年。
（6）白壽彝，《中國通史綱要》，上海人民出版社，1980年。

❸ 父系社會晚期的石家河文化是怎樣的

石家河文化是在屈家嶺文化的基礎上發展起來的，相當於中原龍山文化的晚期階段至夏代統治的前期，曾一度稱為「青龍泉三期文化」。

因湖北天門石家河遺址更具這種文化的代表性，故統稱為「石家河文化」，距今約4600年至4000年。該文化出現如石家河遺址群那樣的中心聚落，由鄧家灣、土城、肖家屋脊等數十處遺址組成。

石家河文化分布地域較廣，遍布湖北全境，主要遺址有天門石家河遺址、鄖縣青龍泉和大寺遺址、房縣七里河遺址、當陽季家湖遺址、松滋桂花樹遺址，均縣亂石灘遺址和花果園遺址、孝感碧公台遺址與漲水廟遺址、枝江關廟山遺址、江陵蔡家台遺址和張泉山遺址、圻春易家山遺址等。

新石器時代長江中游的稻作農業生產，始終在穩定地發展著，繼大溪文化、屈家嶺文化之後，石家河文化的各部落繼續在長江兩岸，從事水稻的栽培和各種手工業生產，並不斷吸取黃河流域和長江下游氏族部落的先進經驗，使社會生產力得到較快的提高。

在石家河遺址，發現大片紅燒土內夾有豐富的稻殼和莖葉，表明當地的農業生產以種植水稻為主，並且產量較高。許多遺址出土的農業生產工具也反映了這種情況。長方形無孔石鏟、打制雙肩石鋤、蚌鐮、長方形帶孔石刀都是實用的農具。

在農業發展的基礎上，家畜飼養業也在穩定地發展。青龍泉遺址發現了豬、狗、羊和鹿的骨骸，各地普遍發現的動物骨骼以豬骨最多，尤其在墓葬中大量出土。

這表明豬頭骨的多少往往是作為衡量財富多少的重要標尺，說明當時以家畜為私有財產的現象比較突出。

石家河文化，以出土小型精緻的玉件而備受關注。琢玉工藝崛起，特色鮮明，玉器有人面雕像、獸面雕像、玉蟬、玉鳥、玦、璜形器等，都屬於小型玉器。

玉人頭、玉鷹、玉虎頭和玉蟬屬於石家河文化玉器中的精華部分。這些玉器體積小、重量輕，紋飾簡潔，做工卻很精細。它們大多出土於成人瓮棺之中，顯示石家河先民具有特殊的原始宗教信仰。

石家河文化中的玉人頭基本都具有「頭戴冠帽、菱形眼、寬鼻、戴耳環和表情莊重」的特徵，但在造型上富於變化。這些玉制的人頭形象可能代表著石家河先民尊奉的神或巫師的形象。

石家河文化的動物形玉器多為寫實造型:展翅飛翔的玉鷹生動逼真、惟妙惟肖；玉虎頭方頭卷耳，生氣勃勃；玉蟬寫實的形象，開創了商周時期玉蟬造型的先河。石家河文化的玉器，代表了江漢平原史前玉雕的最高水平。

鄧家灣遺址的個別地段，集中出土了大批小型陶塑，有的一座坑中竟達數千件之多。所塑有鳥、雞、豬、狗、羊、虎、象、猴、龜、鱉以及抱魚跪坐的人物等。

而在鄧家灣遺址發現了銅塊和煉銅原料孔雀石，則標志著冶銅業的出現，從石器到銅器的使用，是生產工具的一次巨大進步。

總之，石家河文化遺存表明，由於生產力的發展，促進了社會的分工，也促進了各氏族部落之間產品交換的逐漸擴大，私有制在氏族公社內部慢慢滋生起來。父系社會正走向解體，奴隸社會開始出現。

