三角形遺址

A. 西方建築遺址（圖片 文字）

吉薩金字塔

金字塔是古代埃及王自己修建的陵墓。埃及的吉薩金字塔被稱為古代世界七大奇跡之一。在埃及的大小金字塔，大多都建築於埃及第三到第六王朝。一些有4000多年歷史的金字塔主要分布在首都及尼河上游西岸吉等地。吉薩金字塔左邊屬於卡夫拉王，右邊屬於庫夫王，附近連著一座獅身人面像。主要建材是石灰岩，部分為花岩。
建造時間：大約公元前2700-2500年
建造地點：埃及開羅附近的吉薩高原
相傳，古埃及第三王朝之前，無論王公大臣還是老百姓死後，都被葬入一種用泥磚建成的長方形的墳墓，古代埃及人叫它「馬斯塔巴」。後來，有個聰明的年輕人叫伊姆荷太普，在給埃及法老左塞王設計墳墓時，發明了一種新的建築方法。他用上採下的呈方形的石塊來代替泥磚，並不斷修改修建陵墓的設計方案，最終建成一個六級的梯形金字塔——這就是我們現在所看到的金字塔的雛形。在古代埃及文中，因金字塔是梯形分層的，所以被稱作層級金字塔。這是一種高大的角錐體建築物，底座四方形，每個側面是三角形，樣子就像漢字的「金」字，所以我們叫它「金字塔」。伊姆荷太普設計的塔式陵墓是埃及歷史上的第一座石質陵墓。
埃及共有金字塔八十座，其中最大的一座金字塔是在公元前2600年左右建成的吉札金字塔，全部都是由人工建成。古代埃及人如何把坎石雕刻及砌成陵墓，陵墓內部的通道和陵室的局宛如迷，古代埃及人是用什麼方法建造它呢？
羅馬大斗獸場
羅馬大斗獸場位於古羅馬廣場較低的一頭，佔地六英畝，像一座由石灰石壘成的頂部凹陷的小山。外牆高約一百五十七英尺，布滿大得令人生畏的拱門，黑森森的拔地而起，直插淺藍色的天穹；內部周長一千七百九十英尺，為一裂痕累累的巨大橢圓型磚石建築，場上縱橫交錯著一條條像敞開的傷口般暴露在外的坑道。
這座龐大的斗獸場在血腥味最濃的鼎盛時期是始終座無虛席，最狂熱的場面比比皆是，但卻從未能像今日作為一座廢墟那樣打動人心。
羅馬大斗獸場由皇帝韋斯巴薌在公元72年下令修建於公元80年建成。角斗活動一直持續到403年，斗獸場直到公元八世紀還幾乎完整無損。此後五百年在大大小小的無數次戰爭中，它主要被用做堡壘。
在文藝復興初期，斗獸場里曾舉行過鬥牛活動；它也曾被用做一所昔日的醫院。在紅衣主教發內爾塞拆取斗獸場的石塊去興建自己的宮殿時，它才急劇衰敗下來。紅衣主教這樣做是得到了他的叔父教皇保羅三世的許可。教皇欽准他在十二小時內可以隨意拆運那些石塊。法爾內塞征派了四千民工，掠走了難以計數的石料。其他建造者也爭相效尤，除了法爾內塞宮外，巴爾貝里尼宮、威尼斯宮、坎切萊里亞宮都是用斗獸場的石灰石建造的。
教皇西科斯圖五世在劫後的遺跡里辦起了一座紡織廠。克來萊門特十一世又把它改成了火葯廠。最後他將這座斗獸場用來紀念殉難的基督徒，在它的一條拱廊里建立了一座附屬教堂。由於管理這座教堂的教士遇刺身亡，1742年本尼狄特十四世讓人給斗獸場安上大門，裝上鐵柵，直至今日。
大斗獸場是連接的拱券支撐的，在它的表面，羅馬人巧妙地「貼」上了一層古希臘柱式，它在表面雖然只起裝飾作用，卻好像比拱墩更突出地起著實際支撐的作用。如果你用有關希臘柱式的知識支辨認，就可以看出原來羅馬人是如此精通希臘柱式的語言內涵。他們氫多立克柱式放在最下層，讓人感到它們在有力地支撐著上面巨大的重量。第二層的愛奧尼柱式顯然是一種過渡，它們優雅地舉起斗獸場院的上半部分。科林斯柱式被放在最後一個承重層，它們華貴的儀態使斗獸場充滿生機，好像花環盤繞在斗獸場的頂部。由多立克到科林斯的性格過渡的順序，被羅馬人恰到好處地發現和運用了。
在大斗獸場的外部造型上，羅馬人為了實際的需要把希臘柱式進行了重新拼裝，檐部變成了圓開斗獸場的裝飾帶。我們很容易想像如果沒有這些希臘柱式的裝飾，大斗獸場將會多麼單調和乏味，——羅馬的工程師藉助希臘藝術家的作品，表達了他們追求美和文化素養的願望。在羅馬建築中，希胼柱式一直被當作「形容詞」來使用，因為安排得恰到好處，它們往往又好像具有「動詞」的意義。更重要的，隨闃在大斗獸場形體上的希臘柱式組成的網格，展示了羅馬建築的「語法」。羅馬建築藉助希臘的語言，表達了它的思想。
亞歷山大地下陵墓
地下墓穴坐落在埃及亞歷山大城西南的馬里尤特沙漠中，1980年列入世界遺產名錄。
公元3世紀，埃及的殉教者美納斯葬在這里，其墓地成為埃及最初的基督教徒朝拜聖地之一。在亞歷山大主教和拜占庭王室的支持下，崇拜美納斯的浪潮不僅席捲拜占庭帝國，而且波及羅馬、高盧和日耳曼等地。為滿足日益增多的信徒的需要，阿卡丟（公元395－408年）和耿奧多斯二世（公元408－450年）在位期間，敕令修建了一座規模巨大的新教堂阿布米那。阿拉伯人奪取埃及後，朝拜阿布米那之風隨之中斷。到了法特米時代，聖地已無人問津。今日所見僅是一些殘垣斷壁。挖掘工作始於1905年，現在聖城輪廓已為世人所知。建築布局為：大教堂居中，其前部為覆蓋陵墓和前祭台遺址的中庭；與大教堂相互對應的是一座八角形聖洗堂；在南面即主體建築的後部，建有修道院、信徒居室、浴室和工場；在北面和東面，各有一座教堂，其中稱為「東方」的教堂恰好位於修道院的中央。
聖城佔地遼闊，建築用料豪侈，建築物主體用小石塊砌壘，大理石石柱、柱頭和柱頭下楣雕鑿考究精細，大理石可能取自著名的亞歷山大採石場。祭台間內壁裝飾有大理石雕刻和鎦金鑲嵌圖案。
埃及古都亞歷山大城曾是偉大的文化藝術中心，而阿布米那則是這一時代的唯一遺存，它巧妙地融匯了拜占庭藝術和埃及法老時代的傳統文化。阿布米那遺址同時還顯示了東方基督教在最初幾個世紀里的蓬勃生機。自此之後，第一批修道院便誕生了。

