鄄城游記
Ⅰ 菏澤有寺廟嗎
有
在坊山就有
就是在菏澤去定陶的路上
另外有個大的是在鄄城
Ⅱ 馬村的歷史人文
馬村先民淳樸、厚道，誠信待人，人氣匯攏。1441年即明正統六年，馬村慢慢自發形成一小的集市，遂稱作馬村集。聽老人講，由於黃河水患曹州屢次被淹（州城曾遷到磐石鎮），在新縣城選址問題上曾考慮在馬村集建立縣城，馬村集的棋盤式街道、標準的城牆、完整的護城河和城內完善的給排水系統，也都是按照當時縣城的標准規劃設計修建的，但後來因風水先生說在馬村集不適宜建造監獄，而曹州作為州縣政府又不能沒有監獄，於是最初的遷城規劃被丟棄， 1445年即明正統十年，轉而在現在的牡丹老城區建造乘氏縣（今菏澤城）即延續至今的曹州。從明代到清朝初年，馬村集漸漸發展成為方圓幾十里遠近聞名的鄉鎮集市。清代劉鶚的紀實文學小說《老殘游記》和寒波的《老殘遺恨》中，幾次提到曹州北四五十里的馬村集。抗日戰爭時期，日本兵也曾在集上小有駐扎。解放戰爭期間，劉鄧大軍在強渡黃河，激戰鄄城，涉過黃泛區，挺進大別山的路上，劉伯承等也曾秘密地在馬村集上居住過。 中國解放後曾在馬村集設立馬村鄉，轄馬村集、宋庄村（宋庄、西常寨自然村）、耿庄村、王集村、郝庄村（史口、蘇庄、郝庄自然村）、馬常寨村、後王花園村、前王花園村（前王花園、馬坊自然村）、後袁庄村、前袁庄村、郭吳朱村（郭吳朱、丁庄、關庄、晁廟自然村）2001年1月，馬村鄉與小留鎮合並為小留鎮。
Ⅲ 陳郡謝氏的相關典故
【東山再起】東晉宰相謝安祖籍河南省，家族因為北方戰亂遷居會稽（紹興），年輕的時候，跟王羲之是好朋友，經常在會稽東山游覽山水，吟詩作文。他在當時的士族（貴族）階層中名望很大，大家都認為他是個挺有才乾的人。但是朝廷混亂，他寧願隱居在東山，不願做官，有人推舉他做官，他上任一個多月，就不想幹了。當時在門閥士族中間流傳著一句話：「謝安不出來做官，叫百姓怎麼辦？」到了四十多歲的時候，他才重新出來做官。因為謝安長期隱居在東山，所以後來把他重新出來做官這樣的事稱為「東山再起」。不久，謝安官至太傅，在著名的淝水之戰中，擊破了前秦苻堅百萬大軍，創造了世界軍事史上以少勝多的典範。
【草木皆兵】公元383年，基本上統一了北方的前秦苻堅，率領九十六萬兵馬，苻堅不顧大臣們反對，執意出兵南下伐晉。東晉王朝任命謝石為大將，謝玄為先鋒，率領八萬北府精兵迎戰。苻堅聽信苻融的判斷，誤認為晉兵不堪一擊，只要陸續大軍一到，定可大獲全勝。然而謝石立即出兵偷襲洛澗秦營，取得初戰大勝。苻堅得知前鋒兵敗，晉軍正乘勝向壽陽進軍追擊，順此休息。苻堅登上壽陽城頭，觀察淝水對岸的謝石部隊動靜。時值隆冬時節，陰雨綿綿，隔遠望去，淝水上空灰濛一片，見桅桿林立，戰船密布，兵士持刀執戟，陣容整齊，苻堅向北眺望，只見那八公山的八座峰巒連綿起伏，地勢非常險狹，晉軍大本營駐扎在八公山下，隨著陣陣西北風呼嘯而過，山上草木晃晃擺動、如同無數晉兵在操煉運動，似「草木皆兵」。苻堅驚恐對苻融說「晉軍是一支強悍勁軍隊伍，怎能說它是弱兵呢？」。
【風聲鶴唳】兩軍對峙，謝玄施出計謀，派使者到秦營，向秦軍建議道：「貴軍在淝水邊安營紮寨，顯然是為了持久作戰，而不是速戰速決。如果貴軍稍向後退，讓我軍渡過淝水決戰，不是更好嗎？」秦軍內部討論時，眾將領都認為，堅守淝水，晉軍不能過河。待後續大軍抵達，即可徹底擊潰晉軍。因此不能接受晉軍的建議。 但是，苻堅求勝心切，不同意眾將領的意見，說：「我軍只要稍稍後退，等晉軍過河一半，還乘一半在渡河時，用精銳的騎兵沖殺上去，我軍肯定能大獲全勝！」於是，秦軍決定先稍後退。苻堅沒有料到，秦軍是臨時拼湊起來的，指揮不統一，一接到後退的命令，以為前方打了敗仗，慌忙向後潰逃。謝玄見敵軍潰退，指揮部下快速渡河殺敵。秦軍在潰退途中，丟棄了兵器和盔甲，一片混亂，自相踐踏而死的不計其數。那些僥幸逃脫晉軍追擊的士兵，一路上聽到呼呼的風聲和鶴的鳴叫聲，都以為晉軍又乘勝追來了，於是不顧白天黑夜，拚命地奔逃。
【功敗垂成】《晉書·謝玄傳論》：「廟算有餘，良圖不果；降齡何促，功敗垂成。」太元九年（384年），謝玄率軍北伐，自廣陵北上，一路攻克鄄城、廣固等地，並修青州派以通糧草，招降苻朗、苻丕等，收復了兗州、青州、司州、豫州四州。謝玄被加封為都督徐、兗、青、司、冀、幽、並七州軍事，晉封康樂縣公，至此，東晉收回了黃河以南故土，將戰線北推到黃河一帶。謝玄繼續北上，收復河北部分土地。但朝中借口征戰太久，應該鞏固戰線（實際上是司馬道子為了專權，排擠謝安，不希望看到謝玄立下太多戰功），令謝玄撤回淮陰鎮守。不久河北大叛亂，北伐結束。【城狐社鼠】晉朝時候，朝廷上有個左將軍叫王敦，他的長史官是謝鯤（謝安的父親謝裒的大哥），他倆常在一塊議論朝廷上的事情。有一天，王敦對謝鯤說：「劉隗這個人，姦邪作惡，危害國家，我想把這個惡人從君王身邊除掉，以此來報效朝廷。你看行嗎？」謝鯤想了一想，搖著頭說：「使不得呀，劉隗的確是個壞人，但也是城狐社鼠啊！要挖掘狐狸，恐怕把城牆弄壞；要用火熏死老鼠，或用水灌死老鼠，又怕毀壞了神社廟宇。如今這個劉隗就好比那城上的狐狸、社廟里的老鼠。他是君王左右的近臣，勢力相當大，又有君王作靠山，恐怕不容易除掉他。」王敦聽了謝鯤的話，雖然心裡不高興，也只好罷休，與成語「投鼠忌器」差不多。
【愛禮存羊】
成語意思是，由於愛惜古禮，不忍使它廢弛，因而保留古禮所需要的祭祀之羊，比喻為維護根本而保留有關儀節。成語出自《晉書·范弘之》：「范弘之議曰：謝石又開建學校，以延胄子，雖盛化未洽，亦愛禮存羊。」東晉謝石曾向晉孝武帝倡議開建學校，以培養世家子弟，雖然未達到全面發展成熟境地，也可謂是「愛禮存羊」。
【鳳毛麟角】出自《南史·謝靈運》：「王母殷淑儀卒，謝超宗作誄奏之，帝大嗟賞，謂謝庄曰：超宗殊有鳳毛，靈運復出」。南北朝時期著名的詩人謝靈運的孫子謝超宗很有才學，極有文采，頗具名聲。他擔任新安王劉子鸞的常侍，他擔任王府中的各種文告函件都出自他的手筆。新安王母親殷淑儀卒時的一篇悼念誄文十分精彩，孝武帝誇獎他有鳳毛。右衛將軍劉道隆聽孝武帝誇他有鳳毛，以為有稀罕之物，於是到謝家尋找，找了半天也沒找到鳳毛，自言自語地說「早上陛下說你有鳳毛啊，怎找不到呢？」只得掃興而歸，這件事成了大家口耳相傳至今的笑話。
【才高八斗】南北朝時最著名的大詩人謝靈運曰：「天下才共一石（一石等於十斗），曹子建（植）獨得八斗，喻他極有才華。謂之「八斗之才」謝靈運嘗曰：「天下才有一石」他獨佔八斗，我得一斗，自古天下兵分一斗。」由此，後世便稱才學出眾者為「才高八斗」。
【入幕之賓】晉朝時期，大將軍桓溫因為赫赫戰功開始居功自傲，先是廢海西公立晉文帝。後來又圖謀篡奪皇位。他拉攏郗超等人。在召見敵對派謝安時，讓郗超躲在幕後偷聽。風把幕帳吹開暴露了郗超。謝安風趣地稱他為入幕之賓，後來變成男子同性戀的昵稱。
【芝蘭玉樹】謝安問子侄們：「你們將來長大了干什麼？」謝玄在旁邊說：我將來要象「芝蘭玉樹，立於高堂之前」。「芝蘭玉樹」就是名貴的蘭草和玉做的樹，意思是說他要做高品質、高品位、有氣節的人，立於殿堂之前，為國家服務。喻指德才兼備、有出息的子弟人才。
