西遊記豬八戒的性格特點

1. 西游記中描寫豬八戒性格的一回

讀完《西遊記》，豬八戒這一形象我們到底該給個什麼樣的定位呢？文學界對這一看法可謂仁者見仁，智著見智。正如林庚先生在《〈西遊記〉漫話》中給孫悟空「俠士」定位
一樣，我給豬八戒下了一個「農民」的定義。雖然有些牽強，但當我們將遨遊的思緒重置高老莊，並慢慢悠索到取得真經，修成正果時。豬八戒身上那濃厚的農民性格和農民特有的精神面貌，也確實沒有絲毫吝嗇於「當時農民」的展現給我們面前。也正如陳文新先生在《〈西遊記〉與民俗文化》一書中指出「八戒皈依佛門，離開高老莊，意味著農民生活的結束和和尚生涯的開始，也就是說八戒的生活角度發生了轉變，但這種轉變只是形式上的變化。在衣著上豬八戒不再是農民而是和尚，然而在意識上沒有發生任何變化，仍然是農民。」

(一)性格特徵

一、九齒鐵耙和生活細節

九齒鐵耙是太上老君親自鍛煉，玉帝贈送給八戒的招牌兵器「隨身變化，愛如其身」也正是著一鐵耙從一定的角度證實了豬八戒的身份。林庚先生在〈西遊記漫話〉一書中指出「他那把九齒鐵耙最足以見出他的身份」。回首〈西遊記〉，豬八戒一出場悟空就說「你這耙可是與高老莊做園工築地種菜的」(十九回)。經過流沙河，豬八戒與沙僧交手時沙僧也說道「看你那把銹鐵耙，只好鋤田與築菜」(二十二回)。說孫悟空享福花果山，沙和尚多年沉溺在河中不知農家之事，僅為了逗樂取笑，為了顯示孫悟空的高見。但到了平頂山，銀角大王也嘲笑到「你會使這耙，一定是在人家園圃中築地時，把這耙偷將來的」(三十二回)。到了通天河，金魚精還沒與八戒打鬥即說「你會使耙，想是雇在那裡種田，把他拐將來也。」(四十九回)回想金魚精，苛求老農的化身，每年要求農民門進食進物外，還要貢獻童男童女以為食用；銀角大王更是駐山多年該哄騙過，吃過多少農民。其對農民的認識決不低於種田的白骨夫人。但為什麼作者要強加「種田」「築地」「種菜」「鋤田」的事給他呢？再說這些難道是地主，是知識分子「種竹種樹，誅柳結廬，以偃休種」(《中國通史》丁篇`傳記`張居正)乾的嗎？終究落在農民的頭上。

在飄盪西去的路上，豬八戒有一種讓我大笑不止，又嗤之以鼻行為——「鬧著要散夥」。〈西遊記〉第二十四回孫悟空因打死了白骨夫人而被唐僧趕走之後，他就鬧著要散夥。「師兄不去，就散夥吧」(三十二回)。第五十七回唐僧又一次趕走了悟空，他又要散起伙來「你看著師父的屍靈，等我把馬騎到那個府州到鄉村店集幾兩銀子，買口棺材，把師父埋了，我兩各尋道路散夥」「你往流沙河還做妖怪，老豬往高老莊上盼盼渾家」(三十二回)。等等，散夥的歸宿依舊是與高老莊做農民，與高翠蘭過小夫妻生活。確實，在明朝嘉靖帝時期據《明帝傳記》載「如果農民還有生存的一線希望，他們就不會離開自己那盪然不存的家園，」當然安土重遷是各個不安時代客觀存在的必然，可豬八戒形式上有個美麗的老婆，有個有家產的老丈人，有個幸福的家。而要離家飄盪，並且「被做奴隸」使喚，甚至夜間睡下後還要「提尿務腳」。這給見了觀音大師連前程提都不提，只求「贖罪」「贖罪」的豬八戒是怎樣的光明呢？眷戀家園，渴望回到高老莊生活是他健康的心理活動，但孫悟空沒有，沙僧也沒有，而只是他在嚷嚷，在鬧鬧，這「正是長期依附於土地的典型農民意識與農民心理。」(《〈西遊記〉與民俗文化》)