比薩斜塔

比薩斜塔位於義大利托斯卡納省比薩城北面的奇跡廣場上。廣場的大片草坪上散布著一組宗教建築，它們是大教堂（建造於1063年—13世紀）、洗禮堂（建造於1153年—14世紀）、鍾樓（即比薩斜塔）和墓園（建造於1278年—15世紀），它們的外牆面均為乳白色大理石砌成，各自相對獨立但又形成統一羅馬式建築風格。比薩斜塔位於比薩大教堂的後面。

鍾樓始建於1173年，設計為垂直建造，但是在工程開始後不久便由於地基不均勻和土層松軟而傾斜，1372年完工，塔身傾斜向東南。

比薩斜塔是比薩城的標志，1987年它和相鄰的大教堂、洗禮堂、墓園一起因其對11世紀至14世紀義大利建築藝術的巨大影響，而被聯合國教育科學文化組織評選為世界遺產。

索菲亞大教堂
索菲亞大教堂建於1017或1037年（時間有爭議，一般說是建於1037年），巴洛克式建築風格，在雅羅斯拉夫城的中心，建立了這個時期主要的，中世紀拜占庭風格的東正教教堂—索菲亞大教堂，教堂長37米，寬55米，高29米是智者雅羅斯拉夫為慶祝古羅斯軍隊戰勝突厥佩切涅格人和頌揚基督教而修建的。「索菲亞」是希臘語「智慧」的意思。該教堂建成後，很快成為基輔羅斯的宗教、政治和文化中心。羅斯的大主教住持於此，大公在這里接見外國使節，簽訂國際條約。現在這里還陳列著許多考古文物和建築模型，基輔10世紀的全景模型展出了被蒙古侵略者破壞前的基輔市貌。這里還建立了斯拉夫民族的第一個圖書館。
烏克蘭國家建築歷史文化保護區《索非亞博物館》位於首都基輔的中心，佔地5公頃，這里坐落著建於11-18世紀的美麗的古建築群。在文化保護區內，最著名、最寶貴的建築當屬—索非亞大教堂，該建築1990年被世界教科文組織列為世界文化遺產。

泰姬陵，全稱為「泰吉·瑪哈爾陵」。莫卧兒帝國著名建築。在今印度距新德里200多公里外的北方邦的阿格拉 (Agra)城內，亞穆納河右側。莫卧兒帝國國王沙傑汗為他死去的皇妃蒙太姬修建的陵墓。公元1630年始建，年建成。它由殿堂、鍾樓、尖塔、水池等構成，全部用純白色大理石建築，用玻璃、瑪瑙鑲嵌，絢麗奪目。有極高的藝術價值。是伊斯蘭教建築中的代表作。

1983年根據文化遺產評選標准C (I) 被列入《世界遺產目錄》。評為遺產的報告：世界遺產委員會第7屆會議報告。是北京時間2007年7月8日凌晨公布的「新七大奇跡」之一。

從數不清的照片中使人非常熟悉的泰姬陵的外形被作為飯店的標志、酸辣醬和調味品的商標，實際上它被用在隨便什麼地方，人們看到立刻就想到是印度的地方。盡管如此，很少有人看了泰姬陵感到失望的。

泰姬陵百看不厭，它仍舊能使人驚訝。它在一天里不同的時間和不同的自然光線中顯現出不同的特色。雖然它是一座陵墓，可它卻沒有通常陵墓所有的冷寂。相反你感到它似乎在天地之間浮動。它的和諧對稱、花園和水中倒影融合在一起創造了令無數參觀者驚嘆不已的奇跡。估計有2萬名工匠參與了泰姬陵的建造，歷時22年才完成。據說一位法國人和一位威尼斯人參與了工程的部分工作。至今沒有一位建築師被記錄肯定參與了陵墓的建造——這對這個建築物是很適宜的，因為建造它的本意在於讓人們只記住在陵墓里的人。

泰姬陵是用從322公里外的採石場運來的大理石造的，但它卻不是有些照片里的那種純白色建築。成千上萬的寶石和半寶石鑲嵌在大理石在表面，陵墓上的文字是用黑色大理石做的。從一道雕花的大理石圍欄上可以看到出色的手藝。陽光照射在圍欄上時，它投下變化紛呈的影子。從前曾有銀制的門，裡面有金制欄桿和一大塊用珍珠穿成的布蓋在皇後的衣冠冢上（它的位置在實際埋葬地之上）。竊賊們偷去了這些珍貴的東西，許多人曾企圖挖取鑲嵌在大理石欄上的寶石，但泰姬陵的雄偉壯麗仍使人為之傾倒。

