傳統民居遺址

❶ 各個地方特色民居有什麼

藏族最具代表性的民居是碉房。碉房多為石木結構，外形端莊穩固，風格古樸粗獷;外牆向上收縮，依山而建者，內坡仍為垂直。碉房一般分兩層，以柱計算房間數。底層為牧畜圈和貯藏室，層高較低;二層為居住層，大間作堂屋、卧室、廚房、小間為儲藏室或樓梯間。若有第三層，則多作經堂和曬台之用。

碉房具有堅實穩固、結構嚴密、樓角整齊的特點，既利於防風避寒，又便於御敵防盜。

帳房與碉房迥然不同，它是牧區藏民為適應逐水草而居的流動性生活方式而採用的一種特殊性建築形式。普通的帳房一般較為矮小，平面呈正方形或長方形，用木棍支撐高約2米的框架;上覆黑色氂牛氈毯， 中留一寬15厘米左右、長1.5米的縫隙，作通風採光之用;四周用氂牛繩牽引，固定在地上;帳房內部周圍用草泥塊、土坯或卵石壘成高約50厘米的矮牆，上面堆放青稞、酥油袋和干牛糞(作燃料用)，帳房內陳設簡單，正中稍外設火灶，灶後供佛，四周地上鋪以羊皮，供坐卧休憩之用。帳房具有結構簡單、支架容易、拆裝靈活、易於搬遷等特點。

藏族是一個愛美也善於表現美的民族，因而對於居所的裝飾也十分講究，常見的有在室內牆壁上方繪以吉祥圖案，客廳的內壁則畫藍、綠、紅三條色帶，以寓意藍天、土地和大海。日喀則的民居在門上或繪制日月祥雲圖，或懸掛風馬旗，而昌都芒康的民居則竭力渲染外牆和門窗，富於彩繪裝飾，氣勢不凡。

富有濃厚的宗教色彩是西藏民居區別於其他民族民居的最明顯的標志。

❷ 中國五大特色民居

1、干欄式建築

干欄巢居，是遠古時代的人群，特別是南方百越部落的建築風格，即是在木（竹）柱底架上建築的高出地面的房屋。考古發現最早的干欄式建築是河姆渡干欄式建築，古時流行於南方百越部落的居住區。這種建築以竹木為主要建築材料，主要是兩層建築，下層放養動物和堆放雜物，上層住人。

干欄式建築可以防震等。中國古代史書中又有干欄、干蘭、高欄、閣欄和葛欄等名，當是由古越語言轉譯而來的音變。此外，一般文獻上所說的柵居、巢居等，大體所指的也是干欄式建築。

2、窯洞

陝北甚至整個黃土高原地區較為普遍的民居形式。分為靠崖窯、地防窯和磚石窯等。靠崖窯是在黃土垂直面上開鑿的小窯，常數洞相連或上下數層；地坑窯是在土層中挖掘深坑，造成人工崖面再在其上開挖窯洞；磚石窯是在地面上用磚、石或土坯建造一層或兩層的拱券式房屋。

3、吊腳樓

多建於沿江集鎮。吊腳樓以木樁或石為支撐，上架以樓板，四壁或用木板，或用竹排塗灰泥。屋頂鋪瓦或茅草。吊腳樓窗子多向江，所以也叫望江樓。吊腳樓是遠古巢居的發展。

4、鑊耳屋

鑊耳屋是嶺南地區傳統廣府民居的典型代表，多都用青磚、石柱、石板砌成，外牆壁均有花鳥、人物圖案，屋子的山牆砌成鑊耳狀，故稱「鑊耳屋」，分布於大珠江三角洲、粵西地區 。粵北客家等地稱為「雲牆」或者是「茶壺環」。鑊，是古時的一種大鍋，鑊耳屋，因此亦稱"鍋耳屋"。

5、客家圍龍屋

主要分布於粵東、粵北、贛南，東江流域和環處珠江口的深圳、香港等地，其內涵豐富，形式多姿多彩，是珍貴的歷史文化遺產。

粵港地區的客家圍屋，大體可以分為15種類型，其中尤以圍龍式圍屋、城堡式客家圍、深圳碉樓、四角樓最具地方特色。

(2)傳統民居遺址擴展閱讀：

吊腳樓的特點：

最基本的特點是正屋建在實地上，廂房除一邊靠在實地和正房相連，其餘三邊皆懸空，靠柱子支撐。吊腳樓有很多好處，高懸地面既通風乾燥，又能防毒蛇、野獸，樓板下還可放雜物。