【雅人深致】有一次，謝安的子弟集聚，問《毛詩》何句最佳。遏（謝玄小字）稱曰：『昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。』公曰：『訏謨定命，遠猷辰告。』謂此句偏有雅人深致。」後因以「雅人深致」指高雅的人意興深遠。亦用來形容人的言談舉止高尚文雅，不同於流俗。
【詠絮之才】東晉女詩人謝道韞，謝安的哥哥謝奕之女，王凝之之妻，聰慧有才辯。曾在家遇雪，叔父謝安召集眾子侄論文義，俄而雪驟，安問：「何所似也？」謝朗答:「撒鹽空中差可擬。」道韞答:「未若柳絮因風起。」謝安大為稱賞。後世因稱女子的文學才能為「詠絮才」，時人評論她神情散朗，她的《登山》詩寫道：「峨峨東岳高，秀極沖青天。岩中間虛宇，寂寞幽以玄。非工復非匠，雲構發自然。」描寫東岳景象，頗得自然之趣。
【林下風氣】這是關於謝玄的姐姐謝道韞的典故。當時有南北二玄，謂謝玄敬重其姐，張玄也敬重其姐，有一個叫濟的尼姑曾到過謝張二家，於是人們問她，張、謝二家姑娘的優劣如何？濟尼說：「王夫人神態情結開朗，所以有林泉高士的風度；而顧夫人心清玉潔，自然是閨房中的大家之秀。」據《世說新語·賢媛》載：「謝遏絕重其姊，張玄常稱其妹，欲以敵之，有濟尼者，並由謝二家。人問其優劣？答日：「王夫人精神散朗，有林下風氣。顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。」。
【青綾幕幛】又名青綾自蔽：此典故是說，魏晉時期清談之風大熾，為一炷香，一墨清茶，一杯醇酒，便可以海闊天空地談論不休，不分晝夜。一次，王獻之舌戰群雷．謝道韞端坐在青緩摹蜂之後，引經據典圍繞小叔子王獻之的主題進一步發揮，立意高遠，從容不追，理直氣壯，使得客人口拙詞窮，而甘拜下風。謝道韞胸懷哲理，口才出眾，大有泰山崩於前而色不變的氣概。
【任達拆齒】說的是一個人的行為放任曠達，往往會遭受到不必要的損失。謝鯤豁達不拘細節，且有高明見識，不重服飾儀表，又喜好《老子》和《易經》，且能唱歌和鼓琴，令王衍和嵇紹驚奇。而又因謝鯤一改父親謝衡崇尚儒學而改尚玄學，故此助陳郡謝氏於玄學盛行的兩晉期間社會地位抬升。 謝鯤據《晉書·謝鯤傳》載：鄰女高氏，女有美色，鯤嘗挑之，女投梭折其兩齒，謝鯤聽後還很高傲的大聲呼叫：「這還不影響我高歌。」。時人為之語曰：任達不已，幼輿折齒。謝鯤因家僮犯罪而被免官後，名士都為他而嘆息，但謝鯤卻表現得毫不在乎，當時人都佩服他的高遠豁達，坦然面對榮辱。謝鯤與王澄、胡毋輔之及阮瞻等人皆自己上承阮籍，得到大道之本。故此脫去衣服，放任如同禽獸。又與王澄等仰慕竹林七賢，披頭散發，裸體箕踞而坐，號稱「八達」。謝鯤亦為王澄所敬仰，謝鯤當王敦的長史時就曾經在王敦面前和王澄一直談話，更慨嘆只有王澄能和他暢談，竟然看也不看王敦。
【爾雅不熟】蔡謨在渡江的時候看到江邊有很多蟛蜞，他並不認識，但想到《勸學》中的「蟹有八足，加以二螯」一句，就理所當然地認為這些都是螃蟹，於是他就將這些「螃蟹」抓來蒸熟，當作美味來享用。但是吃完了這些「螃蟹」，他就上吐下瀉，差點送了性命。後來，他將此事說給鎮西大將軍謝尚聽。謝尚說：「你不熟讀《爾雅》，所以差點就被《勸學》害死了！（卿讀《爾雅》不熟，幾為《勸學》死！）」後來，我國中醫的經典中也留下了「蔡謨蟛蜞」的故事。《爾雅》是中國古代的一部詞典，一部解釋詞義的書，第一部按義類編捧的綜合性辭書，琉通包括五經在內的上古文獻中詞語古文的重要工具書，也是儒家的經典之一，故被列入十三經之中。這是謝尚批評蔡謨沒有熟讀《爾雅》，以致鬧出笑話的典故。
【一丘一壑】一次謝鯤見當時還是太子的晉明帝，都十分親近和重視對方。晉明帝問：「人們都以你與庾亮相比，你自己有什麼看法？」謝鯤答：「以禮整治朝廷，為百官作榜樣，我不如庾亮；一丘一壑，我就認為我更佳。」丘指山丘，壑指山溝，一丘一壑就引伸作寄情山水。這是成語一丘一壑的典故。衛玠於永嘉六年（312年）死，謝鯤在武昌發喪，十分激動。他人問他何故，謝鯤說：「國家損失了棟梁，怎能不哀傷。」可見謝鯤雖縱酒和崇尚玄學，但不忘國事。
【皮裡春秋】俗話說，知人知面難知心，口是心非，心口不一，意思是不要被表面現象所蒙蔽。這是謝安評說王述的典故。據《世說新語·賞譽》載：「謝公稱藍田掇皮皆真。徐廣晉紀曰：『述貞審，真意不顯。」』意思是「只有把表皮搓掉，真情才會全顯露出來。」掇皮，去掉皮，常指直率，無所掩飾。藍田，即王述。
【吉人辭寡】這是謝安評價王獻之從小言語謹慎的典故，說的是少說為佳，言多必失，多言賈禍。據《世說新語·箋疏·品藻》載：「王黃門兄弟三人俱諧謝公，子猷、子重多說俗事，王氏譜曰：操之字子重，羲之第六子了。歷秘書監、侍中、尚書、」京章太守。』子敬寒溫而已。既出，坐客問謝公：『向三賢孰愈？』謝公曰：『小者最勝。』客日：『何以知之？』謝公曰『吉人之辭寡，躁人之辭多。』推此知之。」
【藍田生玉】藍田：地名，在陝西省，古時藍田出產美玉。舊時比喻賢父生賢子，也比喻名門出賢子弟。《宋書·謝庄傳》：謝弘微子謝庄，七歲能文，文帝見而異之。嘆曰：「藍田生玉，豈虛也哉」。
【桃紅柳綠】出自謝尚所作樂府詩《大道曲》：「青陽二三月，柳青桃復紅，車馬不相識，音落黃埃中。」據《樂府廣題》載，謝尚為鎮西將軍出鎮壽陽時，曾於酒樓上據胡床衣紫羅襦彈琵琶作《大道曲》，往來路人都不知道他是位列三公，出鎮一方的將軍。謝尚善吹笛，曾於牛渚月夜於江中吹笛以和袁宏詠史詩，《對韻全璧續編》有雲：「牛渚磯頭，謝尚細吹玉笛；含章檐下，壽陽初試梅妝。」將此事與壽陽公主始興梅花妝並列。史載謝尚善為鴝鵒舞，李白有詩《對雪醉後贈王歷陽》雲：「謝尚自能鴝鵒舞，相如免脫鷫鸘裘」。牛渚懷謝亭、祠和亭，採石鎮謝公祠、賞詠亭，此古今四座建築均為紀念謝尚於牛渚採石之時發現並賞識了當時並不為人所知的寒士袁宏而建。李白有詩《夜泊牛渚懷古》：「登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞。」就是將自己比作袁宏，而嘆息當世無如謝尚那樣的名士能發現並賞識自己。
【千金小姐】南朝梁司徒謝肋幼聰慧，特受父親謝庄喜愛，常把他帶在身邊。他也非常爭氣，10歲時便能寫出很不錯的文章。後隨父親游土山，受命作游記，援筆便成，文不加點。宰相王景文對謝庄誇他：「賢子足稱神童，復為後來特達。」謝庄也手扶兒子的背說：「真是我家千金啊。」「千金」一詞，由來已久，但用來指人，這還是第一次。從謝肋被稱為「干金」開始，歷史上有很長一段時間都用這兩字比喻出類拔萃的少年男子。把少女稱做千金或千金小姐，則是元明以後的事。況且，其基本含義也與當年謝庄誇贊謝肋時大致相同。