二、農民似的憨厚，吃苦扎實

「披風霜，炙高日，終歲僕僕，僅免於飢┅┅逮寇宵行，未嘗不側然以悲，惕然以恐。或幸年穀順成，黃雲被擾。歲是尤臘，野老歡呼，相與為一日之澤，則又欣然以喜小，然以娛。(《張太公文集》卷九《學農園記》)。豬八戒的那一行為不是為了「兩杯水酒，幾個饅頭」呢？只要能滿足他這一點，他就已經很高興了。即使到了半夜唐僧高叫「土地┄土地」八戒也不會不掀起熱被窩去倒尿壺。在此就不描述他更多風餐露宿的事跡了。當然豬八戒在整個取經過程中是吃的苦，出的力永遠不只這些。即使到了西天如來前，唐僧就說「虧行者收之，一路挑擔有力涉水有功」「挑行李」「背死屍」「埋人頭」更有甚至在荊棘嶺開山，在稀柿滾路。都是「農民似的憨厚，吃苦扎實」(《語言學概論》)。其實，他的這種吃苦扎實，又無不影射著高老莊農民生活的影子。他入贅高家後「掃地通溝，搬磚運石，築地打牆，耕田耙地，種麥插秧」無所不做，連高老丈人也贊揚道「倒也勤謹，耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀仗。昏去明來」這同時也是現代農民的憨厚，吃苦，昏去明來的例子嗎？「頭頂半月的父母親/依舊步履艱難的趕著牛兒徘徊田頭/那被晨露浸透了的斑斑華發/依然在倦累的舴艋倉中盪漾」(《遊子情懷》)。這些強加於他身上的事情，也不恰好驗證了「豬八戒」所隱藏的身份嗎？

(二)精神面貌

一、農民思維

「豬八戒在高老莊做了幾年農民，他的思維，智慧，都帶有深刻的農民痕跡」(《〈西遊記〉與民俗文學》)。《西遊記》第二十九回，在捉拿黃袍怪的臨行前，國王敬他一碗酒，八戒接過酒，一口喝下順理成章，但八戒卻說「師父，這酒本應該從你飲起，但君王賜酒，不敢違背，讓老豬先喝下，好捉妖怪」按照鄉村風俗，師父，長輩本應該做上席，敬酒也應該從長輩開始。因此，他的這一舉動並非嘩眾取寵，而是鄉村民俗的表現。第三十回，豬八戒戰敗而歸，氣憤的經過白龍馬時，突然馬說起話來，下得八戒「戰戰兢兢」道「兄弟，今天你怎麼說起話來，你但說話必有不祥之事」看起來很滑稽，但馬通人性，自古中國民間就有這一說法「烏江滾滾壘翻騰，烏騅長嘶萬戶侯」(《觀烏江懷古》)但很少有馬吐真言的事實，馬一旦吐言視為不祥之照。因而我們在嘲笑八戒膽小，軟弱的同時，的確想到了已有不好的事情發生。第七十八回，師徒經過比丘國時，八戒左右觀之只見「鵝毛，排列五色彩緞遮幔」「獃子笑到師父，今日想是黃道良辰，宜結婚會友，都行禮哩」用一千一百一十一個小孩的心肝做葯引子。並非好事，聽了讓人一鼻子的酸水。從而我們像唐僧般扳臉責備八戒胡鬧，很正常。但萬家燈火，張燈結綵，這不正是農村人民將各種喜事選擇在一個「黃道吉日」辦理的情形嗎？當然城市現在是感覺不到的。「這正是反映了下層人民的美好願望和追求」(《〈西遊記〉與民俗文化》)