吊腳樓還有鮮明的民族特色，優雅的「絲檐」和寬綽的「走欄」使吊腳樓自成一格。這類吊腳樓比「欄桿」較成功地擺脫了原始性，具有較高的文化層次，被稱為巴楚文化的「活化石」。

2、窯洞的特點：

窯洞建築特點

窯洞建築最大的特點就是冬暖夏涼，傳統的窯洞空間從外觀上看是圓拱形，雖然很普通，但是在單調的黃土為背景的情況下，圓弧形更顯得輕巧而活潑。

這種源自自然的形式，不僅體現了傳統思想里天圓地方的理念，同時更重要的是門洞

❸ 中國傳統民居的民族民居

碉房是中國西南部的青藏高原以及內蒙部分地區常見的居住建築形式。當地並無專名，外地人因其用土或石砌築，形似碉堡，故稱碉房。碉房一般為2～3層。底層養牲畜，樓上住人。過游牧生活的蒙、藏等民族的住房還有「氈帳」，這是一種便於裝卸運輸的可移動的帳篷。 從《後漢書》的記載來看，在漢元鼎六年（公元111年）以前就有存在。這是一種用亂石壘砌或土築的房屋，高有三至四層。因外觀很像碉堡，故稱為碉房，碉房的名稱至少可以追溯到清代乾隆年間（公元1736年）。
藏族民居的牆體下厚上薄，外形下大上小，建築平面都較為簡潔，一般多方形平面，也有曲尺形的平面。因青藏高原山勢起伏，建築佔地過大將會增加施工上的困難，故一般建築平面上地面積較小，而向空間發展。西藏那曲民居外形是方形略帶曲尺形，中間設一小天井。內部精細雋永，外部風格雄健，高原的日光格外強烈，民居處於一片銀色中，顯得格外晶瑩耀眼。
藏族民居在處理住宅的外形上是很成功的。因為簡單的方形或曲尺形平面，很難避免立面的單調，而木質的出挑卻以輕巧與靈活和大面積厚寬沉重的石牆形成對比，既給人以沉重的感覺又使外形變化趨向於豐富。這種做法不僅著眼於功能問題而且兼顧了藝術效果，自成格調。 干欄式竹樓是滇南傣、佤、苗、景頗、哈尼、布朗等少數民族的主要住宅形式。滇南氣候炎熱潮濕多雨，竹樓下部架空，以利通風隔潮，多用作碾米場、貯藏室及雜屋；上層前部有寬廊和曬台後部為堂和卧室；屋頂為歇山式，坡度陡，出檐深遠，可遮陽擋雨。
多彩多姿的中國傳統民居折射出我國地大物博、自然條件差異顯著的特點，同時，也是我國廣大勞動人民改造和利用自然適應環境的生動體現。講課時不妨引用「郵票上的各地居民」，讓學生認識各地特色不一的民居文化，有助於進一步使學生加深理解地理環境的區域分異及環境與人類的關系。 干闌住屋主要分布在中國西南部的雲南、貴州、廣東、廣西等地區，為傣族、景頗族、壯族等的住宅形式。 干闌是用竹、木等構成的樓居。它是單棟獨立的樓，底層架空，用來飼養牲畜或存放東西，上層住人。這種建築隔潮,並能防止蟲、蛇、野獸侵擾。
傣家竹樓由十根柱子支撐，鋪以樓板竹篾，用編織的草排蓋頂，帶有欄桿、走廊，美觀別致。永寧納西族的樓房為木質結構，中央住人，也是經堂、休息的處所。崩龍族矮腳竹樓分前廳後廳，以竹籬笆隔開，男人住前廳，女人住後廳，前後廳各有火塘。景頗族竹樓以長脊短檐式屋頂為特色。壯族的「麻欄」則比較接近木構建築。
廣西三江的侗寨也有樓房，全部木結構，有外廊式小樓，也有連幢的大樓，可供若干房共同居住。唯有瑤族的竹樓，樓下住人，樓上儲糧食雜物，畜廄不在樓內，而在樓後。白族的樓房，以坐西朝東為正向，三間為普遍，布局平均為「三坊一照壁」、「四合五天井」，有院落，人居室和廚房、畜圈分開，人亦住樓下，中間一間為堂屋，接待客人。布朗族的竹樓十分簡單，用竹片編成，茅草蓋頂。樓上，中央設火塘，火塘邊吃飯、待客，四周安置床位。