【引葉自蔽】這是關於謝贍深謀遠慮，預知禍福的典故。弟弟謝晦身為朝廷重臣、顧命大臣，作為兄長，謝瞻不以為喜，反而為憂，多方勸阻不聽，只好劃清界線，為圖自保，雖然不壽，卻死正寢，弟謝晦干預皇室家事，操縱朝政，最後丟掉身家性命。據《宋書》列傳第十六載：「弟晦權遇已重，於彭城還都迎家，賓客輻輳，門巷填咽。時贍在家，驚駭謂晦曰：『汝名位未多，而人歸趣乃爾。吾家以素退為業，不願干預時事，交遊不過親朋，而汝遂勢傾朝野，此豈門戶之福邪？』乃籬隔門庭，曰：『吾不忍見此。』臨終，遣晦書曰：『吾得啟體幸全，歸骨山足，亦何所多恨。弟思自勉勵，為國為家。』遂卒，時年三十五。」
Ⅳ 歌頌淮陰歷史文化的對聯有那些
明清時期，淮安是漕運的重鎮，經濟發達，文化興盛。清代四大名著，三部在淮安寫成，其中吳承恩生於淮安，羅貫中寓於淮安，施耐安卒於淮安。
淮安也留下了很多有名的對聯，值得玩味。
吳承恩故居聯：
伏怪以力；取經唯誠。
上聯謂掃盪妖魔鬼怪要靠智慧、武力、能力；下聯謂取得真經唯憑誠心、信心和百折不回的決心。
劉鶚故居聯：
奇士負奇才，一卷記游，能以文奇名後世；
故居陳故跡，千秋藏柘，堪為國故導先河。
上聯謂劉鶚人奇、才奇、文奇，一卷《老殘游記》奠定他在中國文學史上的不朽地位；下聯說今天劉鶚故居內陳列著有關文物，特別是甲骨文殘片及其著作，他為中國文化遺產研究開了先河。
漕運刑部大堂聯：
看階前草綠苔青，無非生意；
聽牆外鴉啼雀噪，恐有冤情。
強凋承審官好生之德，叫犯人覺得並非絕地，提示官員審案要慎重，切莫冤枉好人。
山陽縣署聯：
不食民一飯，不愛民一錢，乃吳隱之為太守；
先天下而憂，後天下而樂，是範文正作秀才。
吳隱之，晉代鄄城人，以儒雅名，皆著清操，妻自負薪。范仲淹曾作《岳陽樓記》,寫出了「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的名句。
淮安育嬰堂聯：
眼前皆赤子，頭上有青天。
古代封建社會各地都有育嬰堂，收養人家的棄嬰，為慈善機構。眼前雖都是小嬰兒，但也是國家的子民，你若照顧不好，當心頭上青天有報應。
Ⅳ 中國古代文學家十位簡介
1、班固
班固（32年—92年），字孟堅，扶風安陵（今陝西咸陽東北）人，東漢著名史學家、文學家。班固出身儒學世家，其父班彪、伯父班嗣，皆為當時著名學者。
在父祖的熏陶下，班固九歲即能屬文，誦詩賦，十六歲入太學，博覽群書，於儒家經典及歷史無不精通。
建武三十年（54年），班彪過世，班固從京城洛陽遷回老家居住，開始在班彪《史記後傳》的基礎上，與其弟班超一同撰寫《漢書》，後班超投筆從戎，班固繼續撰寫，前後歷時二十餘年，於建初中基本修成。
漢和帝永元元年（89年），大將軍竇憲率軍北伐匈奴，班固隨軍出征，任中護軍，行中郎將，參議軍機大事，大敗北單於後撰下著名的《封燕然山銘》。後竇憲因擅權被殺，班固受株連，死於獄中，時年六十一歲。
班固一生著述頗豐。作為史學家，《漢書》是繼《史記》之後中國古代又一部重要史書，「前四史」之一；
作為辭賦家，班固是「漢賦四大家」之一，《兩都賦》開創了京都賦的範例，列入《文選》第一篇；同時，班固還是經學理論家，他編輯撰成的《白虎通義》，集當時經學之大成，使讖緯神學理論化、法典化。
2、曹植
曹植（192年－232年12月27日），字子建，沛國譙縣（今安徽省亳州市）人，生於東武陽（今山東莘縣，一說鄄城），是曹操與武宣卞皇後所生第三子，生前曾為陳王，去世後謚號「思」，因此又稱陳思王。
曹植是三國時期著名文學家，作為建安文學的代表人物之一與集大成者，他在兩晉南北朝時期，被推尊到文章典範的地位。其代表作有《洛神賦》《白馬篇》《七哀詩》等。
後人因其文學上的造詣而將他與曹操、曹丕合稱為「三曹」。其詩以筆力雄健和詞采華美見長，留有集三十卷，已佚，今存《曹子建集》為宋人所編。
曹植的散文同樣亦具有「情兼雅怨，體被文質」的特色，加上其品種的豐富多樣，使他在這方面取得了卓越的成就。南朝宋文學家謝靈運有「天下才有一石，曹子建獨佔八斗」的評價。
3、王勃
王勃（約650年—約676年），字子安，漢族，唐代文學家。古絳州龍門（今山西河津）人，出身儒學世家，與楊炯、盧照鄰、駱賓王並稱為「王楊盧駱」、「初唐四傑」。
王勃自幼聰敏好學，據《舊唐書》記載，他六歲即能寫文章，文筆流暢，被贊為「神童」。九歲時，讀顏師古注《漢書》，作《指瑕》十卷以糾正其錯。
十六歲時，應幽素科試及第，授職朝散郎。因做《斗雞檄》被趕出沛王府。之後，王勃歷時三年游覽巴蜀山川景物，創作了大量詩文。返回長安後，求補得虢州參軍。
在參軍任上，因私殺官奴二次被貶。唐高宗上元三年（676年）八月，自交趾探望父親返回時，不幸渡海溺水，驚悸而死。
王勃在詩歌體裁上擅長五律和五絕，代表作品有《送杜少府之任蜀州》等；主要文學成就是駢文，無論是數量還是質量，堪稱一時之最，代表作品有《滕王閣序》等。
4、李白
李白（701年－762年） ，字太白，號青蓮居士，又號「謫仙人」，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人譽為「詩仙」，與杜甫並稱為「李杜」，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即「小李杜」區別，杜甫與李白又合稱「大李杜」。
據《新唐書》記載，李白為興聖皇帝（涼武昭王李暠）九世孫，與李唐諸王同宗。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。
李白深受黃老列庄思想影響，有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將進酒》《梁甫吟》《早發白帝城》等多首。
李白所作詞賦，宋人已有傳記（如文瑩《湘山野錄》卷上），就其開創意義及藝術成就而言，「李白詞」享有極為崇高的地位。
5、柳宗元
柳宗元（公元773年—公元819年11月28日），字子厚，漢族，河東（現山西運城永濟一帶）人，唐宋八大家之一，唐代文學家、哲學家、散文家和思想家世稱「柳河東」、 「河東先生」，因官終柳州刺史，又稱「柳柳州」。
柳宗元與韓愈並稱為「韓柳」，與劉禹錫並稱「劉柳」，與王維、孟浩然、韋應物並稱「王孟韋柳」。
柳宗元一生留詩文作品達600餘篇，其文的成就大於詩。駢文有近百篇，散文論說理性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫景狀物，多所寄託，有《河東先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》 。
6、蘇軾
蘇軾（1037年1月8日，一說1036年12月19日—1101年8月24日），字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家。
嘉祐二年（1057），蘇軾進士及第。宋神宗時在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080），因「烏台詩案」被貶為黃州團練副使。