二、農民的經驗之談

豬八戒在取經的路上一直閃耀著農民的經驗之談的光芒，即使是像孫悟空這樣聰明的猴子也不得不佩服他。在經過通天河時，以鵝卵石試驗河的深淺如果說明不了農民的經驗之談，他畢竟是曾經的天蓬元帥，統管河界。我們一直嚮往天上的四季如春。那通天河結冰八戒把稻草綁在馬腿上，不滑，把九環錫仗橫著以至於落入凌眼「方這樣才好」。又何以解釋呢？唐僧滿月便漂流江面，悟空也常東游西盪，甚至與龍王們稱兄道弟，沙僧更是流沙河為妖多年等等，他們都是接觸過，熟悉水的，但都不知這些。的確「沒有豐富生活經驗的人是想不到這招棋的。」(《〈西遊記〉與民俗文化》)。當然最熟悉的莫過於推拿順氣急救的方法，在民間烈日下鞠躬著腰做事的農民「汗滴禾下土」，焦渴，乾熱。突然爆飲河水而出現瞬間休克或突然停止呼吸和呼吸緊促等現象日日可見。即使沒有大夫的情況下，人們總是游刃有餘，得心應手的解決。孫悟空在此同樣也出現了這樣的情況，在紅孩兒的三昧真火燒了一遍後，便急於往水裡跑，急火攻心，休克。八戒很嫻熟的解決了他的問題，使他恢復了正常呼吸。「正是老百姓從日常生活中總結出來的生活經驗。」

2. 西遊記中豬八戒的性格

八戒性復格溫和，憨厚制單純，力氣大，嘴巴甜。但好吃懶做，愛佔小便宜，貪圖女色，經常被妖怪的美色所迷惑，難分敵我。豬八戒貪吃貪睡，自私自利，好進讒言。他常常想捉弄人，但不是搬起石頭來砸自己的腳就是作繭自縛。為什麼連這樣一個人也最終修成正果，被如來佛封為「凈壇使者」。這與豬八戒的知錯就改，能聽取領導和同事的意見有重要聯系（其實這與悟空的『督促』有很大關系），做到了懸崖勒馬、甚至是浪子回頭。在取經事業中的他對師兄的話還算得上言聽計從，對師父忠心耿耿，總算是為西天取經立下汗馬功勞，才有凈壇使者的美好結果吧。《西遊記》是具有濃郁象徵意味的神魔小說的代表作，而豬八戒則是作者吳承恩在這部作品中著力塑造的一個喜劇典型。在他的身上既有人地吃苦耐勞、憨厚率直的品質以及貪婪自私的本性，又有神的本領，同時還有豬的形體特徵，這充分體現了作者把人性、神性、豬性地完美結合。

3. 豬八戒的性格特點

八戒性格溫和，憨厚單純，力氣大，嘴巴甜。但好吃懶做，愛佔小專便宜，貪圖女色屬，經常被妖怪的美色所迷惑，難分敵我。豬八戒貪吃貪睡，自私自利，好進讒言。他常常想捉弄人，但不是搬起石頭來砸自己的腳就是作繭自縛。為什麼連這樣一個人也最終修成正果，被如來佛封為「凈壇使者」。這與豬八戒的知錯就改，能聽取領導和同事的意見有重要聯系（其實這與悟空的『督促』有很大關系），做到了懸崖勒馬、甚至是浪子回頭。在取經事業中的他對師兄的話還算得上言聽計從，對師父忠心耿耿，總算是為西天取經立下汗馬功勞，才有凈壇使者的美好結果吧。《西遊記》是具有濃郁象徵意味的神魔小說的代表作，而豬八戒則是作者吳承恩在這部作品中著力塑造的一個喜劇典型。在他的身上既有人地吃苦耐勞、憨厚率直的品質以及貪婪自私的本性，又有神的本領，同時還有豬的形體特徵，這充分體現了作者把人性、神性、豬性地完美結合。

4. 分別簡述沙僧,豬八戒的性格特點

八戒性格溫和，憨厚單純，力氣大，嘴巴甜。但好吃懶做，愛佔小便宜，貪圖女色，經常被妖版怪的美色權所迷惑，難分敵我。豬八戒貪吃貪睡，自私自利，好進讒言。

沙和尚：沙和尚保護唐僧西天取經路上，任勞任怨，忠心不二；沙僧心地善良、敦厚朴實，老實忠誠，默默無聞。但同時又過於老實，缺乏主見。

(4)西遊記豬八戒的性格特點擴展閱讀：

根據《西遊記》故事，豬八戒原是天庭中統領八萬天河水兵的天蓬元帥，由於蟠桃會上喝酒醉後調戲月宮的霓裳仙子，打了兩千錘後被貶下凡，又投錯胎變成豬模樣，入贅高老莊。

沙悟凈是《西遊記》里不能缺少的重要人物。降妖寶杖是沙僧使用武器，由魯班以吳剛砍下的桂樹枝所制，外型兩端細中間粗，曾被妖怪形容像擀麵棍。 但在各類文藝作品中，武器形象則多為月牙鏟。據原著描述，該杖同九齒釘耙一樣重。

