耿南橋遺址

『壹』 耿國的古城遺址

古耿國遺址，位於山西省河津市城區東南10公里的王村。由商祖乙建立於回公元前1525年，是當時商的諸侯答國，次年由於河患，遷至刑，後封弟弟祖丙於耿地，建立耿國。周朝建立後，耿國滅亡，周室封同姓族人於耿（今山西.河津東南一帶），再次建立耿國，是為姬姓耿國。

『貳』 第三批國家級抗戰紀念設施遺址名錄

北京市

冀熱察挺進軍司令部舊址陳列館位於北京市門頭溝區齋堂鎮馬欄村。

白乙化烈士陵園位於北京市密雲區石城鎮河北村。

天津市

中共中央北方局舊址紀念館位於天津市和平區黑龍江路隆泰里19號。

河北省

陳庄殲滅戰舊址位於河北省石家莊市靈壽縣岔頭鎮橫山嶺水庫東岸。

遵化市長城抗戰烈士陵園位於河北省唐山市遵化市石門鎮石門四村。

冀南山底抗日地道遺址位於河北省邯鄲市峰峰礦區義井鎮山底村。

中國人民抗日軍政大學陳列館位於河北省邢台市信都區漿水鎮前南峪村。

冀南烈士陵園位於河北省邢台市南宮市南大街103號。

白洋淀雁翎隊紀念館位於河北省保定市安新縣白洋淀景區。

冀中烈士陵園位於河北省滄州市河間市曙光西路66號。

山西省

山西國民師范舊址革命活動紀念館位於山西省太原市杏花嶺區五一北路245號。

八路軍總司令部北村舊址位於山西省長治市潞城區店上鎮北村。

武鄉縣八路軍烈士陵園位於山西省長治市武鄉縣故縣鄉里庄村。

町店戰斗紀念園位於山西省晉城市陽城縣町店鎮町店村。

左權烈士陵園位於山西省晉中市左權縣遼陽鎮北街村陵園街。

白求恩模範病室舊址位於山西省忻州市五台縣耿鎮鎮松岩口村。

雁門關伏擊戰遺址位於山西省忻州市代縣雁門關鎮太和嶺口村。

內蒙古自治區

華北軍第五十九軍抗日陣亡將士公墓位於內蒙古自治區呼和浩特市新城區海拉爾大街54號。

綏蒙抗日救國會舊址紀念館位於內蒙古自治區呼和浩特市玉泉區玉泉二巷11號。

烏不浪口抗日烈士陵園位於內蒙古自治區巴彥淖爾市烏拉特中旗德嶺山鎮四義堂村。

遼寧省

東北抗日義勇軍紀念館位於遼寧省本溪市桓仁滿族自治縣桓仁鎮東關村。

虎石溝萬人坑紀念館位於遼寧省營口市大石橋市南樓經濟開發區聖水寺村。

侵華日本關東軍護路守備隊盤山分隊舊址陳列館位於遼寧省盤錦市雙檯子區勝利街東段13號。

吉林省

豐滿萬人坑遺址位於吉林省吉林市豐滿區江南鄉孟家村。

遼源市二戰盟軍高級戰俘營舊址展覽館位於吉林省遼源市西安區人民大街4907號。

東北淪陷時期遼源礦工墓陳列館位於吉林省遼源市西安區泰安大路5048號。

楊靖宇將軍殉國地位於吉林省白山市靖宇縣濛江鄉靖宇村東。

敦化市烈士陵園位於吉林省延邊朝鮮族自治州敦化市翰章鄉翰章村。

黑龍江省

尚志烈士陵園位於黑龍江省哈爾濱市尚志市北環街92號。

湯原烈士陵園位於黑龍江省佳木斯市湯原縣京撫路中段。

上海市

侵華日軍羅涇大燒殺遇難同胞紀念地位於上海市寶山區羅涇鎮海星村水源涵養林內。

江蘇省

侵華日軍南京利濟巷慰安所舊址位於江蘇省南京市秦淮區利濟巷。

雲台山抗日烈士陵園位於江蘇省南京市江寧區橫溪街道雲台村鴨塘自然村。

車橋戰役烈士陵園位於江蘇省淮安市淮安區車橋鎮車北村。

阜寧縣蘆蒲烈士陵園位於江蘇省鹽城市阜寧縣蘆蒲鎮蘆蒲村。

茅山新四軍紀念館位於江蘇省鎮江市句容市茅山風景區萬福路。

浙江省

新四軍浙東游擊縱隊司令部舊址位於浙江省寧波市餘姚市梁弄鎮曉嶺街。

新四軍蘇浙軍區舊址位於浙江省湖州市長興縣煤山鎮。

安徽省

野寨抗日陣亡將士公墓位於安徽省安慶市潛山市天柱山鎮野寨街50號。

大別山烈士陵園位於安徽省安慶市岳西縣天堂鎮老街路1號。

岩寺新四軍軍部舊址紀念館位於安徽省黃山市徽州區濱河南路39號。

新四軍第四支隊紀念館位於安徽省六安市舒城縣高峰鄉東港村。

福建省

大田「第二集美學村」舊址位於福建省三明市大田縣均溪鎮玉田村。

江西省

老虎山抗日英烈陵園位於江西省宜春市高安市龍潭鎮龍潭村。

山東省

魯中抗日戰爭展覽館位於山東省濟南市萊蕪區汶陽東大街43號。

黑鐵山抗日武裝起義紀念館位於山東省淄博市張店區四寶山街道太平村。

馬鞍山抗戰遺址位於山東省淄博市淄川區太河鎮小口頭村。

玉皇頂抗日武裝起義遺址位於山東省煙台市萊州市文昌北路29號。

牛頭鎮抗日武裝起義紀念碑和陳列館位於山東省濰坊市壽光市台頭鎮巨淀湖畔。

徂徠山抗日武裝起義磨山峪舊址位於山東省泰安市岱嶽區房村鎮磨山峪村。

