夜郎國遺址

1. 貴州蜂糖大山的巨石陣，是否為傳說夜郎國遺跡

崇山峻嶺間的巨石陣，指的是貴州鎮寧縣海拔1600多米的蜂糖大山上，它是沿著山脊線由西往東的一面大牆，這個石牆高3米，厚1.8米，在山脊上拔地而起，石牆兩邊都是陡峭的地型，連人都無法站立，現存的石牆綿延一公里多，中間斷開的是城門，年久毀壞了。

而為什麼要在山峰上修建石牆，兩邊都是懸崖峭壁，連人都站不了無法守衛，每個石塊重達數噸，怎麼搬到山頂上去的，所有這些至今都是個謎。這些現存的巨石考證，距今有1700年歷史，而1700年前的那個時代，貴州這個地方只出現過一個國家，叫夜郎國，對，就是那個夜郎自大的夜郎國，也是神秘消失的夜郎國，它一直存在到漢朝，最後被西漢成帝所滅。

身處於西南地區的貴州省，歷來就在我國的其他的許多省份面前沒有什麼存在感，尤其是貴州省的省會貴陽市，更是比貴州本身還更為沒有存在感，但很多時候甚至連自己的省內的遵義都比不了，甚至讓很多人誤以為遵義才是貴州的省會城市，而卻並不太了解貴陽。

這就是貴州形成的由來，也是貴陽成為貴州省會城市的由來，希望在以後的時間里，貴州的發展會越來越好，貴陽的發展也越來越好。

2. 夜郎國究竟在什麼地方

夜郎古國 - 漢代西南夷中較大的一個部族
漢代西南夷中較大的一個部族。或稱南夷。原居地為今貴州西部、北部、雲南東北及四川南部部分地區。秦及漢初，夜郎已進入定居的農業社會。地多雨潦、少牲畜、無蠶桑，與巴、蜀、楚、南越均有經濟聯系。
夜郎國的具體位置，史籍記載都很簡略，只說：「臨牂牁江」，其西是滇國。牂牁江是漢代以前的水名，今人根據其向西南通抵南越國都邑番禺（今廣州）的記載，考訂為貴州的北盤江和南盤江。多數人認為，夜郎國的地域，主要在今貴州的西部，可能還包括雲南東北、四川南部及廣西西北部的一些地區。在考古發掘未提供出可靠證據前，這樣的爭論必然還將繼續下去。
夜郎國的疆域究竟有多大？有專家分析，夜郎在建邑可樂時，已發展到鼎盛時期。夜郎王為了擴展地域，先後在雲南、四川、貴州等地區多處建立城池，由於夜郎王在這些城池都有過短時間居住，便成了後人爭夜郎古國的理由。從可樂「西南夷」墓群看，只能說明可樂當時的繁榮，夜郎的都邑究竟在何處，疆域有多大，發掘才剛剛開始。目前除了可樂遺址外，在周邊地區發掘的遺址中，還陸續出土一批夜郎時期地方特色的重要文物。
夜郎國人文歷史悠久，秦漢時期屬夜郎國治地，唐宋曾兩次置夜郎縣。這里是中國稻作、鼓樓、巫儺文化保存最完整的地區，千百年前延續至今的「竹崇拜」、「牛圖騰」與鬥牛、斗狗等獨特民族風情，構成了內涵豐富、撲朔迷離的夜郎文化。
夜郎國的歷史，大致起於戰國，至西漢成帝和平年間，前後約300年。之後古夜郎國神秘消失。這個古老的文明在史籍記載中留下了一團迷霧。赫章可樂「西南夷」墓葬群的考古發掘，為神秘的夜郎文化揭開了輝煌的一角 。

3. 傳說中的夜郎國究竟在什麼地方，國土面積有多大

夜郎國，是戰國到西漢時期，在貴州附近的一個國家。

夜郎自大

夜郎國在西漢時期，在西南夷中是最大的國家，在一群盟國中是盟主，附庸國還有且蘭等國。夜郎國總面積略大於今天的貴州省，包括四川重慶南部、雲南東北部、湖南西部、廣西北部地區，人口在30-40萬之間。