沙悟凈不像孫悟空那般傲氣張揚，不愛聽領導的話；也不像豬八戒，毛病太多，貪吃貪睡，還總給領導瞎馬騎，干一些臟活累活兒就要抱怨。沙僧沉靜而不求回報，淡泊卻堅韌不拔，以將自己看得輕的智慧和對取經事業的忠誠，維系著取經隊伍的和睦，服務著取經團隊。

5. 豬八戒的性格特點

豬八戒的性格特點是： ①貪財、好色、好斤斤計較； ②純朴天真，貪圖安逸，偷懶散漫，又不畏艱難，勇敢堅強。正如李贄所言「如好貨，如好色，如勤學，如進取，如多積金寶，如多買田宅為子孫謀，博求風水為兒孫福蔭，凡世間一切治生產業等事」，豬八戒他不是一個孫悟空那樣的英雄，而只是一個實實在在的平凡的人。

6. 舉例分析西遊記中的唐僧，孫悟空，豬八戒的主要性格特徵

<<西遊記》主要描寫的是孫悟空保唐僧西天取經，歷經九九八十一難的故事。唐僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，隻身到天竺（印度）游學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。他在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。他這次西天取經，前後十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學巨著。吳承恩，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽（今江蘇省淮安市）人。約生於明弘治十三年至正德初年之間（1500—1510），約卒於萬曆十年（1582）。吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書人，任過縣學的訓導、教諭。但到了他父親吳銳這一輩，由於家貧困，出贅徐家，「遂襲徐氏業，坐肆中」，當起了小商人。盡管如此，吳家卻不失讀書的傳統。據說其父吳銳雖為商人，不僅為人正派，而且好讀書，好談時政，這自然對吳承恩產生較大影響。吳承恩從小就很聰明，很早入了學，少年得志，名滿鄉里。天啟《淮安府志》卷十六說吳承恩「性敏而多慧，博極群書，為詩文，下筆立成。」但成年後的吳承恩卻很不順利，在科舉進身的道路上屢遭挫折，到四十多歲才補了一個歲貢生，五十多歲任過浙江長興縣丞，後又擔任過荊王府紀善，這是同縣丞級別差不多的閑職。吳承恩創作《西遊記》大約是中年以後，或認為是晚年所作，具體時間無法確定。除《西遊記》外，他還創作有長詩《二郎搜山圖歌》和《禹鼎志》。現存《射陽先生存稿》四卷，包括詩一卷、散文三卷，是吳承恩逝世後由丘度編訂而成。 《西遊記》全書一百回，從大的結構上看，可分成三個部分。第一回至第八回是第一部分，主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書最精彩的章節，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好一頓折騰，將他的反抗性格表現得淋漓盡致。第八回至第十二回是第二部分，主要寫了唐僧的出身及取經的緣由。第十三回至最後一回是第三部分，主要寫唐僧西天取經，路上先後收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，並歷經九九八十一難，終於取到了真經，修成了正果。 《西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想像面前驚嘆不已。然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說傑出代表的《西遊記》亦不例外。正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西遊記》「諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫」。又說：「作者稟性，『復善諧劇』，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。」的確如此。 通過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。如在孫悟空的形象創造上，就寄託了作者的理想。 孫悟空那種不屈不撓的斗爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。又如取經路上遇到的那些妖魔，或是自然災難的幻化，或是邪惡勢力的象徵。他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會里的黑暗勢力的特點。不僅如此，玉皇大帝統治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地塗上了人間社會的色彩。而作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味，在《西遊記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至於昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當葯引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強的現實意義。 《西遊記》不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術想像、生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構築了一座獨具特色的《西遊記》藝術宮殿。但我認為，《西遊記》在藝術上的最大成就，是成功地創造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術形象。 孫悟空是《西遊記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了「齊天大聖」的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠了，更談不上什麼光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。 豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好佔小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心裡老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的。他並不是一個被否定的人物，因此人們並不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。唐僧的形象寫得也不錯，但比起孫悟空、豬八戒來，則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點，這不能不說是《西遊記》的缺憾。盡管如此，《西遊記》在藝術上取得的成就仍是十分驚人的，孫悟空、豬八戒這兩個形象，以其鮮明的個性特徵，在中國文學史上立起了一座不朽的藝術豐碑。
孫悟空:他天資聰敏，思想跟行動都敏捷如風，學得一身高強的法術，吹一口氣，就能夠七十二變，並且有法寶金箍棒，縮小如針，放大如銅棒，筋斗雲一駕，就能夠上天下地。悟空仍有猴性，他精明頑皮，愛作弄。

唐僧：誠心向佛、頑固執著，舉止文雅、性情和善，佛經造詣極高。他嫉惡如仇，不怕困難，堅忍不拔，英勇無畏，但有時過於頑劣,不守紀律,我行我素.