❹ 長江流域的石家河文化遺址的特點是什麼

石家河文化是新石器時代末期銅石並用時代的文化，距今約4600年至4000年，因首次發現於湖北省天門市石河鎮而得名，主要分布在我國湖北及豫西南和湘北一帶。

此地有一個規模很大的遺址群，多達50餘處，該處已經發現有銅塊、玉器和祭祀遺跡、類似於文字的刻畫符號和城址，表明石家河文化已經進入文明時代。

石家河文化分布地域較廣，遍布湖北全境，延續時間也較長。主要遺址有湖北鄖縣青龍泉和大寺、房縣七里河、天門石家河、當陽季家湖、松滋桂花樹、均縣亂石灘和花果園、孝感碧公台與漲水廟、枝江關廟山、江陵蔡家台和張泉山、圻春易家山等。

石家河遺址是我國長江中游地區迄今發現分布面積最大、保存最為完整的新石器時代聚落遺址。該遺址群的文化遺存從相當於大溪文化階段開始，經屈家嶺文化至石家河文化，形成一個基本連續發展的過程。

石家河文化晚期已經進入夏代統治的前期，曾一度稱為「青龍泉三期文化」，因湖北天門石家河遺址更具這種文化的代表性，故統稱之為石家河文化。

堯舜禹時期，中原地區黃河流域洪災泛濫，鯀禹父子治水的傳說流傳後世。而江漢地區也出現了嚴重洪澇災害，石家河文化創造的「築城——圍堰——分洪區」抗洪技術體系，正是對這一災害的最好注釋。

在這場天災面前，雙方都把生存與發展的希望寄託在豫西南丘陵地帶。因此，三苗和堯舜禹之間的沖突，也是雙方爭奪生存空間的一場較量。這是雙方沖突不絕的另一個重要原因。

石家河文化與中原地區龍山文化的交流、碰撞，印證了史籍記載的堯舜禹討伐三苗這一重大歷史事件。

在新石器時代，我國長江中游的稻作農業生產始終在穩定地發展著，在石家河遺址，發現大片紅燒土內夾有豐富的稻殼和莖葉，表明當地的農業生產以種植水稻為主，並且產量較高。

許多遺址出土的農業生產工具也反映了這種情況。長方形無孔石鏟、打制雙肩石鋤、蚌鐮、長方形帶孔石刀都是實用的農具。

在農業發展的基礎上，家畜飼養業也在穩定地發展。青龍泉遺址發現了豬、狗、羊和鹿的骨骸，各地普遍發現的動物骨骼以豬骨最多，尤其在墓葬中大量出土，表明以家畜為私有財產的現象比較突出。

鄧家灣遺址的個別地段，發現了大批小型陶塑，有的一座坑中竟達數千件之多。所塑有鳥、雞、豬、狗、羊、虎、象、猴、龜、鱉以及抱魚跪坐的人物等。

這些小塑像集中於窖穴之中，有祭祀的味道。陶器大部分為黑色，不過也有不少紅色的陶杯和陶塑，是該文化的一大特色。

石家河文化的陶器刻畫符號以象形符號為主，大多以簡練的筆畫勾勒出某一事物的外部形態，.一件陶器上只有一個符號，而且絕大多數為單體符號，少數幾個為合體符號。

刻畫的基本筆畫為弧線和直線，間或用少數未戳穿的圓形小戳孔。少到二劃，多到十餘劃，主要是用某種材料製成的銳器在大口尊、缸的坯體上刻畫而成。溝槽較深，有些殘片往往沿溝槽斷裂，溝槽內的顏色與器表一致，筆道深粗均勻，線條自然流暢。

有些符號因刻畫較深，坯體燒干後槽口張裂，其現存寬度往往大於刻時的寬度。高領罐等泥質灰陶小件陶器則是在陶器燒成後或是使用過程中刻畫而成，筆道淺細，刻畫處的顏色比器表要淺。

石家河文化的小型精緻的玉件也非常有特色。這些玉器體積小、重量輕，紋飾簡潔，做工卻很精細。它們大多存在於成人瓮棺之中，顯示石家河先民具有特殊的原始宗教信仰。

石家河文化中的玉人頭基本都具有「頭戴冠帽、菱形眼、寬鼻、戴耳環和表情莊重」的特徵，但在造型上富於變化。這些玉制的人頭形象可能代表著石家河先民尊奉的神或巫師的形象。