1．侗族鼓樓
每逢節日，侗寨男女老幼便歡聚在鼓樓前「踩歌堂」或看侗戲。夏天，人們到鼓樓聊天乘涼；冬天，大家圍坐在火爐邊講故事。鼓樓至今仍是侗家人議事、休息和娛樂的場所。鼓樓是侗族人民的標志，也是侗族人民團結的象徵。
侗族民間有建寨先樓之說。每個侗家至少有一座鼓樓，有的侗寨多達四五座。過去鼓樓都懸有一面牛皮長鼓，平時村寨里如有重大事宜，即登樓擊鼓，召眾商議。有的地方發生火災、菲盜、也擊鼓呼救。一寨擊鼓，別寨應聲，照此擊鼓。就這樣，一寨傳一寨，消息很快就傳到深山遠寨，鼓聲所及，人們聞聲而來。因此，侗家人對鼓樓，長鼓特別喜愛。侗寨鼓樓，外型象個多面體的寶塔。一般高20多米、11層至頂，全靠16根杉木柱支撐。樓心寬闊平型，約10平方米見方，中間用石頭砌有大火堝，四周有木欄桿，設有長條凳，供歇息使用。樓的尖頂處築有葫蘆或千年鶴，象徵寨子吉祥平安，樓檐角突出翅起，給人以玲瓏雅緻，如飛似躍之感。
建於清初，距今有300年歷史的貴州從江增沖鼓樓為寶塔形，雙葫蘆頂，樓高25米，佔地面積160平方米。內有四大柱，每根直徑為0.8米，高15米，每柱之間距離為3.6米，構成高聳的錐形方架，為鼓樓的櫟梁骨幹部分。距內四大柱的外圍3米處，豎有8根高3.5米的支柱，將四大柱團團圍住，並以穿枋與內四柱相連，呈輻射形狀。再疊上數層，每層則用8根短瓜柱層層疊豎，依內四柱將穿枋逐層縮短，緊密銜接，豎到第11層。四大柱的上面即第11層的上面，另立有兩層八檐八角的傘頂寶塔，為鼓樓的頂部。
2．傣族竹樓
傣族人住竹樓已有1400多年的歷史。竹樓是傣族人民因地制宜，創造的一種特殊形式的民居。顧名思義，竹樓是以竹子為主要建築材料。西雙版納是有名的竹鄉，大龍竹、金竹、鳳尾竹、毛竹多達數十種，都是築樓的天然材料。
傳統竹樓，全部用竹子和茅草築成。竹樓為干欄式 建築，以粗竹或木頭為柱椿，分上下兩層。下層四周無遮欄，專用於飼養牲畜家禽，堆放柴禾和雜物。上層由豎柱支撐，與地面距離約5 公尺左右。鋪設竹板，極富彈性。樓室四周圍有竹籬，有的竹籬編成各種花紋並塗上桐油。房頂呈四斜面形，用草排覆蓋而成。一道竹籬 將上層分成兩半，內間是家人就寢的卧室，卧室是嚴禁外人入內的。外間較寬敞，設堂屋和火塘，既是接待客人的場所，又是生火煮飯取暖的伙房。樓室門外有一走廊，一側搭著登樓木梯，一側搭著露天陽台，擺放著裝水的壇罐器皿。
傣家人的習慣進屋都要脫掉鞋子，光腳踩在竹席上 ，天長日久竹席就變成亮鋥鋥的。當人們步上木梯，坐在金黃色的篾席上，喝著主人送來的茶水或米酒，眺望著窗外綠茵茵的油棕、椰子和香蕉樹，聽著鳥兒的歌聲 ，真是別有一番情趣。
傣族喜歡獨家獨院，當孩子成人娶親，便有新的院落出現。誰家建造新竹樓，全寨子的人都會來幫忙，送 草排，贈青竹，來幫工。因此建房速度相當快，一幢樓一兩天即可竣工。新樓落成，男女老幼前往祝賀。傣族人民喜愛的「贊哈」，更是以自己的歌聲，祝福主人遷入新居後的美滿生活。
隨著時代的變遷，傳統竹樓也在演變進化。不少竹 樓已不是全竹結構了。有的用木板作牆鋪地，有的用磚塊砌牆，有的屋頂已不用茅草而用油氈，青瓦或鐵皮鋪成。樓下不再飼養畜禽，只供堆放雜物。室內的陳設，也發生了很大變化，彩電、錄音機、音響等家用電器，已習以為常。