B. 古文化遺址的古文化遺址分類

成紀古城位於靜寧縣治平鄉劉河村南1000米的治平、深溝河交匯處的河谷川台地上。城址疊壓於仰韶文化、馬家窯文化和齊家文化遺址上，呈正方形，邊長500米，面積25萬平方米。西、南兩面城址因河水沖刷已塌陷，有五分之二現為河灘田，東、北兩面現存部分城牆(似為後世在原牆址上補築)，基厚12米，頂寬1.5—2米，夯層厚14—18厘米。夯土中夾雜大量仰韶文化、齊家文化陶片及漢代陶片、唐宋瓷片。城址內外存有大量秦漢時期板瓦、筒瓦、回紋鋪地磚和灰陶器物殘片及唐宋時瓷片。筒瓦一般長41厘米，直徑14.5—16厘米不等。現存瓦當多飾有雙雲紋、單雲紋、葵花紋，有的燒前刻有「長樂未央」或「大禾美帛」銘文。城址內已發現5口相似的筒形水井，其中兩口曾先後挖掘清理，井深12米。其中一口井底有戰國和漢代已破碎的陶罐(汲水用器)及井廢後填充入內的漢瓦當、瓦片等；另一口廢棄後被一西漢墓所覆。從城址遺存實物推斷，古城應建於戰國時秦統轄時期。1993年列為省級文物保護單位。 長武古城位於涇川縣涇明鄉長武城村涇河南岸距河床百米高的坪上，北臨涇河，東、西兩面有深溝，南為人工開辟的斬斷面。城址有內外城，內城呈「呂」字形，為夯土築就。內城東、西牆長皆1200米，北牆長1000米，南牆長950米。現存牆最高3.5米，基厚12米，夯土層8—10厘米，夯跡圓形。城南牆外有人工城壕遺跡。城內有數條暗渠引入城外泉水，為豎井水源。城址附近出土有戰國提梁銅壺、漢代銅鼎、唐代造像塔及瓷碗、牌飾、弩機等。城址東南發現有銅礦石、銅渣。列為省級文物保護單位。 密須古城位於靈台縣百里鄉達溪河岸二、三級台地上。城址今仍可辨。遺址東一公里處曾出土重43公斤大鼎。據考證，這里是商代密須國都城，周文王伐滅密須後又為密國首府。城址內及附近曾先後發現新石器時代、西周等不少遺物。 涇陽古城位於崆峒區安國鄉油坊庄村的頡河北岸100米的二級台地上。遺址東西長約800米，南北寬約200米，面積約1.6萬平方米。城址內地表存有大量漢代繩紋瓦片和陶片以及銅箭鏃等遺物。在斷層中夾有長30厘米、寬25厘米的筒瓦。據《史記·秦本紀》載：秦昭王六年(前301)「涇陽君質於齊」，應是以地名封君；《括地誌》記：「烏氏縣，周之故地，後入於戎，秦惠王取之，置烏氏縣。」《漢書·地理志》記安定郡領21個縣，涇陽、朝那等排在「烏氏」之前，有學者認為排列順序系以置縣先後為準的，所以涇陽應是戰國時代秦所置縣。現定為西漢置縣遺址。 阿陽古城位於靜寧縣城川鄉靳寺新村南300米處，面積2萬平方米。文化層1.5米，暴露遺跡有灰層和雜物堆積層；遺物有紅粗夾砂陶片，屬齊家文化，有粗、細繩紋板瓦、筒瓦、瓦當及灰陶器物殘片，常有漢半兩和五銖錢幣出土。城址下為齊家文化遺址，周圍亦分布有紅山咀馬坡、黨家坪、新村等5處新石器和青銅器時代文化遺址。城址大部分已被河水沖塌，北面存南北長200米、東西寬170米的牆址。築城年代不晚於戰國時期，現定為西漢所置縣。 水洛古城位於今庄浪縣城所在地，地處北、南水洛河交匯處。秦、漢時設水洛亭。東晉時已名水洛城，義熙五年(409)，西秦攻克水洛城。歷經唐宋元明清，漸成一地重鎮。 ? 庄浪古城位於庄浪縣西北部庄浪河河谷。秦漢時在這里設受渠亭，唐稱結公城。蒙古太宗時在此設庄浪路治所。元代至正二十七年(1290)，城「周圍一里一百七十步」，時有東、南、北三門。南門名鎮遠，北門名拱極。明代成化五年(1469)，擴至周長三里。嘉靖十三年(1534)於南門建城樓，至清康熙五年(1660)，城的南北垣先後傾圮。乾隆三十三年(1694)整修，增築瓮城，改南門偏向東，名朝陽，北門名迎恩，各修二層城樓。現舊城垣尚有殘跡，附近有新石器遺址和漢墓群。 蔣家坪古城位於涇川縣城關鎮蔣家坪上，背山面水，居高臨下。北面為山坡地，東、西兩面為深溝，南臨涇河，與對面的何家坪相峙，形成咽喉要塞。遺址北窄南寬，呈簸箕形，靠北土丘上築有5個土台，居中者最高，人稱「將台」。現存夯土層及殘存遺跡顯示，東、西兩面原有城牆，南面距「將台」1000米處亦有1000米長東西走向的城牆，與南、北城牆相連接而成城堡。此城是西魏時涇州刺使乙弗貴主持築就。至唐初，因薛舉反唐失敗後，人稱「薛舉城」，頗為後人所重。 潘原古城位於崆峒區四十里鋪鎮曹灣村。北依山嶺，南臨涇水，西靠小路河。遺址是三角形，北延伸至山坡，南近河岸，根基寬約500米，東西長1500米。殘牆厚6米，夯土層為9—11米，夯窩圓形。牆土中含有仰韶及西漢時的陶片。遺址內磚頭瓦礫堆積甚厚，多為漢、唐、宋代物，間有子母磚。出土文物有石函、石桌、石經幢和造像石方塔，上刻有飛天、三世佛、經變等佛經故事，其中有一石刻鐫有「景明四年」字樣，「景明」系北魏宣武帝年號，「四年」為公元503年。1973年，在遺址內曾出土數百斤窖藏宋代神宗時「熙寧」和徽宗時「崇寧」銅幣。古城始建於西漢，後經北魏陰■，至唐時為潘原縣城。 通邊古城位於庄浪縣東北部六盤山腳下的古雞頭道要沖，現為通邊鄉政府駐地。城堡遺址南北寬400米，東西長600米，舊有東、西、北三門，形如虎耳，俗稱「虎耳城」。遺址內瓦礫層厚1.5米，曾出土宋白瓷、豆青瓷、黑瓷殘片。初建於宋大中祥符四年(1011)，慶歷八年(1048)稱通邊寨。金皇統二年(1142)設通邊縣。元初並入隴干縣。明清時為大集鎮，商貿興盛。民國時設通邊鎮。 胡谷堡位於崆峒區安國鄉土橋村北頡河南岸平川上。城址呈方形，東西長429米，寬319米，牆基厚21米，夯土層為10—12厘米。現存殘牆高15米。原有東、南、西三門。遺址內散見瓦片、瓷片多為宋代遺物。唐貞元七年(791)築，名胡谷堡，後改名安國鎮。 石門堡位於庄浪縣朱店鎮與萬泉鄉交界處石門口東南小灣村西側山巔。《水經注》：水洛水「逕石門峽，謂之石門水。」此地「山石如門，其路斬截」，故名。清乾隆《靜寧州志》記為「石門高山堡」。古堡築於1087年，為水洛城所轄二堡之一。遺址呈橢圓形，東牆殘留30米，內高3米，外高6米。有烽火台一座，殘高8米。遺址內有齊家文化灰層灰坑。 趙墩大墩梁烽台位於庄浪縣趙墩鄉一個長300餘米的山樑上。計有4座，其中一座為通脊形，高4米，直徑18米，夯層厚6厘米，有漢代豎繩紋灰陶罐殘片；另外兩座有宋代陶片。按地形，此處烽台系由靜寧縣威戎鎮境依次西來，東西一線排列計6座，直達六盤山。 良邑小灣梁烽台位於庄浪縣良邑鄉。殘台高5米，呈長方形，頂部南北邊長2.5米，東西邊長4.5米，底部南北邊長5米，東西邊長9米，夯層厚10厘米。遺址周圍散見明代白瓷圈足碗、青花瓷碗、粗瓷罐、灰陶罐等殘片以及礪石等遺物。與北部現陽咀、南部饅頭咀、東部武家堡等烽台連接。 雙疙瘩梁烽墩位於華亭縣山寨鄉北陽窪村雙疙瘩樑上，連續有三座烽墩，一座最高者6米，直徑10米，另兩座高4米，直徑6米，為宋代遺跡。 另外有漢、唐烽墩遺跡4座，一在華亭縣西華鎮藺家溝北山上，稱藺家溝烽墩；一在華亭縣縣城西華尖山；另兩座分別在華亭縣東華鎮南山十里墩和東華鎮裕光村郭家梁，前者稱十里墩烽墩，後者稱郭家梁烽墩。4座烽墩遺址皆有明顯的夯土層。