對於夜郎國的首都在哪裡，如今也是眾說紛紜，許多地方為了開放出旅遊經典巧借名目、牽強附會，比如：安順、桐梓、赫章等地，其目的就是為了增加收入而跟夜郎國拉上關系。

漢代的時候，在現在雲南宣威縣設過夜郎縣，也是南朝梁大寶以後廢。唐武德四年，在現在貴州貴州石阡設過夜郎縣，貞觀元年廢。唐貞觀五年，在今湖南新晃侗族自治縣設過夜郎縣，五代時廢。北宋大觀二年復置，宣和二年又廢。

4. 歷史上真的有夜郎國這個國家嗎又是現在的哪裡

漢代西南夷中較大的一個部族。或稱南夷。原居地為今貴州西部、北部、雲南東北及四川南部部分地區。秦及漢初，夜郎已進入定居的農業社會。地多雨潦、少牲畜、無蠶桑，與巴、蜀、楚、南越均有經濟聯系。
夜郎國人文歷史悠久，秦漢時期屬夜郎國治地，唐宋曾兩次置夜郎縣。這里是中國稻作、鼓樓、巫儺文化保存最完整的地區，千百年前延續至今的「竹崇拜」、「牛圖騰」與鬥牛、斗狗等獨特民族風情，構成了內涵豐富、撲朔迷離的夜郎文化。
夜郎國的歷史，大致起於戰國，至西漢成帝和平年間，前後約300年。之後古夜郎國神秘消失。這個古老的文明在史籍記載中留下了一團迷霧。赫章可樂「西南夷」墓葬群的考古發掘，為神秘的夜郎文化揭開了輝煌的一角 。
夜郎國的具體位置，史籍記載都很簡略，只說：「臨牂牁江」，其西是滇國。牂牁江是漢代以前的水名，今人根據其向西南通抵南越國都邑番禺（今廣州）的記載，考訂為貴州的北盤江和南盤江。多數人認為，夜郎國的地域，主要在今貴州的西部，可能還包括雲南東北、四川南部及廣西西北部的一些地區。在考古發掘未提供出可靠證據前，這樣的爭論必然還將繼續下去。
夜郎國的疆域究竟有多大？有專家分析，夜郎在建邑可樂時，已發展到鼎盛時期。夜郎王為了擴展地域，先後在雲南、四川、貴州等地區多處建立城池，由於夜郎王在這些城池都有過短時間居住，便成了後人爭夜郎古國的理由。從可樂「西南夷」墓群看，只能說明可樂當時的繁榮，夜郎的都邑究竟在何處，疆域有多大，發掘才剛剛開始。目前除了可樂遺址外，在周邊地區發掘的遺址中，還陸續出土一批夜郎時期地方特色的重要文物。

5. 夜郎國是什麼意思

夜郎國「夜郎自大」這句成語典出自《史記·西南夷列傳》：「滇王與漢使者言曰：『漢孰與我大？』。及夜郎侯亦然。以道不通，故各以為一州主，不知漢廣大。」 說的是公元前122年，漢武帝為尋找通往身毒（今印度）的通道，曾遣使者到達今雲南的滇國。期間，滇王問漢使：「漢與我誰大？」後來漢使途經夜郎，夜郎國君也提出同樣問題。因而世人便以此喻指狂妄無知、自負自大的人。其實，夜郎並非自大，歷史上的「夜郎國」曾是一個國富兵強的泱泱大國。