❹ 說說我國傳統民居建築遺址「山南水北」,「坐北朝南」的科學道理

我國是北半球的國家，冬季，太陽從南面照射。山地南側和河流北岸是所謂的陽面，太陽光照條件好。建築物「坐北朝南」也是為了在冬季獲得比較好的光照，比較溫暖一些。

❺ 傳統民居有哪些

比較著名，特點鮮明的有：北京四合院、上海石庫門、安徽古民居、客家土樓、嶺南古村落、
黃土高原窯洞、雲南傣族吊腳樓、蒙古包

❻ 我國的傳統民居及簡介.

中國在先秦（公元前221年）時代，「帝居」或「民舍」都稱為「宮室」；從秦漢(公元前後200年)起,「宮室」才專指帝王居所,而「第宅」專指貴族的住宅。漢代規定列侯公卿食祿萬戶以上、門當大道的住宅稱「第」，食祿不滿萬戶、出入里門的稱「舍」。近代則將宮殿、官署以外的居住建築統稱為民居。
中國木構架體系的房屋在新石器時代後期就已經萌芽。公元前5000～前3300年的浙江省餘姚縣河姆渡文化遺址反映出當時木構技術水平。公元前第 5千紀的中國中西部的陝西省西安半坡遺址和臨潼姜寨的仰韶文化遺址顯示了當時村落布局和建築情況，說明依南北向軸線、用房屋圍成院落的中國建築布局方式已經萌芽。中國各地區、各民族現存的民間住宅類型，可歸納為下列六類：
[編輯本段]一、木構架庭院式住宅
這是中國傳統住宅的最主要形式，其數量多，分布廣，為漢族、滿族、白族等族大部分人及其他少數民族中的一部分人使用。這種住宅以木構架房屋為主，在南北向的主軸線上建正廳或正房，正房前面左右對峙建東西廂房。由這種一正兩廂組成院子，即通常所說的「四合院」、「三合院」。長輩住正房，晚輩住廂房,婦女住內院,來客和男僕住外院，這種分配符合中國封建社會家庭生活中要區別尊卑、長幼、內外的禮法要求。這種形式的住宅遍布全國城鎮鄉村，但因各地區的自然條件和生活方式的不同而各具特點。其中四合院以北京的四合院為代表，形成了獨具特色的建築風格。
[編輯本段]二、「四水歸堂」式住宅
中國南部江南地區的住宅名稱很多，平面布局同北方的「四合院」大體一致，只是院子較小，稱為天井，僅作排水和採光之用（「四水歸堂」為當地俗稱，意為各屋面內側坡的雨水都流入天井）。這種住宅第一進院正房常為大廳,院子略開闊,廳多敞口，與天井內外連通。後面幾進院的房子多為樓房，天井更深、更小些。屋頂鋪小青瓦，室內多以石板鋪地，以適合江南溫濕的氣候。江南水鄉住宅往往臨水而建，前門通巷，後門臨水，每家自有碼頭，供洗濯、汲水和上下船之用。
[編輯本段]三、「一顆印」式住宅
雲南省（中國西南部）的「一顆印」式住宅可以作這類住宅的代表，在湖南（中國南部）等省稱為「印子房」。這類住宅布局原則與上述「四合院」大致相同，只是房屋轉角處互相連接，組成一顆印章狀「一顆印」式住宅建築為木構架，土坯牆，多繪有彩畫。
[編輯本段]四、大土樓
大土樓是中國福建西部客家人聚族而居的圍成環形的樓房。一般為 3～4層，最高為6層，包含庭院，可住50多戶人家。庭院中有廳堂、倉庫、畜舍、水井等公用房屋。這種住宅防衛性很強。客家人為保護自己的生存創造獨特的建築形式，至今仍在使用。
[編輯本段]五、窯洞式住宅
窯洞式住宅主要分布在中國中西部的河南、山西、陝西、甘肅、青海等黃土層較厚的地區。利用黃土壁立不倒的特性，水平挖掘出拱形窯洞。這種窯洞節省建築材料，施工技術簡單，冬暖夏涼，經濟適用。窯洞一般可分為靠山窯、平地窯、磚窯、石窯或土坯窯三種。
[編輯本段]六、干闌式住宅
干闌式住宅主要分布在中國西南部的雲南、貴州、廣東、廣西等地區，為傣族、景頗族、壯族等的住宅形式。干闌是用竹、木等構成的樓居。它是單棟獨立的樓，底層架空，用來飼養牲畜或存放東西,上層住人。這種建築隔潮,並能防止蟲、蛇、野獸侵擾。