C. 溫州古文化遺址

首次於1952年在永嘉上塘正門山發現，後在許多地點又陸續發現。
80年代以來通過全市范圍內的文物普查和專題調查，查明境內二區九縣[市]均遺有古文化遺址，計達百餘處，主要分布在甌江、飛雲江及其支流兩岸，大多依山傍水。
溫州古文化遺址大致可分前後兩個階段，前階段，除少數早期石器磨製欠精、器面留有錘擊痕跡外，大多數石器磨製精緻，已採用打、磨、琢兼施技術；陶器主要有夾炭陶。與河姆渡中晚期文化、良渚文化的一些石器、陶器特徵相似，以樂清白石遺址為代表。後階段，石器表面略粗糙，形制較簡單，其錛類石器橫剖面大多呈三角形、梯形；陶器有泥質陶、彩繪陶和印紋硬陶等。與福建閩侯曇石山文化的一些石器、陶器特徵相似。目前這類遺址的發現約占總數百分之九十以上，以瑞安陶山山前山、馬嶼牛頭頸等遺址為代表。
1.白石遺址
在樂清白石鎮白石溪楊柳灘溪床下二三米深處。系沖積形成的遺址。
2.大坪遺址
在瑞安北龍鄉大嶴村北龍山北麓。北龍鄉在飛雲江口外一島嶼上。
3.下湖墩遺址
在泰順百丈鎮交溪洋村北下湖墩山上，范圍約1500平方米，1988年11月發現。
4.山前山遺址
在瑞安碧山鎮街路村，南臨飛雲江，面積約250×50米，遺物多裸露在地表，以山坪和東南山坡最為豐富。
5.牛頭頸遺址
在瑞安馬嶼荊谷鄉山頭上村牛頭頸山中段，北眺飛雲江，1961年發現，范圍約6000平方米。遺物多分布在山坡地表。
6.鶴嶼山遺址
在瑞安仙降鎮下社村，與山前山遺址隔江相對，1971年發現，面積約10000平方米。
7.獅子崗遺址
在泰順司前鎮前村，1986年發現，面積約8000平方米。山頂-壕溝斷面和東面山坡遺物較豐富。
8.仙堂山遺址
在蒼南橋墩鎮仙堂村北海拔40餘米山坪上，1985年發現，面積約3500 平方米。.

D. 三角形小區風水怎樣

實用、方便、安全、衛生、舒服、美觀是正理，以這些觀點權衡家中的一切，即實在又便於自我把握。大道至簡，用小學生應試作文的論點是：去繁就簡；放下包袱，輕裝上任。一切與現實生活必須要的活動和形式無關的所謂風水布局，最好不要或少要，意義不大。