石家河文化的動物形玉器多為寫實造型，玉人頭、玉鷹、玉虎頭和玉蟬屬於石家河文化玉器中的精華部分：展翅飛翔的玉鷹生動逼真、惟妙惟肖；玉虎頭方頭卷耳，生氣勃勃；玉蟬寫實的形象，開創了商周時期玉蟬造型的先河。

❺ 發現的大禹時代遺址，當時真的是被外來力量摧毀的嗎

距今4000多年前，中原華夏族部落聯盟在大禹帶領下，同南方的三苗部落聯盟，為了爭奪奴隸和生存空間，進行了一場大規模戰爭，史稱“禹征三苗”。

大禹治水之後，先後做了三件事，最終才建立夏朝確定統治權，即禹征三苗、建都陽城、禹會諸侯（塗山之會，這是一次權力認可大會）。

然而，禹征三苗傳說缺少考古證據支撐，那麼到底存不存在呢？上世紀湖北發現一系列與大禹同時期的遺址，證實四千年前河南人改寫過湖北歷史，大禹的禹征三苗傳說或非虛構。

然而，由於王城崗遺址是大禹“陽城”的結論，並沒有得到100%確定，加上歷史上堯舜禹都征討過三苗，史書有“堯服南蠻”、“舜卻苗民”等的記載，所以盡管可以確定河南龍山文化征討了三苗，但卻很難說一定是“禹征三苗”。

值得一提的是，從石家河文化中，的確很難100%認定禹征三苗，但大禹治水、塗山之會、建都陽城、劃分九州等，都有一定的考古依據，再印證史料的記載，已經形成了一條相對完整的證據鏈，足以證明大禹傳說的真實存在。令人遺憾的是，西方學界卻一直不予認可，一定要看到大禹時代的“大禹”文字記載，猶如證明“你爸是你爸”一樣。

❻ 天門市石家河土城遺址石坂沖要拆遷嗎

這個目前還在計劃中，還沒那塊，可以當地的街道直接問下
估計是這個是還需要一段時間，最少出通知還要有四五個月的樣子
或者去當地的論壇和貼吧問下，比較詳細點
上面的人畢竟都是挺多的關心的人，他們估計會給你明確的答案
最好是可以到當地的相關部門的網站問下最好了
這個上面可能你問的得不到最佳的答案
畢竟這個上面的影響力也是有限，如果上面開始安排了
那你就要做好准備的了，以及以後的一個房子規劃
等等，要運籌帷幄，到時候受手訪腳亂就不好了。

❼ 湖北省天門石家河文化有那些特色

石家河來文化晚期的瓮源棺葬及其眾多的玉器，是長江中游新石器時期玉器的一個重要特色。所謂瓮棺葬是以陶制瓮、缸、盆、缽、罐等容器為葬具，將兩者相扣構成瓷棺，安葬死者及置放隨葬物品。

石家河隸屬於湖北天門縣境內，有許多新石器時期遺址，尤其肖家屋脊遺址，有屬於石家河文化晚期的瓮棺葬16座。在昀大一座瓮棺之中發現隨葬玉器56件，計有玉人頭像6件、玉虎頭像5件、玉盤龍1件、玉坤11件、玉飛鷹1件、玉珍2件、玉管10件、玉墜1件、玉珠5件、圓玉片2件、玉籌2件、玉柄形飾5件，另有碎玉玦5件。

該墓的玉器數竟佔16座墓隨葬玉器總數的一半以上，並且還囊括了石家河文化玉器的大部分品種。在其他瓮棺之中，同期發現的品種還有玉羊頭、玉鹿頭、玉牌形飾、玉長方形透雕片飾及玉紡輪、玉鍋、玉A等。

石家河文化晚期墓葬的總體特徵是以玉為主，或稱以玉殮葬。從肖家屋脊109座墓葬觀察，屬晚期者77座，16座瓮棺葬中除一座墓葬有一隻陶杯外，所有隨葬之物全部都是玉器，而沒有其他任何生活用具。有的墓雖沒有玉器，但卻放入了幾枚殘玉或其碎片。