豬八戒：八戒好吃懶做，貪財好色，貪生怕死，但又性格溫和，憨厚單純有時也很英勇；經常被妖怪的美色所迷，難分敵我。他對師兄的話言聽計從，對師父忠心耿耿，為唐僧西天取經立下汗馬功勞,是個被人們喜愛同情的喜劇人物。

沙和尚：沙和尚保護唐僧西天取經路上，任勞任怨，忠心不二；沙僧心地善良、敦厚朴實，老實忠誠，默默無聞。但同時又過於老實,缺乏主見.

《西遊記》是我國古典四大名著之一。裡面的人物有唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚、白龍馬、太上老君、黑風山的熊羆怪、玉皇大帝等等。

唐僧：俗家姓陳，乳名江流，法名玄奘，唐朝第一高僧，所以被人們稱為唐僧。西行取經時，唐太宗李世民賜法名為「三藏」。唐僧十八歲出家皈依佛門，經常青燈夜讀，對佛家經典研修不斷，而且悟性極高，二十來歲便名冠中國佛教，倍受唐朝太宗皇帝厚愛。後來被如來佛祖暗中選中去西天取經，並賜寶物三件：即袈裟、九環錫仗、金箍咒。唐僧身材高大，舉止文雅、性情和善，佛經造詣極高。他西行取經遇到九九八十一難，始終痴心不改，在孫悟空、豬八戒、沙和尚的輔佐下，歷盡千心萬苦，終於從西天雷音寺取回三十五部真經，為弘揚佛教文化做出了卓越的貢獻，至今被人們津津樂道，不忘他的歷史功績。

孫悟空:本領高強\愛好自由\疾惡如仇\敢於斗爭\

豬八戒：豬八戒性格溫和，憨厚單純，力氣大，但又好吃懶做，好搬弄是非,愛佔小便宜，貪圖女色，經常被妖怪的美色所迷，難分敵我。但他對師父可是忠心不二的。

沙和尚:憨厚純朴\對師傅忠心耿耿\誠實\

小白龍：小白龍原來是西海龍王敖閏殿下的三太子。龍王三太子縱火燒毀了殿上玉帝賜的明珠，觸犯天條，犯下死罪，幸虧大慈大悲的南海觀世音菩薩出面，才倖免死罪，被貶到蛇盤山等待唐僧西天取經。無奈他不識唐僧和悟空，誤食唐僧坐騎白馬，後來被觀世音點化，鋸角退鱗，變化成白龍馬，皈依佛門，取經路上供唐僧坐騎，任勞任怨，歷盡艱辛，終於修成正果，取經歸來，被如來佛祖升為八部天龍。

太上老君：太上老君姓李名耳，字長庚，道教創始人，因而成為太上老君。他住在兜率宮煉金丹，常騎青牛。他有個法寶叫金剛琢，非常厲害，在捉拿大鬧天宮的孫悟空時立下功勞，卻又被他的青牛偷去，在金風洞多次斗敗孫悟空、托塔天王、十八羅漢等神仙，最後老君寶扇一扇，收走了金鋼琢，降服了青牛精。他是一個息事寧人、輕易不與人爭斗的好老人。

黑風山熊羆怪：熊羆怪原來是一頭黑熊，住在黑風山裡的黑風洞，修行多年成為妖怪。使一柄黑櫻長槍，善於變化，手段也很厲害。唐僧取經路上，這個黑熊精偷走如來賜給唐僧的寶貝袈裟。孫悟空與他爭斗幾次，也未討回師父的袈裟，只好求救於南海觀音菩薩。觀音假裝送給熊精一粒仙丹，使黑熊精現出原形，為唐僧討回袈裟。後來，黑熊怪也皈依佛門，摩頂受戒，在菩薩的落伽山後當了守山大神