什麼叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何？——回答是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那麼高的房屋嗎？沒有自來水，那裡有水嗎？沒有水，那裡能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經過有妨礙今後空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這些都是屬於影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水影響不存在。多用現代科學思考更能說明和說清問題。又比如：從風水學來說，一般民房一層四點二米高，第二層建幾米高為最佳?——回答是：一般高度，三米左右即可。房屋空間忌過高。房屋空間高，夏季雖好，但冬季就犯愁。一年之中，有夏就有冬，房屋空間高度即要考慮夏天，同時還要考慮冬天。不是風水學怎麼說，而是要科學思維。又比如：室內地板磚爆開，易經預兆如何解釋？——回答是：地板收縮縫預留不足，熱脹冷縮必爆開，施工方技術有問題。又比如：開店生意不好，門前卦八卦盤可以化解嗎？——無用，掛八卦盤對生意無益，少微有思考頭腦的人就會想到，掛八卦盤，這家必有不順心之事，自信心和自我能力有限，意想天開，企求求於意外獲益。最好多動腦筋，多從主、客觀上分析生意不好的症結，完善經營中存在的不足。 又比如：家裡的牆被水漏壞了風水有什麼說法？回復是：簡單的道理，家裡的牆被水漏壞了，有降低生活質量的一面，肯定風水變差。又如：三江交匯的地方好不好？回復是：三江交匯，風水上稱為眾水歸聚，有風水寶地的特徵。又如：島的風水好不好？回復是：島，風水上稱為羅城，也就是不沉的船，又稱為真龍戲水、鰲魚躍海。是活風水寶地。又比如：風水先生說孩子嗓子有毛病是與下水管道有沖突，請高人指點我該怎麼辦？回復是：最好找醫院的醫生，省級五官科醫院應有準確的答案。不要找風水先生，這樣信口雌磺，會害死人的。風水，簡單的理解就是優良的生存條件，復雜的解釋就是要用科學道理去說明問題。孩子嗓子有毛病是與下水管道有沖突，過去這樣說，可以含糊過去，在科學發展的今天，無法聯系，也無法解釋，誰也擔當不了這樣的重大責任，只有獃子、「寶石」才會這樣發言。又比如：風水先生講在墳的東面放上白灰有助於財運？回答是：有這種可能嗎？為什麼風水先生自己不這樣做呢，放白灰呢？放著大好的發財機會，風水先生自己不要，讓別人？也許是風水先生自己已經大發財，發財到沒地方放，讓別人也發點財，是我不懂亂說。又比如：我家門與牆壁有個縫影響風水嗎？回答是：門和牆壁有縫，屬於建築結構不嚴密、有疏露的房屋，不合建築學的要求，也就不是優良風水。又比如：鐵樹太茂盛會影響風水嗎？——回答是：風水選擇的方法之中有看和試兩種方法，其中對植物看和試是方法之一。道理極為簡單：人、動物、植物，都是生物，某項植物生長旺盛，代表其中必有對生物生長和存在有利的因素，這種對生物生長和存在有利因素，不排除對人類就無益。同理，鐵樹生長茂盛，定有對生物生長和存在有利的因素，這種因素對人類肯定也有益，所以，鐵樹生長茂盛，必定具有優良風水因素的存在。又比如：陶瓷花盆無緣無故裂開了，風水學有什麼解說——質次價低、質量差的陶瓷花盆，熱脹冷縮，冷熱變化定破，正常現象，決對不是反常現象。多從科學思維角度思考。又比如：想買東區A區,請問樓盤風水怎麼樣？——回答是：首先你就要想到是現代化的結果，如果沒有現代化，第一條，最重要的一條，沒有自來水，哪裡還能住人嗎？只怕是已住的人都會逃離、搬走。所以現在的風水，也就是現代化的風水，不是自然地理風水。又比如：我買的房西邊有小山好嗎，風水怎麼看？——現代化的足跡，一個小山對風水還有何作用！小丘，人們喜歡就將其留下，不喜歡就將其夷為平地，所以一個小山也就影響不了房屋的風水了。你可以去調查，那個小山的使用權早就被人買走，物歸有主，花落人家，留下，是有人欣賞它，為了點綴自然美景特色；不久的明天，將其推平，是為了更大的商業化利益。那不是山丘，是任宰割的土堆，根本已毫無力量左右房屋的風水。
風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有餘。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身體健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫葯費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建築是以中心對稱理論為主。現代建築，以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎完全不同，怎能固守舊教條。如：服裝店收銀台吧台下想接個水管放個水糙便於洗杯子、在風水上不知有沒有什麼講究？——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水。反之就是壞風水。
又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會影響到房屋風水。房屋的風水，首先就是房屋的實用性和耐用性，也就是房屋的使用壽命。
陽台前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水。陽台前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益於風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標准去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心必須要更好地適合人類的居住生活和生產活動。如：主卧的門開在背景牆上在風水上有什麼說法？——回答是：主卧的門開在背景牆上寓意、像征性的說法，到了現場可以臨機發揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是真理。反之為邪門歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為准。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。如果門關安上不方便、不實用，就不要安裝門關，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。
規整：規整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標准，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建築，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪裡存在更多貧窮和貧困。如：我家原來是東大門，現在改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南牆角，這是什麼風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。現在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊塗蒼蠅。傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特徵就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建築中體現的基本核心就是：左右對稱，前後對稱，在對稱中求取平衡。
必須：一、是指這些結構和設置必須要，不是多餘，是不可缺少的結構和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務於人類。二、把這些結構和設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如，鋪雙席，為什麼要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間卧室影不影響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標准。家中磨砂玻璃是家中房屋和傢具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，安裝牢固、安全，不影響風水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和傢具的必要配置構件，是多餘配置構件，是有毒、有害物質，安裝不牢固、不安全，才會影響風水。
實用：比如窗戶只能在哪裡，採光效果好，就是好風水。放別的其它位置採光效果差，或根本就不採光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。又如：卧室內放個浴桶風水有什麼不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方，肯定最好。卧室內放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，也可以放在卧室內。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現場，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入。二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋准備做什麼），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。又如：新建民居民宿的房間門要求多寬?——回答是：門不宜過大。門大，過去的看法是認為不聚財，現在的看法是門大不利於冬季保溫，門的技術結構的可靠性也沒有保證。門不宜過小，門過小不利於人員往來通行和物品運輸搬運出入。視房屋用途考慮門的大小，應該沒有統一的模式，比如要求出入汽車車輛的門肯定不能太小，這種門在打造上肯定技術難度加大。只要求一般人員能出入和物品能搬入的門就不宜過大，過大失去門的意義，也沒有必要。總之以實用為主。一般房門90——110厘米的都有，太寬就不好看了，僅供參考。又如：陽台種黃金桂風水怎樣？——回答是：陽台種黃金桂，目的不明，不實用的表現。有人說：生不逢時。陽台種黃金桂，也就是「不是生長之地」。陽台，最多放一個小花盤也就是了，種樹又是為了什麼？修屋為什麼？供人居住。設陽為什麼？休閑調劑，種樹在哪裡，還有修閑調劑的意義嗎！又如：一間屋有五門風水好不好？——回答是：以實用為評判標准，也就是以有用、無用為評判標准。要看是什麼房間，沒有特別用途的房間，門多房間風水肯定不好。普通房間一間房五條門，只少有效實用面積減少；有門就要佔用空間，否則門就無法通行，不通行又是死門、閉門、廢門、無用門；門多無法擺放傢具用品，實用性變差。但大廳不同，有些人家的大廳就有多條門，多的有十幾條門，都是有用、是必須設立用於通行的門，所以有用不壞風水。 又如：衛生間牆角瓷磚開裂影響風水嗎——回答是：肯定風水有問題，房屋的任何技術性能變差，使用壽命會變短，實用性會變差，安全性會變壞，都是風水變差的表現。牆面瓷磚開裂原因有：1、可能粘貼技術有問題。2、可能房屋存在變型。都與房屋質量有關，質量差，也就是風水差，質量優，也就是風水優。
方便：比如：門進出要順暢、方便。如果不方便，就是再合風水方位理氣規范要件，也只能加重出入活動負擔，其實也就是壞風水。又如：廚房門對大門好不好？———回答是：一條門，如廚房是一條門，進戶門也是一條門。是活門，可對。是活和活，有用和有用。現實是有用就相合，無用就打架。能人和能人互幫互助，無用的人和無用的人絞在一起，即干壞事又打架，天下不太平。門也是一樣，無門死地方，門多，就是不相對也成災。又如：魚缸、雜物櫃怎麼放合風水？回答是：只要擺放安全，不妨礙正常的行為活動，隨便怎麼放都合理。又如：把大門封了，從陽台的一側開門，風水好嗎？———回答是：能更有效地合理利用空間，方便進出，風水定好。反之風水效果變差。又如：家中正對大門的位置，擺一盆景竹好嗎?——回答是：只要不礙手礙腳，不妨礙正常出入，可擺。礙手礙腳，妨礙正常出入，為「絆腳景竹」，擺盆景竹失去意義。又如：坐東向西門面房門口北面有手壓水井可好？——回答是：深孔吊井有個安全問題。手壓水井，不是深孔吊井，只要用水方便、排水方便、注意衛生，風水平安無事。又如：農村大門要多高多寬是丁、財兩旺？——回答是：人行進出方便，物品搬入、搬出方便，門的大小與房屋的大小成合理比例的高度，定會人、財兩旺。
又如：請問大師，廠大門向西或西南好嗎？——回答是：進出方便就是好廠門。沒有特別含義的需求，進出不方便就是妖門，邪門，死門。會影響到工廠形象和信用。又如：我家大門向北化糞池應該建在哪裡？——安全、方便，易於排水、排污的位。
人們應該想到，有一個基本常識，現在能建設這么多供人居住的商品房屋的地方，過去是無人居住，有人居住而且人口相當稠密的地方，除非使用滅絕人性的暴力鏟除，否則是無法將現有人口遷走用於商品房開發的。為什麼過去無人居住，或者只有少量人口居住，原因極簡單，有不適宜人類生存的特別原因，也就是存在風水的特別局限性。地球上自有人類種群這一生命現象以來，至少也有若干億年，在過去的若干億年裡，人類用生命的代價，對地球進行了若干次的反復篩選，不是用看風水這樣簡單的游戲方式和辦法，而是用人類的血和肉的生命代價，對地球進行了若干次的反復篩選，適宜人類生存的地段，形成了城市，不是很適宜人類的地方，形成了鄉村，完全不適宜人類的地段，至今荒無人煙，無人定居。不要以為那裡沒人去過，應該是有人類若干次反復在那裡定居過，什麼原因使哪裡沒有了人口呢？極簡單的原因：不適宜生存。少量人口遷走了，大多數人口在那裡壯烈地實踐了自然法則，被自然陶汰，徹底絕滅了。這就是對所問風水的原始地貌地段的風水總評價。現在為什麼能建商品房，供大量的人口在那裡生存呢？這要歸功於現代科學，歸功於水泥、鋼筋、自來水、電、天燃氣和現代化的交通。對於現代化的風水，有過一定文化基礎的人應理解更透，沒必要再多贅述。對於現代化特徵的房屋，最好多用現化科學的眼光去觀察，去思考，比糾纏古老的風水觀察、思考更准確。別讓古老的風水概念蒙住了理智的心。現代化的小區房屋，建造思路完全是現代化的思想模式，與傳統的風水觀完全是兩種不同的思維方式，用傳統風水觀去評估現代化的房屋，除了瘋話，就是瞎話，應無別的特色。就如某地一位政府小職員，由於自己處事不當，奉職到某地去檢查工作，結果受到冷遇，門都進不去，這位小職員站在公路上，焦燥地來回走來走去，口中不停地念刁：「我要整死他「。一旁看熱鬧的觀眾有議論說：門都進不去，想要整死他，就是有這樣的想法，另換別人看是否能辦到！用傳統的風水觀評估現代化的建築，有點類似於上述典故插曲。