大青山革命烈士陵園位於山東省臨沂市沂南縣雙堠鎮東梭庄村。

淵子崖烈士紀念塔位於山東省臨沂市莒南縣板泉鎮淵子崖村。

蘇村烈士陵園位於山東省聊城市莘縣張寨鎮蘇村。

湖西革命烈士陵園位於山東省菏澤市單縣南城街道健康路1號。

河南省

杜八聯革命紀念館位於河南省濟源市坡頭鎮泰山村。

湖北省

宜昌市夷陵區南邊抗日將士陵園位於湖北省宜昌市夷陵區黃花鎮張家口村。

鄂南抗日根據地指揮中心舊址位於湖北省鄂州市鄂城區沙窩鄉麻羊堖。

趙家棚抗日烈士陵園位於湖北省孝感市安陸市趙棚鎮振興街2號。

新四軍第五師紀念館位於湖北省孝感市大悟縣芳畈鎮白果樹灣。

湖南省

嶽麓山忠烈祠位於湖南省長沙市嶽麓區嶽麓山赫石坡。

廣東省

中國文化名人大營救紀念館位於廣東省深圳市龍華區民治街道白石龍社區。

廣東人民抗日游擊隊珠江縱隊司令部舊址位於廣東省中山市五桂山街道南橋村檳榔山14號。

廣西壯族自治區

三將軍殉職紀念塔和八百壯士墓位於廣西壯族自治區桂林市七星區七星公園內。

重慶市

特園位於重慶市渝中區上清寺街道嘉陵橋東村35號。

張自忠烈士陵園位於重慶市北碚區雙柏路516號。

四川省

川軍抗日陣亡將士紀念碑位於四川省成都市青羊區少城街道祠堂街。

貴州省

獨山深河橋抗戰遺址位於貴州省黔南布依族苗族自治州獨山縣麻萬鎮。

雲南省

施甸縣抗日江防遺跡群位於雲南省保山市施甸縣。

滇緬公路惠通橋位於雲南省保山市龍陵縣臘勐鎮臘勐社區。

滇西抗日戰爭紀念碑位於雲南省德宏傣族景頗族自治州芒市仙池路雷牙讓山。

陝西省

安吳堡戰時青年訓練班革命舊址位於陝西省咸陽市涇陽縣安吳鎮安吳堡村。

中共中央西北局舊址位於陝西省延安市寶塔區光華路。

延安鳳凰山麓革命舊址位於陝西省延安市寶塔區鳳凰大街20號。

國立西北聯合大學舊址位於陝西省漢中市城固縣。

甘肅省

八路軍駐蘭辦事處紀念館位於甘肅省蘭州市城關區酒泉路314號、甘南路700號。

香港特別行政區

斬竹灣抗日英烈紀念碑位於香港特別行政區西貢區斬竹灣。

澳門特別行政區

澳門冼星海紀念館位於澳門特別行政區俾利喇街151—153號。

緬甸

仁安羌大捷紀念碑位於緬甸馬圭省仁安羌市伊洛瓦底江畔。

巴布亞紐幾內亞

中國抗戰將士和遇難同胞陵園位於巴布亞紐幾內亞東新不列顛省拉包爾市郊。

俄羅斯

中國東北抗日聯軍教導旅與紅軍遠東第2方面軍第88獨立步兵旅英烈紀念設施位於俄羅斯哈巴羅夫斯克邊疆區葉拉布加鎮維亞茨克耶村。

『叄』 哈薩爾古城遺址建立與什麼朝代

遼闊呼倫貝爾草原的額爾古納河東岸，有一座著名的古城遺址黑山頭古城遺址，據考證這里是成吉思汗的二弟哈布圖·哈薩爾曾經的故都，今年七月，我懷著敬慕的心情到呼倫貝爾草原上尋訪，尋找我心中那塊神聖的地方。

歷經近八百年風霜雨雪的肆虐，古城早已不見，只有一圈3-4米高的城牆殘基，堅實地站在遼遠的草原上，據說當年「整座城坐北朝南，分為外城、內城，城牆均為土築。外城呈方形，城牆周長2.35公里，佔地面積34.6萬平方米，城牆外有護城壕，四面設有城門，門外附設瓮城、馬面，拐角處還有高大的角樓突出於牆外。內城為"干"字形，分設正門和東西城門，內有雕梁畫棟的宮殿，外有碩大的影壁」。現存的城牆殘基為外城牆，底寬約6米，頂寬2米的梯形，這些城牆殘基如卧龍般悄無聲息地鎮守著這里，等待著主人後代的造訪，也給他們留下了一個曾經輝煌的家園。

哈薩爾生於1164年，比成吉思汗小兩歲，是他的大弟弟，少年喪父的悲慘經歷鑄就了他堅韌不屈的性格，他驍勇善戰，對成吉思汗忠心耿耿，在成吉思汗建立大蒙古國以至征戰與中原及歐亞大陸的戰斗中，哈薩爾一直與成吉思汗並肩戰斗，是成吉思汗最得力的助手和親兵衛隊，由於他卓著的戰功，在公元1214年，成吉思汗把額爾古納河流域這片廣袤的草原分封給他，並封給他四千戶。從此，哈布圖·哈薩爾及其後人在這里繁衍生息，這片土肥水美的草原養育著哈薩爾的後人。十幾代過去了，由於歷史的原因，哈薩爾的後人一半留在呼倫貝爾，另一半開始了遷徙，他們翻越了大興安嶺，來到了嫩江流域，號稱「腦溫科爾沁」，即是「嫩科爾沁」，這就是科爾沁部落，如今的科爾沁人遍布各地，包括現在內蒙古的通遼市、興安盟、部分赤峰市等科爾沁左、右翼前、中、後六旗、烏蘭察布市的四子王旗（四子王部落）及吉林省的前郭爾羅斯自治縣、杜爾伯特旗、扎賚特旗，歷經幾百年，這些蒙古人仍稱自己是哈薩爾的後人，他們傳唱成吉思汗偉績的同時也傳唱著哈薩爾的功勛。