宋哲宗即位後任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，並出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年因新黨執政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中於常州病逝。宋高宗時追贈太師，謚號「文忠」 。
蘇軾是北宋中期文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱「蘇黃」；
詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱「蘇辛」；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修並稱「歐蘇」，為「唐宋八大家」之一。蘇軾善書，「宋四家」之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。
作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。
7、歐陽修
歐陽修（1007年8月1日－1072年9月22日），字永叔，號醉翁，晚號六一居士，漢族，吉州永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，北宋政治家、文學家，且在政治上負有盛名。
因吉州原屬廬陵郡，以「廬陵歐陽修」自居。官至翰林學士、樞密副使、參知政事，謚號文忠，世稱歐陽文忠公。累贈太師、楚國公。
與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏合稱「唐宋八大家」，並與韓愈、柳宗元、蘇軾被後人合稱「千古文章四大家」。
歐陽修是在宋代文學史上最早開創一代文風的文壇領袖。領導了北宋詩文革新運動，繼承並發展了韓愈的古文理論。他的散文創作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開創了一代文風。
歐陽修在變革文風的同時，也對詩風、詞風進行了革新。在史學方面，也有較高成就，他曾主修《新唐書》，並獨撰《新五代史》。有《歐陽文忠集》傳世。
8、柳永
柳永（約984年—約1053年），原名三變，字景庄，後改名柳永，字耆卿，因排行第七，又稱柳七，福建崇安人，北宋著名詞人，婉約派代表人物。
柳永出身官宦世家，少時學習詩詞，有功名用世之志。咸平五年（1002年），柳永離開家鄉，流寓杭州、蘇州，沉醉於聽歌買笑的浪漫生活之中。
大中祥符元年（1008年），柳永進京參加科舉，屢試不中，遂一心填詞。景祐元年（1034年），柳永暮年及第，歷任睦州團練推官、餘杭縣令、曉峰鹽鹼、泗州判官等職，以屯田員外郎致仕，故世稱柳屯田。
柳永是第一位對宋詞進行全面革新的詞人， 也是兩宋詞壇上創用詞調最多的詞人。柳永大力創作慢詞，將敷陳其事的賦法移植於詞，同時充分運用俚詞俗語，以適俗的意象、淋漓盡致的鋪敘、平淡無華的白描等獨特的藝術個性，對宋詞的發展產生了深遠影響。
9、關漢卿
關漢卿（1234年以前－約1300年），原名不詳，字漢卿，號已齋（又作一齋、已齋叟），漢族，解州（今山西省運城）人，另有籍貫大都（今北京市）和祁州（今河北省安國市）等說。
元雜劇奠基人，「元曲四大家」之首，與白樸、馬致遠、鄭光祖並稱為「元曲四大家」。
以雜劇的成就最大，今知有67部，現存18部（個別作品是否為他所作無定論），最著名的是《竇娥冤》。關漢卿也寫了不少歷史劇，如《單刀會》、《單鞭奪槊》、《西蜀夢》等；散曲今存小令40多首、套數10多首。
關漢卿塑造的「我是個蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響璫璫一粒銅豌豆」（《一枝花·不伏老》）的形象也廣為人稱，被譽為「曲聖」。
10、元好問
元好（hào）問（1190年8月10日—1257年10月12日），字裕之，號遺山，世稱遺山先生。太原秀容（今山西忻州）人。金末至大蒙古國時期著名文學家、歷史學家。
元好問自幼聰慧，有「神童」之譽。金宣宗興定五年（1221年），元好問進士及第。正大元年（1224年），又以宏詞科登第後，授權國史院編修，官至知制誥。
金朝滅亡後，元好問被囚數年。晚年重回故鄉，隱居不仕，於家中潛心著述。元憲宗七年（1257年），元好問逝世，年六十八。
元好問是宋金對峙時期北方文學的主要代表、文壇盟主，又是金元之際在文學上承前啟後的橋梁，被尊為「北方文雄」、「一代文宗」。他擅作詩、文、詞、曲。其中以詩作成就最高，其「喪亂詩」尤為有名；
其詞為金代一朝之冠，可與兩宋名家媲美；其散曲雖傳世不多，但當時影響很大，有倡導之功。有《元遺山先生全集》、《中州集》。
參考資料來源：網路——班固
參考資料來源：網路——曹植
參考資料來源：網路——王勃
參考資料來源：網路——李白
參考資料來源：網路——柳宗元
參考資料來源：網路——蘇軾
參考資料來源：網路——歐陽修
參考資料來源：網路——柳永
參考資料來源：網路——關漢卿
參考資料來源：網路——元好問
Ⅵ 急求王子今編著的<秦漢區域文化研究>及<中國古代行旅生活>的主要內容
王子今著《秦漢區域文化研究》以論述秦漢時期的基本文化區及其文化風貌為重點，分別討論了秦漢時期12個文化區的人文社會面貌和民俗文化構成，分析了當時最主要的有突出代表意義的區域文化的特徵，著重探討了秦漢文化共同的形成及其區域文化傳統基因(如鄉土意識、文化節奏、儒風流布、人口流動等)，還對秦漢時期最高統治集團的區域文化觀和區域文化政策進行了認真的歷史總結，「作者對秦漢區域文化方面的研究有諸多獨到的見解，是一部成功的多有創見的著作」(史念海序)。程民生著《宋代地域文化》（河南大學出版社1997年8月出版）也是一部斷代文化地理研究的專著。
http://www.xiangyata.net/data/articles/b02/517.html
<中國古代行旅生活>
是古代生活大型叢書，是適應社會文化需要的新舉措，也是進行學術領域開拓的新嘗試。比較系統具體而生動地秒描述了中國古代行旅生活史。
全書從「心理准備「「行裝與旅費」「行旅送別禮俗」「行旅方式」「旅食與旅宿」「行程與行速」「行禮與行具」「行旅的安危」等方面，從社會史的角度評述了行旅在中國古代社會文明成熟，推動歷史進步的積極意義，可以更為真切地了解許多生動具體的歷史事實，看到一幅幅絢麗多彩的風俗畫卷，領略其中雋永幽婉的意趣風致。反映出中國歷史文化的若乾重要特色。
正文之中，往往是引用典故的堆砌，卻少有注釋，幫助讀者閱讀；看起來更像是「古代行旅生活考據」一類的文章。不是說這樣寫不行，而是這樣寫沒有針對叢書的目標讀者是誰們，而造成讀者的閱讀困難。所以，這一本「行旅生活」是看得最慢的。
目錄:
一 行誘的心理准備