其一，古夜郎地廣數千里。《史記·西南夷列傳》稱：「西南夷君長以什數，夜郎最大。」這表明夜郎確實是當年中國西南最大的國家。大約在戰國時代，夜郎已是雄踞西南的一個少數民族君長國。「夜郎」的本名應該是「耶朗」（林河《中國巫儺史》），「耶朗」即唱誦，是在祭祀活動中以半朗誦半詠唱的形式，宣讀氏族盟誓。因而「耶朗」是一種口頭立法。凡是參加「耶朗」的氏族都是「耶朗」大團體的成員，相當於今天的歐盟成員國。「夜郎國」實行的這種「耶朗制」，形成了一個以經濟與文化為紐帶的龐大社會組織，整個「夜郎國」就是由大大小小的「耶朗」組成。由於翻譯的原因，漢人讓「大耶朗」變成了「大夜郎」。古夜郎文化波及范圍甚廣，《後漢書·南蠻傳》說「永初初年，九真徼外夜蠻夷，舉土內屬，開境千八百四十里。」當時的夜郎甚至包括今東南亞的一些國家。古夜郎的核心雖在今貴州黔西南一帶，但它東至湖廣，西及黔滇，北抵川鄂，南達東南亞各國，地廣數千里，與西漢初期的版圖不相上下，可謂泱泱大國。故「漢孰與我大？」並非「夜郎自大」。

其二，「夜郎國」國富兵強。《史記·西南夷列傳》有載：「竊聞夜郎所有精兵，可得十餘萬」。夜郎能擁有精兵十餘萬，可見其國力之強盛。長年養十餘萬精兵，給養、武器裝備便是一筆巨額開支。公元前111年，夜郎曾派精兵協同漢朝征伐南越反叛。《史記》上還提到「獨蜀出枸醬，多持竊出，市夜郎。」枸醬是當年蜀地出產的馳名商品，蜀人不顧禁令，偷偷走私到夜郎高價銷售。由此可見夜郎人很有錢，消費水平很高。有史書說在夜郎「居其官者，皆富其十世。」這夜郎國對官員實行的是「超級高薪制」，一人做官，居然能保其十代子孫的富裕。被世人稱作蠻夷之地的夜郎，能如此富裕的原因是擁有黃金、白銀、丹砂、國漆等當年的重要資源，這就像當今擁有石油資源的中東富國。三國時期，諸葛亮興師征伐南蠻夜郎之地，其中一大動因便是掠奪古夜郎所在地的資源。

其三，「夜郎國」是外貿大國。《史記·西南夷列傳》有載：「元狩元年，博望侯張騫使大夏來，言居大夏時，見蜀布、邛竹杖，使問所從來？曰：從東南身毒國（今印度），可數千里，得蜀賈人市。」「大夏」即古代的波斯帝國，這四川的商品是通過夜郎國轉口印度，再由海上商船運抵西亞波斯等國的。據考古證實，中國古代有兩條「絲綢之路」，其中的海上「絲綢之路」便是從夜郎國轉運到東南亞、印度等地，再轉往地中海沿岸各國。夜郎國與南越國並無臣屬關系，但當年兩國間的商品交易卻十分頻繁。

夜郎國大致存在於世300多年，遭滅國於西漢末期。漢成帝河平年間（公元前28-25年），夜郎國與南方小國發生爭斗，又不服從漢朝出面調解。漢朝新任牂牁郡守陳立便深入夜郎腹地，果斷地斬殺夜郎的末代國王，繼而平定其臣屬及附屬部落的叛亂。從此，夜郎不再見於史籍，只留下一句「夜郎自大」的成語。

歷史上，夜郎王的一句「漢孰與我大？」讓世人貽笑千年。「夜郎自大」作為狂妄自大、目空一切的典故，幾乎成了貴州人的代名詞。

隨著考古的不斷發現，夜郎作為一個古老文明的國度，作為中華民族燦爛文化的組成部分，它的人文價值正在為世人看重。一段時間以來，湖南、雲南、貴州、四川等地都在搶「夜郎」。夜郎國究竟在哪裡？