『肆』 為什麼徐海遺址沒有得到開發和利用

實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這些標准去衡量，即實在，又便於掌握。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特徵，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：」什麼叫風水？多從科學角度思考更有益」的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造，克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，只能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而乾燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥性能好。比如台形高台地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、佔主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特徵。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了「驟冷」的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應就能如此，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密布，已到了無所不及的地步，形成了網路式的交通便利，不存在對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它因素的人為實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。
什麼叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何？——回答是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那麼高的房屋嗎？沒有自來水，那裡有水嗎？沒有水，那裡能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經過有妨礙今後空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這些都是屬於影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水影響不存在。多用現代科學思考更能說明和說清問題。
風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有餘。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身體健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫葯費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建築是以中心對稱理論為主。現代建築，以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎完全不同，怎能固守舊教條。如：服裝店收銀台吧台下想接個水管放個水糙便於洗杯子、在風水上不知有沒有什麼講究？——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水。反之就是壞風水。
又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會影響到房屋風水。房屋的風水，首先就是房屋的實用性和耐用性，也就是房屋的使用壽命。
陽台前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水。陽台前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益於風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標准去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心必須要更好地適合人類的居住生活和生產活動。如：主卧的門開在背景牆上在風水上有什麼說法？——回答是：主卧的門開在背景牆上寓意、像征性的說法，到了現場可以臨機發揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是真理。反之為邪門歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為准。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。如果門關安上不方便、不實用，就不要安裝門關，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。
規整：規整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標准，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建築，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪裡存在更多貧窮和貧困。如：我家原來是東大門，現在改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南牆角，這是什麼風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。現在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊塗蒼蠅。傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特徵就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建築中體現的基本核心就是：左右對稱，前後對稱，在對稱中求取平衡。
必須：一、是指這些結構和設置必須要，不是多餘，是不可缺少的結構和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務於人類。二、把這些結構和設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如，鋪雙席，為什麼要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間卧室影不影響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標准。家中磨砂玻璃是家中房屋和傢具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，安裝牢固、安全，不影響風水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和傢具的必要配置構件，是多餘配置構件，是有毒、有害物質，安裝不牢固、不安全，才會影響風水。
實用：比如窗戶只能在哪裡，採光效果好，就是好風水。放別的其它位置採光效果差，或根本就不採光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。又如：卧室內放個浴桶風水有什麼不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方，肯定最好。卧室內放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，也可以放在卧室內。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現場，不能肯定回答，只能原則回一、方便出入。二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋准備做什麼），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。
最後關於什麼叫風水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：
為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為「退步台階學」。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀「無可奈何」的悲劇，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿於懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從「無形的風水術語」定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理「下台階」的理由，排解當事人心頭的痛傷。
為了將主觀責任歸罪於客觀，風水術又可以稱為「潑皮無奈術」。如明明是貪污受賄而獲罪，風水術可以定義為「財星犯刑沖而帶天羅」；明明是因財而生災，風水術可定義為「財殺並見而遇鬼」。總之，當事人「無過」，而是風水「出錯」。這種把主觀責任導演歸罪於客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外遊玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然後，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次，邊蹬邊說：「這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤」。這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：「快回家拿鋤頭來，一定要挖掉」。於是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。
我家祖墳坐北朝南， 西北方10米內有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎？——對於一定能出天子帝皇的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響。原因是對於天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對於平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發生粉身碎骨的事。所以人們又將風水術稱為「帝皇術」；風水學稱為《帝皇學》。
什麼是最好的風水？——最好的風水是心態平衡，無貪、無欲、無奢望、無意外貪求。
要想真正懂得什麼是「風水」這二字的含義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感觸到什麼叫風？什麼叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發芽，生長出可愛的植株，你就會知道，什麼是生命成活的真正動力——那隻有水；現在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達到一定飽和層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠洲，生機勃勃。到了高海拔地區，高原反應嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區的空氣是多麼的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多麼的偉大。
風水，也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水，但不等於外國人就沒有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因於習俗，起因於對某一事項的看法，起因於對某些動植物的忌諱，起因於某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由「困」字「囚」字解釋出來的圍牆院內不能有「樹」有「人」就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；紅色化煞，是源於某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源於佛、道文化的「人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地」等等，其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源於神話，如桃木避邪；源於酷暑難熬，西曬房就有許多煞的編排；源於天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……，如此等等，為了能更好地「從客觀外部」找原因和答案，而「不從主觀內在傷痛的心上撒鹽」，門、窗外，視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯「煞」犯「邪」的實物例證。無論過去還是現在，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特徵肯定十分容易，人們在最困難的時刻，找到了一兩件不屬於自身主觀而屬於客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣櫃？——這種習俗，只能認為在極少數地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和進行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做後不立即搬入家中是可以。有這類禁例，用現代科學常識也能解釋得通。

『伍』 姓氏耿的由來

1、以國為姓

周朝建立後耿國滅亡，周室封同姓人再次於耿（今山西.河津.山王一帶），重新建立耿國，是為姬姓耿國，春秋時（公元前661年），晉獻公滅耿，原耿國公室後裔逃往他國，以國為姓，是為耿姓。