1卜行擇吉
2行神祭祀
二 行裝與旅費
三 行旅送別禮俗
1灞橋折柳
2餞別形式的演變
四 行旅方式種種
1徒行時代與徒行階級
2騎乘形式
3籃輿伊軋
4乘車行旅
5舟筏行水
五 旅食與旅宿
1行旅飲食
2宿息 宿泊
3民間行旅食宿服務業的經營
六 行程與行速
1遠行的歷史記錄
2行旅速度：急腳 快馬 飛車
3曉行與夜行
七 行李與行具
1行囊與行橐
2行滕與行纏
3其他隨身行具
八 行旅的安危
1行旅交通事故
2貧病轉零落 故鄉不可思
3虎患及其他山林行旅災難
4旅途盜劫危患
九 行旅生活百昧
1游學行跡：讀萬卷書 行萬里路
2遊宦生涯：區區牛馬走 趨馳名利牽
3游賈事業：周流天下 無所不至
十 旅人的精神寄寓
1家園忘卻酒為鄉
2弦管笙歌銷客愁
3客舟唱詠與驛壁題詩
十一 軟腳·洗塵·接風
中國古代行旅生活"的書摘……
人們平時常常用「衣食住行」，也就是衣服、飲食、住居、
出行，來概括社會物質生活的基本內容。
「行旅」，一般是指歷時較久、歷程較遠的出行活動。
古代中國文明長期以來一直建立在以小農為經營主體
的自給自足的自然經濟的基礎之上，從而導致形成了相對封
閉的文化傳統，也曾經形成了對「行旅」活動存有某種消極
偏見的生活觀念。
《老子》一書中所描繪的理想社會的藍圖，是以「安其居，
樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」這
種彼此嚴重隔絕的社會生活為標志的。晉代名士陶淵明的
《桃花源記》對於「與外人間隔」的所謂「桑竹垂余蔭，菽稷
隨時藝」的社會生活環境的記述，也寄託著大體類同的夢想。
與此相應的淡漠交往，厭畏出行的習尚，似乎久已成為中國
傳統社會生活的重要特色之一。
盡管民間行旅在傳統中國古代的總體社會生活中居於
相對次要的地位，但是行旅促進社會文明成熟，推動歷史進
步的積極意義仍然是顯而易見的。
據說民間原本通行以「衣食住」作為主要生活形式的說
法，後來孫中山先生有感於近代世界交通與交往作用之重
要，力倡加入「行」字，於是始有「衣食住行」之說。其實，
早在先秦時代，《荀子·修身》中已經可以看到這樣的說法：
「食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾。」
大意是說，日常生活的各個方面，都應當遵循「禮」的規范，
如此方能和諧有序，否則就會導致禍患。這里所說的「食恢、
衣服、居住」，自然也就是「衣食住」，而所謂「動靜」，與
「行止」涵義大體相近。這可以由《周易·艮（gen亘）》中的
一段話得到說明：「時止則止，時行則行，動靜不失其時，其
道光明。」「行」和「止」，「動」和「靜」，都要合乎時宜，這
樣才可能接近理想境界的實現。當時人所說的「動」或者
「行」的涵義，其實是包括行旅活動的。也就是說，在中國人
的傳統意識中，行旅生活在社會生活總體內容中的地位，似
乎並沒有完全受到漠視。
http://www.haotushu.com/book/375626/
Ⅶ 昌邑的自然風光、名勝古跡、動植物、礦產資源、民風民俗、民間傳說
昌邑市位於山東半島西北端，東與萊州市、平度市以膠萊河為界，南與高密市、安丘市毗連，西與濰坊市坊子區、寒亭區為鄰，北瀕萊州灣，市域縱長橫窄中若蜂腰。南北長75公里，東西寬處32.5公里，窄處僅7.5公里，總面積1578.7平方公里。佔山東省面積的1%。
市區位於市域中部偏西北，西距濰坊30公里，濟南215公里。
昌邑市屬溫帶半濕潤季風區大陸性氣候，四季分明，雨熱同期，春季乾燥多風，夏季濕熱多雨，秋季天高氣爽，冬季寒冷少雪。
截至2012年，昌邑市發現和開採的礦產資源主要有鐵、彭潤土、粘土、石英、大理岩、花崗岩、重晶石、河沙、地下鹵水、天然氣、石油等。從礦產結構上分析，非金屬礦種類較多，儲量較大，具有明顯優勢。
其中已開採的主要有：膨潤土，境內南部廣泛分布總計儲量約2100萬噸，其中大型礦床一處，中型一處，小型兩處。石英岩：主要分布於飲馬鎮以北的呂山至青龍山一帶，地質儲量為3683萬噸，且礦體厚度大，品位高，構造簡單，現與香港合資開采。
鹵水：主要分布於北部沿海，分三層，估計總儲量在10億立方米左右，開采歷史悠久，前景廣闊，目前已形成年產鹽16萬噸，溴2000餘噸的能力。
(7)鄄城游記擴展閱讀：
昌邑市居民大多數為漢族，另有回族、滿族、苗族、彝族、壯族、蒙古族、布依族、朝鮮族、俄羅斯族等少數民族。
2016年，昌邑市成立市演藝中心，承辦「十藝節」部分展演節目，圖書館、文化館通過國家一級館驗收，承辦全國中學生排球聯賽等重要賽事11項，被評為全省群眾體育先進單位。
2016年，昌邑市完成道路、綠化、雨污分流等市政基礎設施投資19.5億元，城市基礎設施惠及面積達60平方公里。投資58.9億元實施城中村和棚戶區改造，完成小城鎮建設投資145.3億元，堤頂路工程總投資3.1億元，已建成40公里。
行政村通油路率、集中供水率均達100%，投資12.6億元改造電力設施，建成城市社區服務中心13個，農村社區服務中心82個。新增成片造林13.2萬畝，林木覆蓋率26.8%。
Ⅷ 好玩的Q版網游
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第一，畫面精細，人物可愛。
第二，不需要花錢，活動多，實惠多。
第三，國產游戲，絕對支持。
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Ⅸ 古今賢文
《赤壁賦》是蘇軾於「烏台詩案」獲釋後，被貶為黃州團練副使時所作。元豐五年（1082）七月和十月作者先後兩次游覽黃州城外的赤壁，寫了兩篇游記，後人習慣稱前一篇為《赤壁賦》或《前赤壁賦》，稱後一篇為《後赤壁賦》。蘇軾的《赤壁賦》可以說是「一賦兩篇」， 讀《赤壁賦》應該將前後兩篇連起來看。如果沒有後賦，前賦表達的思想便顯得不夠明朗；如果沒有前賦，後賦便顯得過於神秘，
前赤壁賦
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：「桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮於懷，望美人兮天一方。」客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；餘音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：「何為其然也？」客曰：「月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨遊，抱明月而長終；知不可乎驟得，托遺響於悲風。」
蘇子曰：「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物於我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」