❼ 中國傳統民居的類型及特點

一、木構架庭院式住宅

這是中國傳統住宅的最主要形式，其數量多，分布廣，為漢族、滿族、白族等族大部分人及其他少數民族中的一部分人使用。這種住宅以木構架房屋為主，在南北向的主軸線上建正廳或正房，正房前面左右對建東西廂房。

這種形式的住宅遍布全國城鎮鄉村，但因各地區的自然條件和生活方式的不同而各具特點。其中四合院以北京的四合院為代表，形成了獨具特色的建築風格。

❽ 中國傳統民居有哪些

傳統民居很多的。
上海的石庫門 ，北京胡同裡面的四合院。
福建的土樓，貴州的千苗山寨，傣族的竹樓。
陝西窯洞，江蘇民居(江南水鄉)蘇州園林等。

❾ 中國傳統村落民居的布局意向

中國傳統村落明確的布局一下呢就是比較傳統 穿刺也比較落後

❿ 惠東地區的民俗文化\民居文化\現存歷史遺跡

惠東，指的是福建省惠安縣東部，地域臨海的祟武，小乍、山霞，凈峰，東嶺、輞川，塗寨等七個鄉鎮．面積約佔全縣的37%，人口約佔全縣的40%。至今還保留著許多特別的民俗，頗為世人注意．
他們的族屬是少數民族或漢族?這些習俗為什麼會被長期保，留下來?解放前本地區已有學者提出一些見解．自80年代以來，全國乃至海外的人類學家、民族學家、歷史學家及電影藝術家……紛至沓來。許多學者深入後，已寫出不少學術報告』，提出各種學術見解。就目前所見的調查報告，對惠東民俗大多偏重於婦女服飾和長住娘家婚俗，而忽略惠東男子和生態環境的調查，因此，難以全面反映惠東的民俗民風及其存在的歷史原因。
筆者先祖自明以來，世居崇武城東門內外祖家業漁，住城牆外與大昨村毗鄰的港IQ村，母親是地道的惠東女．身為惠東人，對於存在的這些習俗，早巳是司空見慣」，很少考慮其深層原因，真是『熟視罔思」．今應學會邀約及諸多學者啟發，試圖作一探源，就其比較突出的幾個方面，闡述於下：
(一)海洋性格
惠東這一三角形地帶，曲對日夜不息波濤滾滾的海洋，鑄造了區域的海洋人文、生態環境所形成的性格．女人在家務農，照顧家庭．男子主要職業為外出捕撈，他們時時要過耕風犁浪的風險生活，一出港有長達三，五個月的，短的也有三、五天的．熬著腥紅的雙眼歸來，常要大塊肉大碗酒補充．消除疲勞後，每喜聽清婉幽雅的南膏或從事一些武術性的文娛活動．所謂「拳頭、燒酒，曲』的三大樂趣，熏染了他們雄豪而多情的海洋性格．
他們那駕馭驚濤駭浪的矯捷強健的體格，那剛強、勇敢、無畏的氣魄，那豪邁的俠肝義膽、相互救助的同舟共濟的精神，具有鮮明的海洋文化的特徵。
(二)特別服飾
現在惠東人的服飾，男子巳沒有特點．但是在清水民國時期，男性漁民多著紅柴汁(赤絳色)衣褲，這是用荔樹木煉汁染白龍頭細布而成的．為便於操作，褲頭寬大，褲筒長只過膝蓋，稱「攏褲」；上衣開左衽(女性開右衽)．問者漁民開左衽的道理，是岡右衽在海上作業頂風．真是「錯臂左衽，甌越之民也」 (《戰國策·趙策二》)。
至於女性的服飾，向為民俗研究者的熱題。「惠東女」已成為今日福建省五大旅遊品牌之一。這里不作細描，只是這些特別的服飾是有其傳統性和延續性的，並非一夜春風，花開刀樹。筆者外祖母是滿清後期的人，母親則是清水民初而至八十年代的．她們那一代是一派緇色的衣服，頭上羊角似的棚狀的遮蓋，烏料巾、貼背、腰巾，搭鏈(俗稱「插么」，起著現代人小提包的作用)。上衣並不太短，褲 筒則寬。小昨女人上衣腰身直形，大乍女則為大圓形．而如今，黃斗笠，花頭巾、短袖、寬褲、藍(綠)的弧形上衣與天空、大海，山巒，田野、沙灘諧和，真是「風回海色上衣冠」 (明，黃吾野詩)，海風吹拂，飄飄欲仙，令人悅目舒心，而聞名海內外。