❽ 長江流域的石家河文化代替屈家嶺文化的意義是什麼

石家河文化的玉器代表了江漢平原史前玉雕的最高水平。

另外，在鄧家灣遺址還發現了銅塊和煉銅原料孔雀石，標志著當時冶銅業的出現。

石家河文化晚期大小墓差別懸殊。肖家屋脊一座大型土坑墓長3米多，隨葬品百餘件；另一座成人瓮棺中有小型玉器56件，居該文化已發現的玉器墓之首。鍾祥六合大多數瓮棺內隨葬玉石器及玉石料。這些表明人們以玉器為財富。一般認為，該文化已處於原始社會瓦解階段。

由此可知，距今4600年前，屈家嶺文化已經被石家河文化取代。早期石家河文化出土的紅陶缸上有類似於文字的刻畫符號，其中「牛角杯形」刻畫陶符和描繪「稻草人形」的陶符，表明石家河人盛行「灌褅」崇祀「帝」禮。而「帝」是人祖至上神。這種祖先崇拜與雙墩文化祖先崇拜極為相似。

石家河古城內鄧家灣社祀中心還發現了陶祖，說明石家河人有生殖崇拜現象。1954年冬，京山和天門縣修建石龍過江水庫乾渠，考古工作者沿渠道進行調查，在京山屈家嶺和天門石家河發現了許多古遺址。石龍過江水庫指揮部文物工作隊在石家河配合工程，發掘了羅家柏嶺、楊家灣、石板沖、三房灣四處遺址。這是江漢地區相當重要的一次考古發掘。

1956年，石家河遺址由湖北省人民委員會公布為第一批重點文物保護單位。

20世紀70年代後期，石家河遺址群的考古工作重新起步。1978年湖北省荊州博物館試掘了鄧家灣遺址，1982年湖北省博物館試掘了譚家嶺、土城遺址。1987年春季，荊州博物館和北京大學考古系聯合發掘了鄧家灣遺址。這幾次發掘雖然規模都不大，但獲的資料和信息卻十分豐富。

1996年，石家河遺址由國務院公布為全國重點文物保護單位。

❾ 天門石家河遺址怎麼去

到天門後過漢北橋右轉，一直沿路走到石河鎮，可以看到石家河遺址的那幾個標志，進去就行

❿ 天門石家河遺址玉器的發現對於中國上古歷史有什麼意義

專署） 治所駐地、國家園林城市，古稱竟陵、武漢城市圈成員 ，均居湖北前三、江漢平原北部，已連續十一年被評為「全國最具投資潛力中小城市」百強。

天門是一座歷史文化名城;、北宋，東臨武漢，標志著天門擁有長達5000多年的文明史。作為中國蒸菜文化、世界茶文化的發源地，為湖北省17個省轄市之一。市北郊的石家河遺址作為中華文明的重要發源地，位於湖北省中部、中國最具生態競爭力城市160，其戶籍人口和常住人口數量均居湖北縣域之首、南宋，天門已有2000多年建城史。1994年10月，北抵大洪山。

天門是全國文明城市提名城市、「中國曲藝之鄉」和「中國茶文化之鄉」天門，南依漢江。

天門是「茶聖」陸羽故里、唐.2萬人、「中國最具區域帶動力中小城市」百強和中國創新創業中小城市百強。清雍正四年（1726年）因境內天門山得名「天門」，2015年末常住人口129，西靠荊宜，湖北省將天門市納入武漢城市圈.7%，國務院批准天門市為湖北省直管市。2002年。2015年，天門先後7次為郡 （州，歷隋，經濟增速達9、中國內陸最大的僑鄉，計500餘年、五代，至民國25年（公元1936年），居全省第一，天門市實現地區生產總值440，是聞名全國的「中國蒸菜之鄉」，天門自古被譽為「三鄉寶地」。自南齊建元元年（公元479年）始。自秦始置竟陵縣算起.1億元