客喜而笑，洗盞更酌，餚核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
後赤壁賦
是歲十月之望，步自雪堂，將歸於臨皋。二客從予過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：「有客無酒，有酒無餚，月白風清，如此良夜何！」客曰：「今者薄暮，舉網得魚，巨口細鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？」歸而謀諸婦。婦曰：「我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需。」於是攜酒與魚，復游於赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復識矣。予乃攝衣而上，履讒①岩，披蒙茸，踞虎豹，登虯龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。
須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：「赤壁之游樂乎？」問其姓名，俯而不答。「嗚呼！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也邪？」道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處
44洛神賦 [翻譯 譯文 全文 原文]
44洛神賦 洛神賦 〔三國·魏〕曹植 【作者小傳】曹植（192—232），字子建，曹操第三子，曹丕之弟，沛國譙（今安徽亳縣）人。封陳王，謚曰思，世因又稱陳思王。植少有才華，長於軍旅。《魏志》本傳載其「年十歲余，誦讀詩論及辭賦數十萬言，善屬文」，頗得曹操寵愛，曾擬立為太子，後因「任性而行，不自雕」而罷。及曹丕、曹睿相繼為帝，植倍受猜忌，「十一年中而三徙都」，雖屢次上疏欲為國效力而不得，終鬱郁寡歡，發疾而卒，年僅四十一歲。曹植的文學成就甚高。其詩以五言為主，題材廣，形式多，意象生動，語言精美，是建安詩作的傑出代表。《詩品》稱其「骨氣奇高，詞采華茂」。其賦婉麗多姿，或言神寄情，或托物寓意，對魏晉南北朝抒情小賦的興盛起有重要的倡導作用。其文以前期書信、雜論及後期表疏為佳，敘事議論大多文采斐然，妙趣橫生。後世文人對曹植極為推重。有《曹子建集》十卷，現存最早版本為南宋嘉定六年刻本。 【題解】《洛神賦》是曹植久負盛名的代表作。最初見於蕭統《文選》。據序稱，此賦系曹植於黃初三年（222）入朝後歸濟洛川，因感宋玉對楚王說神女之事而作。蔡邕《述行賦》雲「乘舫舟溯湍流兮，浮清波以橫厲。想宓妃之靈光兮，神幽隱而潛翳」，殆為此賦所本。賦首紀歸程，次摹洛神，繼悵道殊，末懷哀戀。其對洛神的描寫雖借鑒宋玉的《神女賦》，卻多用比喻烘托，形象愈見鮮明飄逸。且情思綣繾，寄託遙深。此賦舊有「感甄」之說，謂植曾求甄氏女，後女為曹丕所得，及卒，植思而賦之，故又名《感甄賦》。或以為植藉此寄託可望而不可即的理想，以抒壯志不伸之意，「亦屈子之志也」（《義門讀書記》）。《洛神賦》在歷史上影響極大。除詩文傳誦外，晉王獻之有墨寶傳世，顧愷之有丹青留人，明汪道昆有雜劇搬演，可見其為後人傾慕之至。 黃初三年〔1〕，余朝京師〔2〕，還濟洛川〔3〕。古人有言，斯水之神名曰宓妃〔4〕。感宋玉對楚王說神女之事〔5〕，遂作斯賦。其詞曰： 余從京域〔6〕，言歸東藩〔7〕，背伊闕〔8〕，轘轅〔9〕，經通谷〔10〕，陵景山〔11〕。日既西傾，車殆馬煩〔12〕。爾乃稅駕乎蘅皋〔13〕，秣駟乎芝田〔14〕，容與乎陽林〔15〕，流盼乎洛川〔16〕。於是精移神駭〔17〕，忽焉思散〔18〕。俯則未察，仰以殊觀〔19〕。覩一麗人，於岩之畔。乃援御者而告之曰〔20〕：「爾有覿於彼者乎〔21〕？彼何人斯，若此之艷也！」御者對曰：「臣聞河洛之神，名曰宓妃。然則君王之所見也，無乃是乎〔22〕！其狀若何？臣願聞之。」 余告之曰：其形也，翩若驚鴻〔23〕，婉若游龍〔24〕。榮曜秋菊，華茂春松〔25〕。彷彿兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之回雪〔26〕。遠而望之，皎若太陽升朝霞〔27〕；迫而察之，灼若芙蓉出淥波〔28〕穠纖得中〔29〕，修短合度〔30〕。肩若削成，腰如束素〔31〕。延頸秀項〔32〕，皓質呈露〔33〕。芳澤無加，鉛華弗御〔34〕。雲髻峨峨〔35〕，修眉連娟〔36〕。丹唇外朗，皓齒內鮮〔37〕。明眸善睞〔38〕，靨輔承權（39〕。瑰姿艷逸〔40〕，儀靜體閑〔41〕。柔情綽態〔42〕，媚於語言。奇服曠世〔43〕，骨像應圖〔44〕。披羅衣文璀燦兮〔45〕， 珥瑤碧之華琚〔46〕。戴金翠之首飾〔47〕，綴明珠以耀軀。踐遠游之文履〔48〕，曳霧綃之輕裾〔49〕。微幽蘭之芳藹兮〔50〕，步踟躕於山隅〔51〕。於是忽焉縱體，以遨以嬉〔52〕。左倚采旄〔53〕，右陰桂旗〔54〕。攘皓腕於神滸兮〔55〕，采湍瀨之玄芝〔56〕。 余情悅其淑美兮，心振盪而不怡〔57〕。無良媒以接歡兮，托微波而通辭〔58〕。願誠素之先達兮〔59〕，解玉佩以要之〔60〕。嗟佳人之信修兮〔61〕，羌習禮而明詩〔62〕。抗瓊珶以和予兮〔63〕，指潛淵而為期〔64〕。執眷眷之款實兮〔65〕，懼斯靈之我欺〔66〕。感交甫之棄言兮〔67〕，悵猶豫而狐疑〔68〕。收和顏而靜志兮〔69〕,申禮防以自持〔70〕。 於是洛靈感焉，徙倚彷徨〔71〕。神光離合〔72〕，乍陰乍陽〔73〕。竦輕軀以鶴立〔74〕，若將飛而未翔。踐椒途之郁烈〔75〕，步蘅薄而流芳〔76〕。超長吟以永慕兮〔77〕，聲哀厲而彌長〔78〕。爾乃眾靈雜沓〔79〕，命儔嘯侶〔80〕。或戲清流，或翔神渚〔81〕，或采明珠，或拾翠羽〔82〕。從南湘之二妃〔83〕，攜漢濱之游女〔84〕。嘆瓠瓜之無匹兮〔85〕，詠牽牛之獨處〔86〕。揚輕袿之猗靡兮〔87〕，翳修袖以延佇〔88〕。體迅飛鳧〔89〕，飄忽若神。陵波微步，羅襪生塵〔90〕。動無常則，若危若安；進止難期〔91〕，若往若還。轉盼流精〔92〕，光潤玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭〔93〕。華容婀娜〔94〕，令我忘餐。 於是屏翳收風〔95〕，川後靜波〔96〕。馮夷鳴鼓〔97〕，女媧清歌〔98〕。騰文魚以驚乘〔99〕，鳴玉鑾以偕逝〔100〕。六龍儼其齊首〔101〕，戴雲車之容裔〔102〕。鯨鯢踴而夾轂〔103〕，水禽翔而為衛〔104〕。於是越北沚〔105〕，過南岡，紆素領，回清揚〔106〕。動朱唇以徐言，陳交接之大綱〔107〕。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當〔108〕。