後晉獻公將耿地封給趙夙，趙氏後人也姓耿。

2、以地名為姓

商代有君王名祖乙，祖乙繼父河亶(DAN)甲，起初都城設在相地，即今河南省的內黃縣境。

耿國後人便以地名為姓 ，後來祖丙被尊奉為耿氏之祖，每年的臘月初五是祖丙誕辰，為紀念這位氏祖，擺設柿餅（「柿餅」一詞在晉南發音：SI BING,有思念祖丙的意思 )

3、源於姬姓

出自周朝王室同姓貴族的封地，又為諸侯國，屬於以國名為氏。耿地原為商王朝耿國，在周惠王姬閬十六年(晉獻公姬佹諸十六年，公元前661年)，晉獻公吞滅耿國，之後有周朝王室貴族被封於其地，為姬姓小諸侯國，其後裔子孫中有以國名作為自己姓氏者，稱耿氏，成為耿氏家族的另一支。

4、源於滿族

屬於漢化改姓為氏。據史籍《清朝通典·氏族略·滿洲八旗姓》記載：滿族賡音氏，滿語為Gengyin Hala，漢義「昭、明」，世居黑龍江流域。清朝中葉以後，多以其氏族名稱首音的諧音漢字為漢化姓氏，冠漢姓為耿氏、賡氏等。

5、源於朝鮮族

屬於漢化改姓為氏。據史籍據史籍《清朝通志·氏族略·滿洲旗分內高麗姓》記載：朝鮮族耿氏，世居博川郡(今朝鮮平安北道西南部大寧江左岸的博川平原)，後為滿洲正藍旗包衣，代表人物就是耿世尼，孫子耿赫森曾出任正藍旗參領。

後有滿族引為姓氏者，滿語為Geng Hala。清朝中葉以後，朝鮮族、滿族耿氏所冠漢姓即為耿氏。

『陸』 耿姓的簡介

關於古耿國的建立，最早的記載見於《尚書·商書·祖乙》中：「祖乙圯牗音yi牘於耿，作《祖乙》。」可惜《祖乙》的正文沒有流傳下來，只有上述作為《祖乙》序言的一句話，但尚書中的這一句話，首次將耿作為一個國都記載下來，其時代當在祖乙時期，即公元前14世紀。那麼祖乙何許人也？原來黃帝的曾孫嚳牗音ku牘，將他的兒子契牗音xie牘封於商，契當是商人的祖先，自契始經過14代傳至成湯，成湯推翻夏朝建立了商朝，商朝從湯到紂經歷了17代30個君王，祖乙是商朝的第7代第13個君王。
關於商君祖乙的定都，《史記·殷本紀》中記載：「帝中丁遷於嗷牗音ao牘。河亶（音dan)甲居相。祖乙遷於邢牗音geng牘。」古代邢與耿同音，是否指一個地方，史學界仍有爭議。但據耿氏家族流傳下來的說法，邢與耿不是一個地方。相傳祖乙遷至邢以後，就將國都定在那裡，而將他的弟弟祖丙封於耿地，建立耿國並立祖丙為國君。後來的耿氏族人，尊祖丙為耿氏之祖，每年的臘月初五祖丙誕辰，供祭祖丙時擺設柿餅，當地方言柿餅近似於「思丙」，有追思祖丙的意思。柿餅中的上品又叫做耿餅，源於此。那麼耿地在哪裡呢？據《括地誌》中記載：「絳州龍門縣東南十二里耿城，故耿國也」。
另據《國家地名詞典、河津詞目專輯》中記，距河津城關鎮東南10公里的山王村，即是耿國國都所在地，古代俗名稱帝王村，村北洞門樓所書「古耿名都」四字，數代不易。清初時因村中幾近王姓，遂易名三王村，嘉慶年間為昭彰古跡，正名王村，民國年間稱帝王村，解放後因此名有封建色彩，改名山王村。據說該村中宮、金庫、暗地、城前、城後等古耿國遺址猶存。
關於古耿國的滅亡，古文獻中有明確的記載，司馬遷在《史記·晉世家》中這樣寫道：「十六年，晉獻公作二軍。公將上軍，太子申生將下軍，趙夙御戎，畢萬為右，伐滅霍、滅魏、滅耿。還為太子城曲沃，賜趙夙耿，賜畢萬魏，以為大夫。」這一段明確記載了古耿國滅亡的時間是在晉獻公十六年，即公元前661年。從殷商時期的祖丙立國到春秋時期耿國末代國君太乙的棄國歸隱，古耿國共經歷了商、周、春秋三個時期，先後共25代32位君侯，時間長達700餘年。這與耿氏族人保存的《先祖君侯譜》中「君侯三十二，國運七百長」的記載是相符的。一個古代的諸侯小國，能夠衍延生息如此長的時間，足以證明其先祖建立和治理耿國的業績，同時也充分體現出耿氏先民的品格和智慧。
中國漢族人的姓氏很多來自古代的諸侯國名，諸侯國消亡後國名作為地名和姓氏則長期保留下來，古耿國也不例外，當它消亡以後，耿就作為姓氏延續下來，凡如今的耿姓漢人，不論遠近都應該是古耿國的傳人，而河津則是耿氏後裔的根祖之地，我（指的是「耿秉強」）的臨猗農村老家就是一個耿氏後裔的集聚地，整個村子裡幾乎全姓耿，據老輩人講，我們村過去就有續修家譜的習慣，每隔幾年就要續一次家譜，到文革前家譜資料摞起來足有半人高，人稱「文獻世家」，只可惜這些家譜資料在文革中作為宗族勢力的典型，被當作階級斗爭的反面教材在全省范圍內參觀展覽，至今下落不明，實感可悲可嘆。