問房屋的風水，都好。歷古以來前所未有，都有共同的打造基礎，水泥、鋼筋、玻璃、自來水、電、天然氣、現代化的交通為基礎打造的風水。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特徵，應有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：」什麼叫風水？多從科學角度思考更有益」的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、天然氣，可建、可造，克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提桶吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、天然氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提桶吊桶挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，也就是只能依照風水選穴的特別標准，選擇窩、鉗、乳、突地。房屋不能高，只能矮。窩、鉗，低窪、低矮，有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而乾燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、天然氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥性能好。比如台形高台地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面，如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、佔主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了「驟冷」的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應就能如此，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。

E. 古印度的在哈拉巴文化遺址中出土了哪些兵器

在遺址中發現許多三角形、球形的石塊或陶塊，是用於作戰的兵器。印度河流域邊緣地帶有一些孤立的哈拉巴文化遺址，出土物多為這一類的石塊和陶塊，還有燒制陶塊的窯，這些很可能是城市國家派出的軍隊的營地。在哈拉巴文化遺址中未發現製作精良的兵器。摩亨佐·達羅出土的長矛單薄，矛頭易彎，箭頭也很小。種種跡象表明，哈拉巴文化時期的城市國家軍事力量並不發達，這給後來雅利安人的侵入留下了有利的時機。

F. 古埃及遺跡有什麼(具體)

1. 金字塔是古代埃及國王的墳墓，因其形似漢字的「金」字，中國人稱之為「金字塔」。金字塔的建造始於第3王朝第一個國王喬賽爾。當時，他讓著名的建築設計師伊蒙霍特普為他設計一個墳墓，伊蒙霍特普最初設計建造了一個巨大的石造馬斯塔巴，地點在薩卡拉。但喬賽爾和伊蒙霍特普自己都不滿意，覺得不夠庄嚴雄偉。於是伊蒙霍特普便在它上面又加了五個一層比一層小的馬斯塔巴，這就成了現在仍可見到的喬賽爾的層級金字塔，它高61.2米，底邊東西長123.3米，南北長107.4米。在金字塔的底下有走廊和墓室，在金字塔旁建有祭廟，整個建築群則用圍牆圍了起來。第4王朝第一個國王斯涅弗魯時，建造了三個金字塔。他的第一座金字塔在麥杜門，原為一個層級金字塔。後來將各層階梯填平，成為一個角錐體的金字塔；其後，他又命人在達淑爾為其建造一座真正角錐體的金字塔，但由於設計上的誤差，建到一半時發現角度太大，不得不改變角度，從而成了一座菱形金字塔，或稱彎曲形金字塔。對此，斯涅弗魯當然不滿意，於是他又命人在達淑爾建造了另一座真正角錐體的金字塔。可以說，斯涅弗魯時期是從層級金字塔向真正角錐體金字塔轉變的時期。 最大的金字塔是第4王朝的胡夫國王（希臘人把他叫做齊奧普斯）時修建的，其建築師是胡夫的兄弟海米昂，地址被選在孟斐斯附近的尼羅河西岸的基澤。該金字塔高146.5米，每邊邊長約為230米。據說該金字塔用了約230萬塊大小不等的石頭，平均每塊重約2.5噸。墓室原建在塔底，後又在塔內的中部建了墓室。此金字塔的入口在塔北面離地面13米處，呈三角形，從而使塔身的重量均勻地散開，不致將通道口壓垮。
據希羅多德說，修建胡夫的金字塔共用了30年的時間，頭10年是修築運石頭的道路和修建地下墓室，後20年用於修建金字塔本身，每年用工10萬人。
在胡夫的金字塔旁，還有該王朝的哈佛拉（希臘人把他叫做齊夫林）和孟卡拉（希臘人把他叫做麥凱林努斯）兩個國王的金字塔。在哈佛拉金字塔前不遠處有該國王的一個獅身人面像（司芬克斯），高20米左右，長50米左右，用一整塊石頭雕成，據說其面部是按哈佛拉的像雕成的。古埃及人認為，獅子是進入天國門戶的守護者。
在這些金字塔四周，還仆伏著許多貴族的馬斯塔巴，這象徵性地反映了君主專制對其臣屬的至高無上的地位。
古代埃及國王為什麼要將墳墓修建成金字塔的形式呢？這有兩種說法。傳統認為，這種墳墓形式是埃及王陵形式自然發展的結果，即從前王朝的畫墓，到早王朝的馬斯塔巴，到喬賽爾的層級金字塔，最後發展成角錐體的金字塔。英國學者愛德華茲在其《金字塔》一書中提出了另外一種解釋。他認為，金字塔的修建，與古埃及的宗教崇拜有關。因為，古埃及人相信人死後靈魂會升天，而層級金字塔的階梯就是國王靈魂上天的天梯。1954年在胡夫金字塔旁的地下發現的大木船，也是用作運載國王靈魂升天的；而角錐體的金字塔則象徵了對太陽神的崇拜，因為金字塔的四條棱線就形似太陽的光芒。他認為，斯涅弗魯時期是這兩種不同的宗教觀念的轉換時期。
古埃及的金字塔現存約80座，起自第3王朝，止於第二中間期（新王國時期王墓不再用金字塔的形式，而是採用了岩墓的形式）。它們分布於孟斐斯附近尼羅河西岸。
金字塔是古埃及文明的象徵，是古埃及人民智慧的結晶。但是金字塔的修建加重了人民的負擔，耗費了國家的人力和財力，加劇了國內的階級矛盾，削弱了君主專制的實力。希羅多德和狄奧多拉都記載說，人民對修建金字塔滿懷憤怒，甚至可能爆發過人民起義。第5王朝就可能是在人民起義後建立起來的，無怪乎新王朝更加依賴神權勢力來維護其統治。
古王國的衰落和第一中間期 古王國末期，由於階級矛盾的激化，王權更加依賴神權勢力和地方貴族。國王們把越來越多的土地、勞動力和其他財富給予神廟和地方貴族，豁免神廟的賦稅，使神廟和地方貴族的勢力更加膨脹，而王權更加速了衰落。第6王朝國王培比二世的長期統治（據說他六歲登基為王，活了一百多歲）後，古王國的統一局面終於不能維持，君主專制也不復存在。第7王朝時，埃及陷入分裂混亂局面。據曼涅托殘篇23所記，第7王朝的70個王只統治了70天（而且他們中的許多人可能是同時並立，而非互相承襲的）；而據其殘篇24，則為5個國王統治了75天。殘篇記載的混亂和分歧反映了當時實際局面的混亂。從第7王朝起，埃及實已小國林立，幾乎一個諾姆就成了一個小國家。每個諾馬爾赫都感到自己是不再受制於人的獨立王國的國王，是自己獨立城市的統治者。他們往往把地方神的名字放在自己的稱號之中。為了擴大自己統治的地盤，他們彼此爭戰不已，使局勢更為混亂。