抗羅袂以掩涕兮〔109〕，淚流襟之浪浪〔110〕。悼良會之永絕兮，哀一逝而異鄉。無微情以效愛兮〔111〕，獻江南之明璫〔112〕。雖潛處於太陰〔113〕，長寄心於君王。忽不悟其所舍〔114〕，悵神宵而蔽光〔115〕。 於是背下陵高〔116〕，足往神留。遺情想像，顧望懷愁。冀靈體之復形〔117〕，御輕舟而上溯〔118〕。浮長川而忘反，思綿綿而增慕〔119〕。夜耿耿而不寐〔120〕，沾繁霜而至曙。命僕夫而就駕，吾將歸乎東路〔121〕。攬騑轡以抗策〔122〕，悵盤桓而不能去〔123〕。 ——選自人民文學出版社排印本《曹植集校注》 黃初三年，我來到京都朝覲，歸渡洛水。古人曾說此水之神名叫宓妃。因有感於宋玉對楚王所說的神女之事，於是作了這篇賦。賦文雲： 我從京都洛陽出發，向東回歸封地鄄城，背著伊闕，越過轘轅，途經通谷，登上景山。這時日已西下，車困馬乏。於是就在長滿杜蘅草的岸邊卸了車，在生著芝草的地里喂馬。自己則漫步於陽林，縱目眺望水波浩渺的洛川。於是不覺精神恍惚，思緒飄散。低頭時還沒有看見什麼，一抬頭，卻發現了異常的景象，只見一個絕妙佳人，立於山岩之旁。我不禁拉著身邊的車夫對他說：「你看見那個人了嗎？那是什麼人，竟如此艷麗！」車夫回答說：「臣聽說河洛之神的名字叫宓妃，然而現在君王所看見的，莫非就是她！她的形狀怎樣，臣倒很想聽聽。」 我告訴他說：「她的形影，翩然若驚飛的鴻雁，婉約若游動的蛟龍。容光煥發如秋日下的菊花，體態豐茂如春風中的青松。她時隱時現象輕雲籠月，浮動飄忽似回風旋雪。遠而望之，明潔如朝霞中升起的旭日；近而視之，鮮麗如綠波間綻開的新荷。她體態適中，高矮合度，肩窄如削，腰細如束，秀美的頸項露出白皙的皮膚。既不施脂，也不敷粉，發髻高聳如雲，長眉彎曲細長，紅唇鮮潤，牙齒潔白，一雙善於顧盼的閃亮的眼睛，兩個面顴下甜甜的酒窩。她姿態優雅嫵媚，舉止溫文嫻靜，情態柔美和順，語辭得體可人。洛神服飾奇艷絕世，風骨體貌與圖上畫的一樣。她身披明麗的羅衣，帶著精美的佩玉。頭戴金銀翡翠首飾，綴以周身閃亮的明珠。她腳著飾有花紋的遠游鞋，拖著薄霧般的裙裾，隱隱散發出幽蘭的清香，在山邊徘徊倘佯。忽然又飄然輕舉，且行且戲，左面倚著彩旄，右面有桂旗庇蔭，在河灘上伸出素手，采擷水流邊的黑色芝草。 我鍾情於她的淑美，不覺心旌搖曳而不安。因為沒有合適的媒人去說情，只能藉助微波來傳遞話語。但願自己真誠的心意能先於別人陳達，我解下玉佩向她發出邀請。可嘆佳人實在美好，既明禮義又善言辭，她舉著瓊玉向我作出回答，並指著深深的水流以為期待。我懷著眷眷之誠，又恐受這位神女的欺騙。因有感於鄭交甫曾遇神女背棄諾言之事，心中不覺惆悵、猶豫和遲疑，於是斂容定神，以禮義自持。 這時洛神深受感動，低回徘徊，神光時離時合，忽明忽暗。她象鶴立般地聳起輕盈的軀體，如將飛而未翔；又踏著充滿花椒濃香的小道，走過杜蘅草叢而使芳氣流動。忽又悵然長吟以表示深沉的思慕，聲音哀惋而悠長。於是眾神紛至雜沓，呼朋引類，有的戲嬉於清澈的水流，有的飛翔於神異的小渚，有的在採集明珠，有的在俯拾翠鳥的羽毛。洛神身旁跟著娥皇、女英南湘二妃，她手挽漢水之神，為瓠瓜星的無偶而嘆息，為牽牛星的獨處而哀詠。時而揚起隨風飄動的上衣，用長袖蔽光遠眺，久久佇立；時而又身體輕捷如飛鳧，飄忽游移無定。她在水波上行走，羅襪濺起的水沫如同塵埃。她動止沒有規律，象危急又象安閑；進退難以預知，象離開又象回返。她雙目流轉光亮，容顏煥發澤潤，話未出口，卻已氣香如蘭。她的體貌婀娜多姿，令我看了茶飯不思。 在這時風神屏翳收斂了晚風，水神川後止息了波濤，馮夷擊響了神鼓，女媧發出清泠的歌聲。飛騰的文魚警衛著洛神的車乘，眾神隨著叮當作響的玉鸞一齊離去。六龍齊頭並進，駕著雲車從容前行。鯨鯢騰躍在車駕兩旁，水禽繞翔護衛。車乘走過北面的沙洲，越過南面的山岡，洛神轉動白潔的脖頸，回過清秀的眉目，朱唇微啟，緩緩地陳訴著往來交接的綱要。只怨恨人神有別，彼此雖然都處在盛年而無法如願以償。說著不禁舉起羅袖掩面而泣，止不住淚水漣漣沾濕了衣襟，哀念歡樂的相會就此永絕，如今一別身處兩地，不曾以細微的柔情來表達愛慕之心，只能贈以明璫作為永久的紀念。自己雖然深處太陰，卻時時懷念著君王。洛神說畢忽然不知去處，我為眾靈一時消失隱去光彩而深感惆悵。 於是我舍低登高，腳步雖移，心神卻仍留在原地。余情綣繾，不時想像著相會的情景和洛神的容貌；回首顧盼，更是愁緒縈懷。滿心希望洛神能再次出現，就不顧一切地駕著輕舟逆流而上。行舟於悠長的洛水以至忘了回歸，思戀之情卻綿綿不斷，越來越強，以至整夜心緒難平無法入睡，身上沾滿了濃霜直至天明。我不得已命僕夫備馬就車，踏上向東回返的道路，但當手執馬韁，舉鞭欲策之時，卻又悵然若失，徘徊依戀，無法離去。 （曹明綱） 【注釋】 〔1〕黃初：魏文帝曹丕年號，公元220—226年。〔2〕京師：京城，指魏都洛陽。按曹植黃初三年朝京師事不見史載，《文選》李善注以為系四年之誤。〔3〕濟：渡。洛川：即洛水，源出陝西，東南入河南，經洛陽。〔4〕斯水：指洛川。宓妃：相傳為宓羲氏之女，溺死於洛水為神。《離騷》：「我令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。」〔5〕「感宋玉」句：宋玉有《高唐》、《神女》二賦，皆言與楚襄王對答夢遇巫山神女事。〔6〕京域：京都（指洛陽）地區。〔7〕言：發語詞。東藩：古代天子封建諸侯，如藩籬之衛皇室，因稱諸侯國為藩國。〔魏志》本傳：「（黃初）三年，立為鄄城王。」鄄城（即今山東鄄城縣）在洛陽東北，故稱東藩。〔8〕伊闕：山名，即闕塞山、龍門山。《水經注·伊水注》：「昔大禹疏以通水，兩山相對，望之若闕，伊水歷其間北流，故謂之伊闕矣。」山在洛陽南，曹植東北行，故曰背。〔9〕轘轅：山名，在今河南偃師縣東南。《元和郡縣志》：「道路險阻，凡十二曲，將去復還，故曰轘轅。」〔10〕通谷：山谷名。華延《洛陽記》：「城南五十里有大谷，舊名通谷。」〔11〕陵：登。景山：山名，在今河南偃師縣南。〔12〕殆：通「怠」，懈怠。《商君書·農戰》：「農者殆則土地荒。」煩：疲乏。〔13〕爾乃：承接連詞，猶言「於是就」。稅駕：猶停車。稅，舍、置。駕，車乘總稱。蘅皋：生著杜蘅（香草）的河岸。〔14〕秣駟：喂馬。駟，一車四馬，此泛指駕車之馬。芝田：《十洲記》：「鍾山在北海，仙家數千萬，耕田種芝草。」一說為地名，即河南鞏縣西南的芝田鎮。〔15〕容與：悠然安閑貌。陽林：地名，一作「楊林」，因多生楊樹而名。〔16〕流盼：目光流轉顧盼。盼一作「眄」，旁視。〔17〕精移神駭：謂神情恍惚。移，變。駭，散。〔18〕忽焉：急速貌。〔19〕以：而。殊觀：所見殊異。〔20〕援：以手牽引。御者：車夫。〔21〕覿（dí敵）：看見。〔22〕無乃：猶言莫非。〔23〕翩：鳥疾飛貌，此引申為飄忽搖曳。驚鴻：驚飛的鴻雁。〔24〕婉：蜿蜒曲折。此句本宋玉《神女賦》：「婉若游龍乘雲翔。」〔25〕榮：豐盛。華：華美。