惠東人的服飾已歷經幾次重大改革與變化，但至今還存著明顯的獨特之處，她們穿這種服飾的依據是：實用與美觀．如漁船進港，協助搬運魚貨，或出港挑水送糧，寬褲便於涉海，短袖便於操作．黃斗笠頂炎口，花頭巾御風沙。而頭巾的花卉圖案和顏色，是美的選擇，增加了女性的豐采、神韻．她們每人都有幾—卜條，甚至幾百條的頭巾．
服飾是文化因素，是群居生活的認同．同一色調，同一線條，同一體式，作有規律組合，是她們共同的審美觀，合乎自己形體和當地時尚，是自己的位置和職業的需要，這也可能是同族群共有的標志．服飾是隨生活要求和時代變化而推進的，其形成與演變是歷史的延續．所以說，今日惠東女服飾的亮麗鮮明是今日社會亮麗鮮明的折射。民、清以及明、元、宋以前，也有與當時社會特點和生活需要相適應的服飾。鑒古論今，惠東女的服飾，不能不說是一種特別的服飾．
(三)長住娘家
惠東，除崇武緘內之外的農村，均流行嬌後仍住娘家，逢年過節始凹夫家的習俗。有的學者認為，這因為男子長年出海，或外出打工常不在家，而過去女子嬌齡一般只有五六歲，要應付大家親人和陌生人群，須過一段時期才能適應．男性也可能認為自己長期外出打下，午輕的妻子和父母居住，他們會比較放心．
惠東女即使到夫家，初期也極少與丈夫同床，只有懷孕生子或夫家花錢抱養個小孩，才在夫家長住下來。
對於這種婚俗的由來，不少學者都有自己的觀點：林惠樣教授從古代婚姻史推測，認為這是母系制向父系制過渡的遺俗。蔣炳釗教授認為是閩越族的遺留．而香港喬健教授則認為這種婚俗，實不失為一種最照顧多方面需要的辦法．同時他認為「不落夫家」是因為受非漢族的影響，或深受非漢的涵化，或者本身是非漢的後裔。
因解放後同姓可婚，而漁村多同一姓，已可就村取親，相見容易．況且時代推進，新風吹入，此婚俗也在逐漸變化了．
(四)文身
許多民族在早期發展階段，每每存在一種風尚，即用針在人體全身或局部刺下自然物或幾何圖形，有染色亦有不染色的。研究者認為，文身可歸納為：勇美壯武男子的標志：部落祖先的圖騰：水上生產避蚊龍的一種習俗；享有成婚權利的標志。總之，文身一般作為圖膊的標志，有的民族藉以表示等級身份或作社會秘密記號．直到現代，有些少數民族還保留此俗。
惠東男子和女子，至今也有沿襲少—俗。小乍女多喜把自己名字文在皮膚上．男青年則有發現刺小龍小蛇或兩個四邊形的。現全球風靡一種「紋彩」，這「紋彩」不同於文身．文身系剖刺後染色．「紋彩」卻是先抹轉色油於膚上，然後復以圖案紙，再細描輪廊，將一種特殊顏色塗抹其上。文身永不褪色，「紋彩，只可保持一至三周．「紋彩」被現代青年作為終生貼身的飾品,是彰顯自我的生活情趣和需求，充分體現藝術和科學，激情與動感相結合的現代人的審美觀．
古代的文身與現代「紋影」。各有不同的內涵,但其意向都是為了引人注目。
(五)飾齒
惠東女(男性偶見)至今沿襲飾齒鑲牙的風俗，婚前在兩個門牙鑲上金屬或黃銅做的牙套。這是古代鑿齒的遺風．
台灣《彰化縣志》載： 「高山族女有夫，斷其旁二齒授男，其某日就婦婚終身住婦人處．」高山族的女斷齒授男，男就婦室婚，可見這是母系氏族社會的習俗．
(六)赤足