『柒』 西方建築遺址（圖片 文字）

吉薩金字塔

金字塔是古代埃及王自己修建的陵墓。埃及的吉薩金字塔被稱為古代世界七大奇跡之一。在埃及的大小金字塔，大多都建築於埃及第三到第六王朝。一些有4000多年歷史的金字塔主要分布在首都及尼河上游西岸吉等地。吉薩金字塔左邊屬於卡夫拉王，右邊屬於庫夫王，附近連著一座獅身人面像。主要建材是石灰岩，部分為花岩。
建造時間：大約公元前2700-2500年
建造地點：埃及開羅附近的吉薩高原
相傳，古埃及第三王朝之前，無論王公大臣還是老百姓死後，都被葬入一種用泥磚建成的長方形的墳墓，古代埃及人叫它「馬斯塔巴」。後來，有個聰明的年輕人叫伊姆荷太普，在給埃及法老左塞王設計墳墓時，發明了一種新的建築方法。他用上採下的呈方形的石塊來代替泥磚，並不斷修改修建陵墓的設計方案，最終建成一個六級的梯形金字塔——這就是我們現在所看到的金字塔的雛形。在古代埃及文中，因金字塔是梯形分層的，所以被稱作層級金字塔。這是一種高大的角錐體建築物，底座四方形，每個側面是三角形，樣子就像漢字的「金」字，所以我們叫它「金字塔」。伊姆荷太普設計的塔式陵墓是埃及歷史上的第一座石質陵墓。
埃及共有金字塔八十座，其中最大的一座金字塔是在公元前2600年左右建成的吉札金字塔，全部都是由人工建成。古代埃及人如何把坎石雕刻及砌成陵墓，陵墓內部的通道和陵室的局宛如迷，古代埃及人是用什麼方法建造它呢？
羅馬大斗獸場
羅馬大斗獸場位於古羅馬廣場較低的一頭，佔地六英畝，像一座由石灰石壘成的頂部凹陷的小山。外牆高約一百五十七英尺，布滿大得令人生畏的拱門，黑森森的拔地而起，直插淺藍色的天穹；內部周長一千七百九十英尺，為一裂痕累累的巨大橢圓型磚石建築，場上縱橫交錯著一條條像敞開的傷口般暴露在外的坑道。
這座龐大的斗獸場在血腥味最濃的鼎盛時期是始終座無虛席，最狂熱的場面比比皆是，但卻從未能像今日作為一座廢墟那樣打動人心。
羅馬大斗獸場由皇帝韋斯巴薌在公元72年下令修建於公元80年建成。角斗活動一直持續到403年，斗獸場直到公元八世紀還幾乎完整無損。此後五百年在大大小小的無數次戰爭中，它主要被用做堡壘。
在文藝復興初期，斗獸場里曾舉行過鬥牛活動；它也曾被用做一所昔日的醫院。在紅衣主教發內爾塞拆取斗獸場的石塊去興建自己的宮殿時，它才急劇衰敗下來。紅衣主教這樣做是得到了他的叔父教皇保羅三世的許可。教皇欽准他在十二小時內可以隨意拆運那些石塊。法爾內塞征派了四千民工，掠走了難以計數的石料。其他建造者也爭相效尤，除了法爾內塞宮外，巴爾貝里尼宮、威尼斯宮、坎切萊里亞宮都是用斗獸場的石灰石建造的。
教皇西科斯圖五世在劫後的遺跡里辦起了一座紡織廠。克來萊門特十一世又把它改成了火葯廠。最後他將這座斗獸場用來紀念殉難的基督徒，在它的一條拱廊里建立了一座附屬教堂。由於管理這座教堂的教士遇刺身亡，1742年本尼狄特十四世讓人給斗獸場安上大門，裝上鐵柵，直至今日。
大斗獸場是連接的拱券支撐的，在它的表面，羅馬人巧妙地「貼」上了一層古希臘柱式，它在表面雖然只起裝飾作用，卻好像比拱墩更突出地起著實際支撐的作用。如果你用有關希臘柱式的知識支辨認，就可以看出原來羅馬人是如此精通希臘柱式的語言內涵。他們氫多立克柱式放在最下層，讓人感到它們在有力地支撐著上面巨大的重量。第二層的愛奧尼柱式顯然是一種過渡，它們優雅地舉起斗獸場院的上半部分。科林斯柱式被放在最後一個承重層，它們華貴的儀態使斗獸場充滿生機，好像花環盤繞在斗獸場的頂部。由多立克到科林斯的性格過渡的順序，被羅馬人恰到好處地發現和運用了。
在大斗獸場的外部造型上，羅馬人為了實際的需要把希臘柱式進行了重新拼裝，檐部變成了圓開斗獸場的裝飾帶。我們很容易想像如果沒有這些希臘柱式的裝飾，大斗獸場將會多麼單調和乏味，——羅馬的工程師藉助希臘藝術家的作品，表達了他們追求美和文化素養的願望。在羅馬建築中，希胼柱式一直被當作「形容詞」來使用，因為安排得恰到好處，它們往往又好像具有「動詞」的意義。更重要的，隨闃在大斗獸場形體上的希臘柱式組成的網格，展示了羅馬建築的「語法」。羅馬建築藉助希臘的語言，表達了它的思想。
亞歷山大地下陵墓
地下墓穴坐落在埃及亞歷山大城西南的馬里尤特沙漠中，1980年列入世界遺產名錄。
公元3世紀，埃及的殉教者美納斯葬在這里，其墓地成為埃及最初的基督教徒朝拜聖地之一。在亞歷山大主教和拜占庭王室的支持下，崇拜美納斯的浪潮不僅席捲拜占庭帝國，而且波及羅馬、高盧和日耳曼等地。為滿足日益增多的信徒的需要，阿卡丟（公元395－408年）和耿奧多斯二世（公元408－450年）在位期間，敕令修建了一座規模巨大的新教堂阿布米那。阿拉伯人奪取埃及後，朝拜阿布米那之風隨之中斷。到了法特米時代，聖地已無人問津。今日所見僅是一些殘垣斷壁。挖掘工作始於1905年，現在聖城輪廓已為世人所知。建築布局為：大教堂居中，其前部為覆蓋陵墓和前祭台遺址的中庭；與大教堂相互對應的是一座八角形聖洗堂；在南面即主體建築的後部，建有修道院、信徒居室、浴室和工場；在北面和東面，各有一座教堂，其中稱為「東方」的教堂恰好位於修道院的中央。
聖城佔地遼闊，建築用料豪侈，建築物主體用小石塊砌壘，大理石石柱、柱頭和柱頭下楣雕鑿考究精細，大理石可能取自著名的亞歷山大採石場。祭台間內壁裝飾有大理石雕刻和鎦金鑲嵌圖案。
埃及古都亞歷山大城曾是偉大的文化藝術中心，而阿布米那則是這一時代的唯一遺存，它巧妙地融匯了拜占庭藝術和埃及法老時代的傳統文化。阿布米那遺址同時還顯示了東方基督教在最初幾個世紀里的蓬勃生機。自此之後，第一批修道院便誕生了。