其實夜郎國就是今天的大韓民國（簡稱韓國）。韓國人自古以來就狂妄自大，篡改歷史，胡亂偽造歷史教科書的內容。遭到全世界人民的譴責！

可樂，揭開千古之謎一角

夜郎國的歷史，大致起於戰國，至西漢成帝和平年間，前後約300年。之後古夜郎國神秘消失。這個古老的文明在史籍記載中留下了一團迷霧。赫章可樂「西南夷」墓葬群的考古發掘，為神秘的夜郎文化揭開了輝煌的一角。

中華文化是多元文化的復合體。當漢文化在中原大地崛起時，邊疆也出現了多民族文化，「西南夷」便是其中之一。在司馬遷的《史記·西南夷志》中記載：「西南夷君長以什數，夜郎最大。」西南夷在歷史上泛指雲貴高原與川西的古老民族，夜郎文化便是西南古老民族文化的代表。

據負責可樂墓葬考古發掘的貴州省博物館研究員梁太鶴介紹，自1958年在赫章縣可樂民族鄉發現第一批出土文物以來，考古部門先後進行了9次發掘，但再次引起國家和考古界關注的還是2000年的考古發掘。此次發掘及歷年調查有幾方面值得重視，一是可樂墓葬分布面大，涉及范圍達3.5平方公里以上；二是墓葬高密集中，在300平方米的范圍內，發掘墓葬80多座，其中有不同時期的墓葬疊壓在一起，為省內考古罕見；三是延續的時代長。戰國、西漢、東漢時代都有大量的文物出現；四是反映的文化底蘊豐厚。出土的大量文物，反映了戰國至秦漢時期獨特的夜郎民族文化，以及秦漢時期的漢文化與夜郎民族文化相融合的特點。

「可樂」以其獨特而豐富的地域文化屬性，榮獲2001年度「中國十大考古新發現」之一；可樂遺址·古墓群，被列入國家重點文物保護單位。

在以史書記載及考古成果資料進行綜合研究後，夜郎國在貴州已成為不爭的史實，但夜郎國的都邑究竟在哪裡？梁太鶴說，還有待於進一步的考古發掘，可樂「西南夷」」墓群的發掘，對探究古夜郎族屬和地域文化提供了重要依據。

神秘的柯洛倮姆

可樂，彝文古籍稱為「柯洛倮姆」，意為「中央大城」，史志記作「柯樂」，後演變為「可樂」。今天雜居可樂的彝、苗、布依等少數民族中，彝族人最多。當地人說，彝族最先進入可樂，他們將這批「西南夷」墓葬叫做「莕人墳」或「莕人洞」。

一直生活在「柯洛倮姆」的百姓們，哪裡想到他們撿回家去砌豬圈、蓋茅廁的磚瓦，竟是秦磚漢瓦；那些從「莕人洞（墳）」挖出來，認為帶有邪氣而隨手扔掉的壇壇罐罐，竟然是價值連城的國寶。今天，人們無不驚喜慨嘆，貴州這片一直被視為蠻夷之地的土地上，竟然沉澱著厚重的古老文明。

據彝文古文獻記載，當時與貴州可樂齊名、能稱「倮姆」的，有成都（勒姑倮姆）、重慶（儲奇倮姆）、昆明（勒波倮姆）等西南地區的著名城市。貴州考古專家宋世坤研究員分析，將歷史的發掘與文獻對照研究推斷，在戰國至秦漢時期，可樂地區很可能是屬於夜郎國的重要「邑聚」或「旁小邑」的境地。

宋世坤說，可樂地處滇、黔邊界，交通發達。據文獻記載，這里曾是進入貴州的彝族默部（黔西北彝族水西始祖）的政治、經濟、文化中心之一。

貴州何處是夜郎

夜郎國的疆域究竟有多大？有專家分析，夜郎在建邑可樂時，已發展到鼎盛時期。夜郎王為了擴展地域，先後在雲南、四川、貴州等地區多處建立城池，由於夜郎王在這些城池都有過短時間居住，便成了後人爭夜郎古國的理由。