惠東的男女過去每多赤足，稱為「粗腳」．清朝及民國初時，賒祟武械內女人纏足，城外村落的女人都是天足一雙，在沙灘、田野奔跑勞作．即使到了共和國，處處還可看見赤足或穿木履的人．隨著生活提高，時代進化，他們逐漸轉穿海綿或塑制的拖鞋，而後發展到命-鞋、皮鞋．這種「衣著卉服，赤足行走，便於用舟。」自是古代先民的生活習慣．
此外，還有男女分別的組織，如少女的「姐妹伴」、青年男子的「少年伴」，以及俗鬼、祭神、巫術、「夫人媽」、「房頭神」、「頭目公」等等奇異的風俗和信仰，這與當地的生活特點也應有密切的關系。
惠東目前還存在的這些奇特的習俗，顯然不是漢人入遷時帶來的，應是本地區先民的文化遺存．
據民族學家和考古學家研究證實，福建土著民族為閩越族。史書記載，閩越族顯著的文化特徵是——在物質文化方面有：水稻種植，喜食異物及蛤、螺、蚌等水產品動物，發達的葛麻紡織業，使用石錛和有段石錛，精良的鑄劍術，善於用舟，慣於水戰，營造「干欄」建築，大量燒用幾何印紋陶器和原始青瓷器等．
在精神文化方面有：操有鮮明特點語言，流行斷發、文身和拔牙習俗，保留濃厚的原始嬌俗，崇拜鬼神和蛇圖騰，實行崖葬等．
文化特徵的形成與當地生存環境和人們社會生活息息相關．因此，惠東今日存在的這些習俗，似乎可以或多或少找到其先民文化遺存的答案．
印紋陶文化產生於原始社會晚期，發達於商周，衰弱於秦漢，它與百越民族的形成、發展和消亡的歷史是相符合的，故這種文化被認為是百越民族典型文化特徵．閩越為百越民族的一類，幾何印紋陶，同樣構成先秦時期閩越文化的特徵，故認為福建古代民族是有根據的。惠東古代群亦屬閩越族分布區之一．
據考古資料證明，惠東開始有人類在十地上聚居、生息，開發的歷史已相當悠久．祟武的大乍山發現新石器時代遺址，在岩石土坡間的40X30米的范圍內散露多種陶片及已風化的屬於人類食後拋棄的蚧蜊殼，文化堆積層厚約1米．遺址在1985年山省文化管會和縣聯合進行文物普查發現，採集了石刀、殘石錛和不少陶片，此後又得陶片百餘件，可辨的器形有斧 缸、罐等， 陶質多為紅、橙紅、黑色陶，紋飾有籃紋、繩紋、斜線紋、雲霄蚊和附加堆紋等。經鑒定分析屬「閩越文化型」，說明閩越族的人，曾居住在祟武海域這一帶。而這一族群是今日惠東人,今日惠東人是古代閩越的遺民。
此外，如前文提到，大海提供了惠東一帶漁民的衣食之源，他們在與大風大糧的搏鬥中，練就駕馭的本領和勇敢的性格，這與古代越人「以船為車，以楫為馬」如出一轍．文身、鑿牙顯然已發生了變化，這也是歷史發展所必然的．但其遺風尚存，目前惠東民俗中最有明顯特色的是:顯性歷史文化即服飾:隱性文化即為婦女長住娘家的婚俗。
探討惠東人的族屬，從考古資料和民俗資料看，大多學者都認為閩惠古代住良為閩越人，在這方面已取得較多的共識．現在從民俗學來探討族源，應有古代和現代之分。古代越族在中國歷史的長河中已有很大的變化，百越族人在漢代已開始清失，大最溶入漢人之中，福建情況也不例外，惠東情況亦是如此。古代閩越人已成為今口福建漢人中的一個主要來源。
可是人們不禁要問：如果說惠東人是漢族，為什麼鄰近如北邊淵州灣上的仙游、莆出；南邊泉州灣下的晉江、南安，他們也是漢族，但並不見有如惠東人這些特別的習俗?
這確是一個值得深入探討的問題．要回答這一問題必須有汁劃地深層地再發掘再發現地下更多具體歷史資料和實物，對其習俗進行分析比較．