比薩斜塔

比薩斜塔位於義大利托斯卡納省比薩城北面的奇跡廣場上。廣場的大片草坪上散布著一組宗教建築，它們是大教堂（建造於1063年—13世紀）、洗禮堂（建造於1153年—14世紀）、鍾樓（即比薩斜塔）和墓園（建造於1278年—15世紀），它們的外牆面均為乳白色大理石砌成，各自相對獨立但又形成統一羅馬式建築風格。比薩斜塔位於比薩大教堂的後面。

鍾樓始建於1173年，設計為垂直建造，但是在工程開始後不久便由於地基不均勻和土層松軟而傾斜，1372年完工，塔身傾斜向東南。

比薩斜塔是比薩城的標志，1987年它和相鄰的大教堂、洗禮堂、墓園一起因其對11世紀至14世紀義大利建築藝術的巨大影響，而被聯合國教育科學文化組織評選為世界遺產。

索菲亞大教堂
索菲亞大教堂建於1017或1037年（時間有爭議，一般說是建於1037年），巴洛克式建築風格，在雅羅斯拉夫城的中心，建立了這個時期主要的，中世紀拜占庭風格的東正教教堂—索菲亞大教堂，教堂長37米，寬55米，高29米是智者雅羅斯拉夫為慶祝古羅斯軍隊戰勝突厥佩切涅格人和頌揚基督教而修建的。「索菲亞」是希臘語「智慧」的意思。該教堂建成後，很快成為基輔羅斯的宗教、政治和文化中心。羅斯的大主教住持於此，大公在這里接見外國使節，簽訂國際條約。現在這里還陳列著許多考古文物和建築模型，基輔10世紀的全景模型展出了被蒙古侵略者破壞前的基輔市貌。這里還建立了斯拉夫民族的第一個圖書館。
烏克蘭國家建築歷史文化保護區《索非亞博物館》位於首都基輔的中心，佔地5公頃，這里坐落著建於11-18世紀的美麗的古建築群。在文化保護區內，最著名、最寶貴的建築當屬—索非亞大教堂，該建築1990年被世界教科文組織列為世界文化遺產。

泰姬陵，全稱為「泰吉·瑪哈爾陵」。莫卧兒帝國著名建築。在今印度距新德里200多公里外的北方邦的阿格拉 (Agra)城內，亞穆納河右側。莫卧兒帝國國王沙傑汗為他死去的皇妃蒙太姬修建的陵墓。公元1630年始建，年建成。它由殿堂、鍾樓、尖塔、水池等構成，全部用純白色大理石建築，用玻璃、瑪瑙鑲嵌，絢麗奪目。有極高的藝術價值。是伊斯蘭教建築中的代表作。

1983年根據文化遺產評選標准C (I) 被列入《世界遺產目錄》。評為遺產的報告：世界遺產委員會第7屆會議報告。是北京時間2007年7月8日凌晨公布的「新七大奇跡」之一。

從數不清的照片中使人非常熟悉的泰姬陵的外形被作為飯店的標志、酸辣醬和調味品的商標，實際上它被用在隨便什麼地方，人們看到立刻就想到是印度的地方。盡管如此，很少有人看了泰姬陵感到失望的。

泰姬陵百看不厭，它仍舊能使人驚訝。它在一天里不同的時間和不同的自然光線中顯現出不同的特色。雖然它是一座陵墓，可它卻沒有通常陵墓所有的冷寂。相反你感到它似乎在天地之間浮動。它的和諧對稱、花園和水中倒影融合在一起創造了令無數參觀者驚嘆不已的奇跡。估計有2萬名工匠參與了泰姬陵的建造，歷時22年才完成。據說一位法國人和一位威尼斯人參與了工程的部分工作。至今沒有一位建築師被記錄肯定參與了陵墓的建造——這對這個建築物是很適宜的，因為建造它的本意在於讓人們只記住在陵墓里的人。