2.獅身人面像

如果不游覽一下金字塔[1]，就不能說是到過了埃及。從開羅西行數公里，來到吉薩村，世界古代七大建築奇跡之一的金字塔，便屹立眼前。在最大的胡夫金字塔東側，便是獅身人面像，它以誘人的魔力，吸引了各地的遊客。胡夫的聖旨:在公元前2610年，法老胡夫來這里巡視自己快要竣工了的陵墓--金字塔。胡夫發現採石場上還留下一塊巨石。胡夫當即命令石匠們，按照他的臉型，雕一座獅身人面像。石工們冒著酷暑，一年又一年精雕細刻，終於完成了它。像高二十米，長五十七米，臉長五米，頭戴"奈姆斯"皇冠，額上刻著「庫伯拉」（即cobra:眼鏡蛇）聖蛇浮雕，下頜有帝王的標志--下垂的長須。一隻耳朵，有二米多長。「怪物」--斯芬克斯獅身人面像的頭像，真的是以胡夫作模特兒的嗎？不過比較可惜的是獅身人面像的鼻子被拿破崙給炸掉了，所以現在不管怎麼看都是會很別扭，也有人曾想過修繕，但由於技術和修繕後的效果都不敢保證，所以有現在的樣子。

3.聖書體象形文字：俗稱埃及象形文字，是古埃及人使用的一種文字體系，由圖形文字，音節文字和字母構成。
它是最早的文字形式，書寫正規，圖畫性強，使用時間是公元前3000年到公元4世紀。

4.木乃伊

它是指長久保存的古埃及人屍體，這些屍體能保存數千年是因為它們經過特別的處理。首先，古埃及人清除屍體的內臟，然後用特製的葯物浸制這些內臟，再把鹽和香料塗在屍首上，以吸干屍體上的水份；最後用長布條把屍體包裹起來，屍體便不會腐爛。製造木乃伊的人是古埃及的祭司，祭司除了把屍體製成木乃伊外，還需祭祀神明及為法老在墓穴、紀念碑和廟宇的牆上刻上「神碑體」。古埃及人喜歡把木乃伊放入人形的棺木內，而這個藏有木乃伊的棺木僧被埋葬在墓穴中。考古學家在現今的埃及各地發掘出很多木乃伊。這些發現有助我們認識古埃及人的面貌及文明，亦能幫助我們研究古埃及人保存屍體的方法。

5. 紙草

古埃及人除了發明了犁、汲水器和渠道外，還於約公元前2600年製造了世界上第一張由蘆葦製成的紙。古埃及人制紙的過程非常簡單，他們首先會在尼羅河邊割下蘆葦，跟著把切成一片片的蘆葦放進水裡，然後將濕透的蘆葦片橫直重疊壓平成一塊塊，風干後便成紙。古埃及人除發現紙外，也是世界上最早懂得用蘆葦的莖來造寫字的筆和用水混合黑煙灰及膠漿來製成墨水的民族。

6.數學

古埃及人是最先懂得用手掌和前臂來量度距離的人群之一。最初，他們利用手指來計算數目，其後又創造了一種數字：
|=1
||=2
|||=3
||=4
||
|||=5
||
|||=6
|||
||||=7
|||
||||=8
||||
|||=9
|||
|||