7. 豬八戒的性格特點是什麼

豬八戒性來格憨厚，力氣源大，但好吃懶做，膽小，愛佔小便宜，貪圖女色，經常被妖怪的美色所迷惑，難分敵我。豬八戒貪吃貪睡，好進讒言。他常常想捉弄人，但不是搬起石頭來砸自己的腳就是作繭自縛。

因為豬八戒的知錯就改，能聽取他人意見有重要聯系（其實這與悟空的『督促』有很大關系），所以這樣一個人也最終修成正果，被如來佛封為「凈壇使者」。這與，做到了懸崖勒馬、甚至是浪子回頭。

在取經事業中的他對師兄的話還算得上言聽計從，對師父忠心耿耿，總算是為西天取經立下汗馬功勞，才有凈壇使者的美好結果吧。《西遊記》是具有濃郁象徵意味的神魔小說的代表作，而豬八戒則是作者吳承恩在這部作品中著力塑造的一個喜劇典型。

在他的身上既有人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質以及貪婪自私的本性，又有神的本領，同時還有豬的形體特徵，這充分體現了作者把人性、神性、豬性的完美結合。

8. 從西遊記哪一個句子中能看出豬八戒是什麼樣的性格

豬八戒性格憨厚，力氣大，但好吃懶做，膽小，愛佔小便宜，貪圖女色，經常被妖怪的美色所迷惑，難分敵我。豬八戒貪吃貪睡，好進讒言。他常常想捉弄人，但不是搬起石頭來砸自己的腳就是作繭自縛。

《西遊記》是具有濃郁象徵意味的神魔小說的代表作，而豬八戒則是作者吳承恩在這部作品中著力塑造的一個喜劇典型。在他的身上既有人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質以及貪婪自私的本性，又有神的本領，同時還有豬的形體特徵，這充分體現了作者把人性、神性、豬性的完美結合。

根據《西遊記》故事，豬八戒原是天庭中統領八萬天河水兵的天蓬元帥，由於蟠桃會上喝酒醉後調戲月宮的霓裳仙子，打了兩千錘後被貶下凡，又投錯胎變成豬模樣，入贅高老莊。

(8)西遊記豬八戒的性格特點擴展閱讀
豬八戒的形象具有時代意義。在《西遊記》中，豬八戒不習慣更不喜歡長期在外奔波的苦行生活，他護僧取經是出於無奈的，在西行途中遇有劫難，總是第一個打退堂鼓，要散夥，賣行李、嚷著回高老莊做女婿、種地過日子，這種回歸土地、眷念家園、渴望定居生活的心情，也正是長期依附於土地的典型的農民意識和農民心理。

可以說，豬八戒是一個來自鄉村的勞動人民的典型化身，他深刻存在守著土地而養成的頑固的保守心理，和神、道、佛相對立，表現著普通勞動人民的生活願望。

豬八戒身上貪財、貪色、自私自利，還表現著明

9. 西遊記人物性格特點豬八戒

八戒性格溫和，憨厚單純，力氣大，嘴巴甜。但好吃懶做，愛佔小便宜，貪圖女內色，容經常被妖怪的美色所迷惑，難分敵我。豬八戒貪吃貪睡，自私自利，好進讒言。他常常想捉弄人，但不是搬起石頭來砸自己的腳就是作繭自縛。為什麼連這樣一個人也最終修成正果，被如來佛封為「凈壇使者」。這與豬八戒的知錯就改，能聽取領導和同事的意見有重要聯系（其實這與悟空的『督促』有很大關系），做到了懸崖勒馬、甚至是浪子回頭。在取經事業中的他對師兄的話還算得上言聽計從，對師父忠心耿耿，總算是為西天取經立下汗馬功勞，才有凈壇使者的美好結果吧。《西遊記》是具有濃郁象徵意味的神魔小說的代表作，而豬八戒則是作者吳承恩在這部作品中著力塑造的一個喜劇典型。在他的身上既有人地吃苦耐勞、憨厚率直的品質以及貪婪自私的本性，又有神的本領，同時還有豬的形體特徵，這充分體現了作者把人性、神性、豬性地完美結合。
望採納，O(∩_∩)O謝謝