泰姬陵是用從322公里外的採石場運來的大理石造的，但它卻不是有些照片里的那種純白色建築。成千上萬的寶石和半寶石鑲嵌在大理石在表面，陵墓上的文字是用黑色大理石做的。從一道雕花的大理石圍欄上可以看到出色的手藝。陽光照射在圍欄上時，它投下變化紛呈的影子。從前曾有銀制的門，裡面有金制欄桿和一大塊用珍珠穿成的布蓋在皇後的衣冠冢上（它的位置在實際埋葬地之上）。竊賊們偷去了這些珍貴的東西，許多人曾企圖挖取鑲嵌在大理石欄上的寶石，但泰姬陵的雄偉壯麗仍使人為之傾倒。

『捌』 耿姓氏的由來

耿姓在古代多以高陽（今屬河北）為郡望，當代則以河北、河南、江蘇、安徽、山東、山西、黑龍江、遼寧等省為主要居住區。歷代名人，主要有漢太守耿夔、大司農耿壽昌、唐詩人耿湋、宋名將耿京、清蕃王耿精忠、當代外交家耿飈等。

關於古耿國的建立，最早的記載見於《尚書·商書·祖乙》中：「祖乙圯牗音yi牘於耿，作《祖乙》。」可惜《祖乙》的正文沒有流傳下來，只有上述作為《祖乙》序言的一句話，但尚書中的這一句話，首次將耿作為一個國都記載下來，其時代當在祖乙時期，即公元前14世紀。那麼祖乙何許人
也？原來黃帝的曾孫嚳牗音ku牘，將他的兒子契牗音xie牘封於商，契當是商人的祖先，自契始經過14代傳至成湯，成湯推翻夏朝建立了商朝，商朝從湯到紂經歷了17代30個君王，祖乙是商朝的第7代第13個君王。
關於商君祖乙的定都，《史記·殷本紀》中記載：「帝中丁遷於嗷牗音ao牘。河亶（音dan）甲居相。祖乙遷於邢牗音geng牘。」古代邢與耿同音，是否指一個地方，史學界仍有爭議。但據耿氏家族流傳下來的說法，邢與耿不是一個地方。相傳祖乙遷至邢以後，就將國都定在那裡，而將他的弟弟祖丙封於耿地，建立耿國並立祖丙為國君。後來的耿氏族人，尊祖丙為耿氏之祖，每年的臘月初五祖丙誕辰，供祭祖丙時擺設柿餅，當地方言柿餅近似於「思丙」，有追思祖丙的意思。柿餅中的上品又叫做耿餅，源於此。那麼耿地在哪裡呢？據《括地誌》中記載：「絳州龍門縣東南十二里耿城，故耿國也」。
另據《國家地名詞典、河津詞目專輯》中記，距河津城關鎮東南10公里的山王村，即是耿國國都所在地，古代俗名稱帝王村，村北洞門樓所書「古耿名都」四字，數代不易。清初時因村中幾近王姓，遂易名三王村，嘉慶年間為昭彰古跡，正名王村，民國年間稱帝王村，解放後因此名有封建色彩，改名山王村。據說該村中宮、金庫、暗地、城前、城後等古耿國遺址猶存。
關於古耿國的滅亡，古文獻中有明確的記載，司馬遷在《史記·晉世家》中這樣寫道：「十六年，晉獻公作二軍。公將上軍，太子申生將下軍，趙夙御戎，畢萬為右，伐滅霍、滅魏、滅耿。還為太子城曲沃，賜趙夙耿，賜畢萬魏，以為大夫。」這一段明確記載了古耿國滅亡的時間是在晉獻公十六年，即公元前661年。從殷商時期的祖丙立國到春秋時期耿國末代國君太乙的棄國歸隱，古耿國共經歷了商、周、春秋三個時期，先後共25代32位君侯，時間長達700餘年。這與耿氏族人保存的《先祖君侯譜》中「君侯三十二，國運七
百長」的記載是相符的。一個古代的諸侯小國，能夠衍延生息如此長的時間，足以證明其先祖建立和治理耿國的業績，同時也充分體現出耿氏先民的品格和智慧。
我國漢族人的姓氏很多來自古代的諸侯國名，諸侯國消亡後國名作為地名和姓氏則長期保留下來，古耿國也不例外，當它消亡以後，耿就作為姓氏延續下來，凡現在的耿姓漢人，不論遠近都應該是古耿國的傳人，而河津則是耿氏後裔的根祖之地，我(指的是「耿秉強」)的臨猗農村老家就是一個耿氏後裔的集聚地，整個村子裡幾乎全姓耿，據老輩人講，我們村過去就有續修家譜的習慣，每隔幾年就要續一次家譜，到文革前家譜資料摞起來足有半人高，人稱「文獻世家」，只可惜這些家譜資料在文革中作為宗族勢力的典型，被當作階級斗爭的反面教材在全省范圍內參觀展覽，至今下落不明，實感可悲可嘆。