梁太鶴說，從可樂「西南夷」墓群看，只能說明可樂當時的繁榮，夜郎的都邑究竟在何處，疆域有多大，發掘才剛剛開始。目前除了可樂遺址外，在周邊地區發掘的遺址中，還陸續出土一批夜郎時期地方特色的重要文物。

梁太鶴感慨地說，夜郎文化與周邊發掘、研究成熟的巴蜀、滇、楚和南越文化相比，有著自己獨特的地域文化特色。但由於經費、人才緊缺等問題，使古夜郎文化的發掘、研究進展遲緩。

貴州考古和歷史文化研究學家們因此殷切呼籲，希望各級政府進一步重視對夜郎歷史文化發掘的力度，這不僅對貴州文化經濟的發展有著重要的歷史意義，更為重要的是為填補中華民族文化的完整。

6. 歷史上的夜郎國是什麼樣的歷史上有什麼記載

夜郎國是中國西南地區在上古時代出現的一個重要的方國，其國的范圍涉及貴州中部、貴州西部、雲南東南、廣西西北一帶。存在的時代大約是從戰國到漢朝。由於文獻資料較少，人們對夜郎國的了解還是有限的。還好的是隨著考古的興起，人們對夜郎國的社會發展有了更多的了解。本文力圖全面、客觀介紹下夜郎國的歷史。

一，夜郎的存在的地理環境

西南地區，是中國古人類的一個分化中心。大約在10萬年前，晚期智人開始走出非洲，大約在5萬年前從雲南一帶進入了中國。晚期智人到達中國後，他們取代了更早到達這里的直立人和早期智人。雲南的麗江人遺址、廣西的柳江人遺址是中國發現最早的晚期智人遺址，貴州一帶也發現了20多處晚期智人遺址，如有普定“穿洞人”、興義貓貓洞“興義人”、桐梓“馬鞍山人”、六枝“桃花洞人”、普定“白岩腳洞人”、長順的“青龍洞人"、安龍的“觀音洞人”和“福洞人”等。這些晚期智人十分具有蒙古人種的特徵。

7. 貴州蜂糖山裡的巨石陣，是人們說的夜郎國遺跡嗎

在《鎮寧一山頂驚現“巨石陣”》一文發布後，鎮寧自治縣竹王文化研究會的相關人員於7月5日到發生地進行了實地考察，考察後他們認為，山頂的巨石是天然生成的。但考察人員卻在山腰發現了一些建在防守區以外的小型防禦陣地和古代人通過各種活動遺留下來的痕跡，由此推出了一段夜郎王後裔們1700多年前的悲壯史話。

據了解，鎮寧江龍鎮一直流傳著一個傳說，古時候，他們的祖先被官家遷往很遠的地方，走之前，祖先們為老弱病殘修建了“活人墳”，讓他們死在墳里，但是一些老弱病殘的人卻從活人墳里爬了出來，他們也就這樣“遺留”了下來。楊文金說，傳說與歷史驚人相似，在查看文史資料後，他認為，蜂糖山裡的古遺跡與居住在附近的夜郎王室後裔有關。由此推斷出這些建築可能都是1700多年前夜郎王室後裔修建的。

8. 夜郎國在哪裡

夜郎國在如今的雲南及貴州地區。

夜郎囯是中國在西南地區由少數民族先民建立的第一個國家，根據《後漢書》記載，戰國時期的夜郎「東接交趾，西有滇國，北有邛都國」，推測夜郎不僅擁有漢時的犍為、戕牁，武陵三個郡，極盛時期甚至以貴州全省為中心。

《史記.西南夷列傳》載「元狩元年，博望侯張騫使大夏來，言居大夏時，見蜀布、邛竹杖，使問所從來？曰：從東南身毒國（今印度），可數千里，得蜀賈人市。」

意思就是說張騫出使波斯帝國的時候，曾看到西南來的蜀布和邛竹杖，並問波斯人這是從哪裡來的？波斯人回答到「從印度買來的，在那裡有蜀地的商人在做買賣」。

在當時來自蜀地的商品都是通過夜郎國轉運到東南亞、印度等國。且據考證，古代的「海上絲綢之路」就是從夜郎國開始的，大漢的絲綢、瓷器等就是從這里運到印度，然後再從印度轉運到地中海沿途國家，如波斯等國。