二句形容洛神容光煥發，肌體豐盈。〔26〕飄颻：動盪不定。回：旋轉。〔27〕皎：潔白光亮。〔28〕迫：靠近。灼：鮮明燦爛。芙蓉：一作「芙蕖」，荷花。淥（lù路）：水清貌。〔29〕穠：花木繁盛。此指人體豐腴。纖：細小。此指人體苗條。〔30〕修：長。度：標准。此句即宋玉《登徒子好色賦》所謂「增之一分則太長，減之一分則太短」之意。〔31〕素：白細絲織品。句本宋玉《登徒子好色賦》。〔32〕延、秀：均指長。項：後頸。〔33〕皓：潔白。句本司馬相如《美人賦》。〔34〕鉛華：粉。古代燒鉛成粉，故稱鉛華。弗御：不施。御，進。〔35〕雲髻：發髻如雲。峨峨：高聳貌。〔36〕連娟：又作「聯娟」，微曲貌。〔37〕朗：明潤。鮮：光潔。〔38〕眸：目瞳子。睞：顧盼。〔39〕靨（yè謁）輔：一作「輔靨」，即今所謂酒窩。權：顴骨。《淮南子·說林》：「靨輔在頰則好。」〔40〕轘：同瑰，奇妙。宋玉《神女賦》：「瓌姿瑋態。」艷逸：艷麗飄逸。〔41〕儀：儀態。閑：嫻雅。宋玉《神女賦》：「志解泰而體閑。」〔42〕綽：寬緩。〔43〕奇服：奇麗的服飾。屈原《九章·涉江》：「余幼好此奇服兮，年既老而不衰。」曠世：猶言舉世無匹。曠，空。〔44〕骨像：骨格形貌。應圖：指與畫中人相當。〔45〕璀燦：鮮明貌。一說為衣動聲。〔46〕珥：珠玉耳飾。此用作動詞，作佩戴解。瑤碧：美玉。華琚：刻有花紋的佩玉。〔47〕翠：翡翠。首飾：指釵簪一類飾物。〔48〕踐：穿，著。遠游：鞋名。繁欽《定情詩》：「何以消滯憂，足下雙遠游。」文履：飾有花紋圖案的鞋。劉楨《魯都賦》：「纖纖絲履，燦爛鮮新；表以文組，綴以朱蠙。」疑即詠此。〔49〕曳：拖。霧綃：輕薄如的綃。綃：生絲。裾：裙邊。〔50〕微：隱。芳藹：芳香濃郁。〔51〕踟躕：徘徊。隅：角。〔52〕縱體：輕舉貌。遨：游。〔53〕采旄：采旗。旄，旗竿上旄牛尾飾物。〔54〕桂旗：以桂木為竿之旗。屈原《九歌·山鬼》：「辛夷車兮結桂旗。」〔55〕攘：此指揎袖伸出。神滸：為神所游之水邊地。滸，水邊澤畔。〔56〕湍瀨：石上急流。玄芝：黑芝草。《抱朴子·仙葯》：「芝生於海隅名山及島嶼之涯……黑者如澤漆。」〔57〕振盪：形容心動盪不安。怡：悅。〔58〕微波：一說指目光，亦通。〔59〕誠素：真誠的情意。素，同愫。〔60〕要（yāo腰）：同邀，約請。〔61〕信修：確實美好。張衡《思玄賦》：「伊中情之信修兮，慕古人之貞節。」〔62〕羌：發語詞。習禮：懂得禮法。明詩：善於言辭。〔63〕抗：舉起。瓊珶：美玉。和：應答。〔64〕潛淵：深淵，指洛神所居之地。期：會。〔65〕眷眷：通「睠睠」，依戀貌。款實：誠實。〔66〕斯靈：此神，指宓妃。我欺：即欺我。〔67〕交甫：鄭交甫。《神仙傳》：「切仙一出，游於江濱，逢鄭交甫。交甫不知何人也，目而挑之，女遂解佩與之。交甫行數步，空懷無佩，女亦不見。」棄言：背棄信言。〔68〕狐疑：疑慮不定。相傳狐性多疑，渡水時且聽且過，因稱狐疑。〔69〕收和顏：收斂笑容。靜志：鎮定情志。〔70〕申：施展。禮防：《禮記·坊記》：「夫禮坊民所淫，……故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女無別也。」坊與防通。防，障。自持：自我約束。〔71〕徙倚：猶低回。〔72〕神光：圍繞於神四周的光芒。〔73〕乍陰乍陽：忽暗忽明。此承上句而言，離則陰，合則陽。〔74〕竦（sǒng悚）：聳。鶴立：形容身軀輕盈飄舉，如鶴之立。〔75〕椒途：塗有椒泥的道路。椒，花椒，有濃香。〔76〕蘅薄：杜蘅叢生地。〔77〕超：惆悵。永慕：長久思慕。〔78〕厲：疾。彌：久。〔79〕雜沓：眾多貌。〔80〕命儔嘯侶：猶呼朋喚友。儔，夥伴、同類。〔81〕渚：水中高地。〔82〕翠羽：翠鳥的羽毛。古人多用以為飾。〔83〕南湘之二妃：指娥皇和女英。據劉向《列女傳》載，堯以長女娥皇和次女女英嫁舜，後舜南巡，死於蒼梧。二妃往尋，死江湘間，為湘水之神。〔84〕漢濱之游女：漢水之神。《詩·周南·漢廣》：「漢有游女，不可求思。」薛君《韓詩章句》：「游女，漢神也。」〔85〕瓠瓜：星名，又名天雞，在河鼓星東。無匹：無偶。阮瑀《止欲賦》：「傷匏瓜之無偶，悲織女之獨勤。」〔86〕牽牛：星名，又名天鼓，與織女星各處河鼓之旁。相傳每年七月七日乃得一會。〔87〕袿：今作褂。劉熙《釋名》：「婦人上服曰袿。其下垂者，上廣下狹如刀圭也。」猗靡：隨風飄動貌。〔88〕翳：遮蔽。延佇：久立。〔89〕鳧：野鴨。〔90〕陵：踏。塵：指細微四散的水沫。〔91〕難期：難料。〔92〕盼：《文選》作「眄」，斜視。流精：形容目光流轉而有光彩。〔93〕幽蘭：形容氣息香馨如蘭。〔94〕婀娜：輕盈柔美貌。〔95〕屏翳：傳說中的眾神之一，司職說法不一，或以為是雲師（《呂氏春秋》），或以為是雷師（韋昭），或以為是雨師（《山海經》、王逸等）。而曹植認為是風神，其《詰洛文》雲「河伯典澤，屏翳司風」。〔96〕川後：舊說即河伯，似有誤，俟考。〔97〕馮夷：河伯名。《青令傳》：「河伯，華陰潼鄉人也，姓馮名夷。」又《楚辭》王逸注引《抱朴子·釋鬼》：「馮夷以八月上庚日渡河溺死，天帝署為河伯。」〔98〕女媧：傳說中的女神，《世本》謂其始作笙簧，故此曰「女媧清歌」。〔99〕文魚《山海經·西山經》：「秦器之山，濩水出焉，……是多鰩魚，狀如鯉魚，魚身而鳥翼，蒼文而白首，赤喙，常行西海，游於東海，以夜飛。」驚：當從《文選》作「警」。《文選》李善註：「警，戒也。文魚有翅能飛，故使警乘。」〔100〕玉鑾：鸞鳥形玉制車鈴，動則發聲。偕逝：俱往。〔101〕六龍：相傳神出遊多駕六龍。儼：矜持莊重貌。齊首：謂六龍齊頭並進。〔102〕雲車：相傳神以雲為車。《博物志》：「漢武帝好道，七月七日夜漏七刻，西王母乘紫雲車來。」容裔：舒緩安詳貌。〔103〕鯨鯢（ní泥）：即鯨魚。水棲哺乳動物，雄曰鯨，雌曰鯢。轂（gú谷）：車輪中用以貫軸的圓木。此指車。〔104〕為衛：作為護衛。〔105〕沚：水中小塊陸地。〔106〕紆：回。素領：白皙的頸項。清揚：形容女性清秀的眉目。揚一作「陽」。《詩·鄭風·野有蔓草》：「有美一人，清陽婉兮。」〔107〕交接：結交往來。〔108〕莫當：無匹，無偶。《漢書·司馬相如傳》顏師古註：「當，對偶也。」〔109〕抗：舉。袂：袖。曹植《敘愁賦》：「揚羅袖而掩涕」，與此句同意。〔110〕浪浪：水流不斷貌。〔111〕效愛：致愛慕之意。〔112〕明璫：以明月珠作的耳璫。《古詩為焦仲卿妻作》：「耳著明月璫113〕太陰：眾神所居之處，與上文「潛淵」義近。〔114〕不悟：不知。舍：止。〔115〕宵：通「消」，消失。一作「霄」。蔽光：隱去光彩。〔116〕背下：離開低地。陵高：登上高處。〔117〕靈體：指洛神。〔118〕上溯：逆流而上。〔119〕綿綿：連續不斷貌。〔120〕耿耿：心緒不安貌。〔121〕東路：回歸東藩之路。〔122〕騑：車旁之馬。古代駕車稱轅外之馬為騑或驂，此泛指駕車之馬。轡：馬韁繩。抗策：猶舉鞭。〔123〕盤桓：徘徊不進貌.