起源一
以地名為姓
商代有君王名祖乙，祖乙繼父河亶(DAN)甲，起初都城設在相地，即今河南省的
內黃縣境。因內黃縣地處黃河下游，河水時有暴漲，河水一漲洪水泛濫，不僅大量庄園被沖毀，黎民百姓難得定居，生命財產時有淹沒的危險，就連帝王都城也朝不保夕,商王祖乙為此整日鎖眉不展，食寢不安，他身邊的賢臣巫賢子早已估摸到祖乙王的心事，於是便直言不諱地向他啟奏說：「君主之慮卑職早就洞察，無非是為都城之變遷而已!」祖乙王聽了甚是歡心地說：「賢相既然了解，就該為朕出謀定奪。」巫賢大臣坦然應曰「聞說西有耿地，位汾陰，那兒一 則物阜民順，二則非諸侯兵家瓜分之地，何不遷耿建都城。」 祖乙聞聽後思謀良久，不久便下了一道通令，把都城一舉從相地遷到耿地。即現在的山西河津市東南二十里的山王村。
而後，次年，由於河患，祖乙由耿遷至邢以後，一部分商朝的公族沒有跟隨他南遷，仍然留在了耿地，而將他的弟弟祖丙封於耿地（今天的山西.河津.山王村一帶），建立耿國並立祖丙為國君。耿國後人便以地名為姓 ，後來祖丙被尊奉為耿氏之祖，每年的臘月初五是祖丙誕辰，為紀念這位氏祖，擺設柿餅（「柿餅」一詞在晉南發音：SI BING，有思念祖丙的意思 ).
起源二
以國為姓
周朝建立後耿國滅亡，周室封同姓人再次於耿（今山西.河津.山王一帶），重新建立耿國，是為姬姓耿國，春秋時（公元前661年），晉獻公滅耿，原耿國公室後裔逃往他國，以國為姓，是為耿姓。
後晉獻公將耿地封給趙夙，趙氏後人也姓耿。
起源三
出自他族或他族改姓
① 清高麗人有耿姓，世居博川郡。
② 清滿洲人有耿姓，世居沈陽。
③ 裕固族各爾格茲氏漢姓為耿。
④ 羌族耿家志（房名），後改姓耿。
⑤ 今滿、蒙古、土家、錫伯等民族均有此姓。
證據
(補注）：以下是證明耿姓來自山王的史書證據
①《山西通志》(卷八) 、《 河津縣志》(光緒版)雲:「河津古耿地,『禹貢』冀州之域。歷唐虞
夏皆為甸服。商祖乙(公元前1525～前1507 年)自相遷此,為王都,凡七世。」
②《索隱》：「刑音耿」。近代，本亦作「耿」。今河東皮氏有耿鄉。」
③《集韻》 三十九耿部，有「刑」字，雲：「地名，通耿。」
④《路史.國名記》亦說「耿」即「刑」。這說明「祖乙遷於耿」一作「祖乙遷於刑」。二者為一地，即之：今河津山王一帶。
⑤《河津縣志·古篇》載：「耿都城在縣東南二十里，汾水西逕耿鄉城北，故殷都也。
⑥《通志?二六?以國為氏》記載：「耿氏，姬姓。商時侯國，魯閔元年(公元前661年)為晉所滅。今河中龍門縣南十二里耿城是。」
⑦《古今姓氏書辨證?三十九耿》記載：「耿氏，出自姬姓。侯伯之國，其地皮氏縣東南耿鄉是也。

耿姓的得姓始祖非祖乙，而是祖丙，公元前1525年，商第十四代君王商祖乙只是將商都遷到了一個叫耿的地方，並沒有建國，次年，由於河患，重新遷都，而將弟弟祖丙封於耿地，建立耿國，並立祖丙為國君。後來的耿氏族人，尊祖丙為耿氏之祖，為紀念這位氏祖，每年的臘月初五祖丙誕辰，供祭祖丙時擺設柿餅，將姓改做耿。

耿姓逐漸散居於今河南、河北、山西、陝西等地。西漢時，耿姓人始嶄露頭角，其中以耿壽昌最為著名，他被賜爵關內侯，子孫遂留居長安（今陝西省西安），另有耿育、耿豐、耿昌、頻陽（今陝西
省富平）人耿定見諸史冊。
漢武帝時，遷徙郡國吏民豪傑到扶風茂陵（今陝西省興平東北），時巨鹿（今屬河北省）耿姓一支以二千石官吏身份遷於該地。此支耿姓下傳至東漢耿況時，耿姓歷史上最為顯赫的家族誕生了，其膝下六子：耿弇、耿舒、耿國、耿廣、耿舉、耿霸。在中興漢室的戰爭中，個個軍功顯赫，威震四夷，而且其子孫後代，亦不遑多讓，競現於史。自光武中興迄於漢末建安，此支家族出了大將軍二人，將軍九人，卿十三人，列侯十九人，娶皇家公主三人，嫁於皇家並貴為皇後一人，中郎將、撫羌校尉及刺史二千石數十百人。此支耿姓光芒四射，壓倒了同時期的巨鹿宋子（今河北省趙州）人耿純家族（其封東光侯，堂兄弟三人及子皆封侯，可謂一門五侯）。東漢末期，此支耿姓幾乎遭受滅頂之災，耿國曾孫耿紀，被曹操誅滅三族，耿霸玄孫耿援亦被滅族，只存耿援孫耿弘一支。另耿純起事時，率有宗族賓客兩千多人，後其家族被留居蒲吾（今河北省靈壽西南）。
魏晉南北朝至隋唐，耿姓人在河東、高陽、扶風等地繁衍得頗為興盛，並在上述三地形成耿姓郡望。此際之耿姓也有徙居今江蘇、安徽等江南之地者。宋元之際，耿姓在江南之地分布更廣，但族小勢微。明初，山西耿姓作為明朝洪洞大槐樹遷民姓氏之一，被分遷於河南、河北、山東、北京、天津等地。明末，耿仲明由山東遷居遼東蓋州馬蘭峪（今遼寧省蓋縣境內）。清康乾年間及以後，冀、魯、豫等地的耿姓伴隨闖關東的風潮入遷東北三省。如今，耿姓在全國分布較廣，尤以河北、河南、江蘇、安徽、山東、山西、黑龍江、遼寧等多此姓，上述八省之耿姓約佔全國漢族耿姓人口的百分之七十七。耿姓是當今中國姓氏排行第一百四十八位的姓氏，人口較多，約佔全國漢族人口的百分之零點零七六。