7.天文學和歷法

古埃及擁有相當水準的天文學知識，他們通過觀測太陽和大犬座α星（即天狼星，古埃及稱「索卜烏德」，意思是水上之星）的運行制定歷法，即科普特歷。古埃及人將一年定為365天，每年12個月，一個月30天，剩餘5天作為節日。古埃及使用太陽歷的做法是世界上最早的，這種日歷和我們今天所使用的差不多。古埃及人把一年分為3個季節，每季4個月，他們還發明了水鍾及日晷（即以太陽的倒影來計時）這兩種計時器，把每天分為24小時。考古學發現古埃及人了解許多星座，如天鵝座、牧夫座、仙後座、獵戶座、天蠍座、白羊座以及昴星團等。另外，古埃及人還把黃道恆星和星座分為36組，在歷法中加入旬星，一旬為10天，這與中國農歷的旬的概念類似。旬星概念至少是在埃及第三王朝時就已經出現了。
由於古埃及文化有顯著的星神崇拜，天文學觀測和記錄由祭司負責。每年夏天，當天狼星黎明前升起之時，尼羅河就開始泛濫，因此古埃及人認為天狼星是掌管聖河尼羅河的神只，因此他們建造神殿，祭祀天狼星。另外也有人認為金字塔是用來觀測天狼星而建造的。通過對天狼星准確的觀測，埃及人確定一年（天狼年，即一種恆星年）的長度為365.25天，與現在的計算長度相當接近。古埃及人賦予太陽濃重的宗教色彩，代表太陽的神只就有數種，其中最重要的有拉和阿頓等，很多法老都以自己是拉或者阿頓的代表來統治埃及。

G. 新石器時代長江下游出土的三角形石器是石犁嗎

【古人類文化遺址】大約距今～300萬年前至100萬年前的舊石器時代，長江流域就是早期人類生存和演化的重要地區之一。已發現的古人類化石中，早期、中期、晚期的都有發現。

近年來發現，約200萬年前，我國就已出現了在長江三峽一帶活動的古人類，被稱為「巫山人」。1965年在雲南元謀縣發現距今約170萬年左右的元謀人（亦稱元謀猿人）為早期猿人階段的晚期，比北京猿人更原始，可能已會用火。1988年元謀縣又出土了一具人猿超科頭骨化石，距今約300～400萬年。以上發現證明長江上游滇中高原是人類起源的重要地區。長江中下游繼1975、1976年在湖北鄖縣發現兩顆猿人門齒化石（距今約50～100萬年）之後，1989年該地區又發現一具基本完整的「南方古猿」頭骨化石，距今約100萬年至200萬年，被認為系人類直系祖先的「南方古猿」屬，亦有稱為直立人。屬於上述的石器時代早期的古人類還有長江下游安徽和縣境內「和縣人」頭蓋骨化石，介於北京猿人和爪哇猿人之間，是我國迄今發現並保存最完好的猿人頭蓋骨化石。

屬於舊石器時代中期的湖北長陽發現的距今約10多萬年前的「長陽人」，屬早期智人或古人。

屬於舊石器時代晚期的距今約1萬年至10萬年之間的四川「資陽人」，已屬於晚期智人。近些年來，雲南麗江亦有類似發現。

新石器時期開始於約7000～8000年前，其基本特徵為磨製石器、制陶和紡織的出現。長江流域上中下游都已發現重要遺存。

長江上游除成都平原外，東至三峽地區，西北至甘孜、阿壩境內，西南至安寧河、雅礱江流域，均有遺址發現，初步統計約數十處，其中最著名的屬巫山大溪文化遺址，經1959年和1975年兩次發掘，共發掘墓葬214座，出土器物有石斧、石鏡、石鑿、網墜、魚鉤、箭鏈、紡輪等生產工具；釜、罐、曲腹杯、碗等生活用具，還有耳墜、抉等裝飾品，代表了新石器時期從中期到晚期3個不同的發展階段。

長江中游的新石器時代遺址幾乎遍布江漢地區，尤以江漢平原分布為密，僅湖北已發現的新石器時代遺址就有450多處，經發掘和試掘的有60多處，多集中分布在漢江中下游和長江中游交匯的江漢平原上。早中晚期文化特徵都具備的屈家嶺文化，以薄如蛋殼的小型彩陶器、彩陶紡輪、交圈足豆等為主要文化特徵，還出土有大量的稻穀及動物遺骸，畜牧業也相應發展。飼養的動物種類增多，並已有了漁業。該文化的影響范圍甚廣。

長江下游的新石器時代文化序列可以河姆渡文化、馬家洪文化和良洙文化為代表。位於杭州灣附近浙江餘姚的河姆渡文化遺址發現於1973年，曾先後兩次發掘，出土的約7000件珍貴文物中，有成堆稻穀、稻殼遺存，是目前世界上發現的年代最早的人工栽培稻，證明6000～7000年前就已掌握種稻技術；出土大量「骨耜」，證明已脫離「火耕」，開始用骨耜翻地；還出土了大片木構建築，已出現榫卯，是迄今已知最早的「干欄式」木構建築。

20世紀50年代，在長江流域陸續發現了一批殷商文化遺址。四川新繁水觀音遺址的出土文物說明「蜀」與殷商中期有密切的文化交流。

長江中游湖北黃陂盤龍城遺址是已發現的長江流域第一座商代古城，距今3500多年。城邑和宮殿遺址壯觀齊全，遺址、遺物、遺骸中明顯反映了奴隸社會的階級分群。屬於商晚期的大冶銅綠山古銅礦是我國現已發現的年代最早規模最大而且保存最好的古銅礦。江西清江的吳城遺址是長江下游重要的商代遺址。1989年江西新干出土大量商代的青銅器、玉器、陶器，距今約3200多年，具明顯的南方特色。這些遺存對於了解至今仍較為模糊的長江流域商代文化，具有很高的科學價值。

H. 吉林市文化遺址

我也看過。

是受國家保護的遺產，就不會拆除！那個年代那樣的房子很多，只是保留下來的會很少。

I. 山背文化的山背文化遺址的發現

山背文化遺址的發現，有一段傳奇故事。上世紀50年代初期，居住在山背村跑馬嶺周邊的村民經常有人患上無名腫痛，有村民就到山上采草葯，敷在癰疽處。有一次，村民在山上發現泥巴地里有許多三角形的大小石塊，形似箭頭，便拾了幾塊帶回村裡，稱其為「陰箭」。1961年夏，一名稍有文物知識的村民專門到跑馬嶺山上拾來一塊三角形石塊，送給一名文物部門的工作人員辨認。這名工作人員看過之後也辨認不出，就送到當時的江西省文化管理委員會考古鑒定組鑒定。結果，專家們一致認定村民所說的「陰箭」，實為新石器時代晚期文化遺物！
1961年，江西省考古人員在這里對地下石器發掘證實，山背文化遺址系公元前2800多年前的新石器時代晚期文化遺址，是長江中下游和鄱陽湖地區一種以段石錛和紅砂陶為主要特徵的文化遺存。山背文化、石峽文化、曇石山文化並列為中國東南地區三種代表性的新石器晚期文化。以山背遺址為代表的新石器晚期文化遺存，與江漢平原的屈家嶺、浙江良渚、嶺南石峽等處新石器文化有較多近似點，可見與這些地區的原始居民有密切的交往。