(8)夜郎國遺址擴展閱讀：

漢武帝想攻打南越，於是派唐蒙出使南越打探消息。唐蒙在南越吃到一種叫枸醬的食物，就好奇地問南越人是從哪裡買到的。南越人告訴他是從一個叫戕牁的地方買的。

唐蒙回到長安後，向人打聽這個地方。有人告訴他戕牁在夜郎國，南越想收買夜郎國，給了他們很多財物，可是夜郎國始終不肯向南越臣服。

於是，唐蒙向朝廷上書說南越王占據萬余里的地盤，勢力很大，名義上是漢朝的外臣，實際上已經是一州之主。從長沙、豫章順水路去南越不太可能。不過，聽說夜郎國有精兵十餘萬。如果從群江出奇兵，再憑借大漢的實力收復夜郎，那麼一定能夠打南越。

於是，漢武帝派唐蒙率一千名士兵，再加上數萬人的運輸隊，從巴蜀進人夜郎國。唐蒙給夜郎人送了很多布帛財物，向他們宣講了漢王朝的威德，約定在夜郎國設立官吏，並讓夜郎人為官。於是，夜郎人答應跟漢朝結盟。

9. 古代到底有沒有夜郎國要是有那是在現在的什麼地方

夜郎國
歷史上，夜郎王的一句「漢孰與我大？」讓世人貽笑千年。「夜郎自大」作為狂妄自大、目空一切的典故，幾乎成了貴州人的代名詞。

隨著考古的不斷發現，夜郎作為一個古老文明的國度，作為中華民族燦爛文化的組成部分，它的人文價值正在為世人看重。一段時間以來，湖南、雲南、貴州、四川等地都在搶「夜郎」。夜郎國究竟在哪裡？

可樂，揭開千古之謎一角

夜郎國的歷史，大致起於戰國，至西漢成帝和平年間，前後約300年。之後古夜郎國神秘消失。這個古老的文明在史籍記載中留下了一團迷霧。赫章可樂「西南夷」墓葬群的考古發掘，為神秘的夜郎文化揭開了輝煌的一角。

中華文化是多元文化的復合體。當漢文化在中原大地崛起時，邊疆也出現了多民族文化，「西南夷」便是其中之一。在司馬遷的《史記·西南夷志》中記載：「西南夷君長以什數，夜郎最大。」西南夷在歷史上泛指雲貴高原與川西的古老民族，夜郎文化便是西南古老民族文化的代表。

據負責可樂墓葬考古發掘的貴州省博物館研究員梁太鶴介紹，自1958年在赫章縣可樂民族鄉發現第一批出土文物以來，考古部門先後進行了9次發掘，但再次引起國家和考古界關注的還是2000年的考古發掘。此次發掘及歷年調查有幾方面值得重視，一是可樂墓葬分布面大，涉及范圍達3.5平方公里以上；二是墓葬高密集中，在300平方米的范圍內，發掘墓葬80多座，其中有不同時期的墓葬疊壓在一起，為省內考古罕見；三是延續的時代長。戰國、西漢、東漢時代都有大量的文物出現；四是反映的文化底蘊豐厚。出土的大量文物，反映了戰國至秦漢時期獨特的夜郎民族文化，以及秦漢時期的漢文化與夜郎民族文化相融合的特點。

「可樂」以其獨特而豐富的地域文化屬性，榮獲2001年度「中國十大考古新發現」之一；可樂遺址·古墓群，被列入國家重點文物保護單位。

在以史書記載及考古成果資料進行綜合研究後，夜郎國在貴州已成為不爭的史實，但夜郎國的都邑究竟在哪裡？梁太鶴說，還有待於進一步的考古發掘，可樂「西南夷」」墓群的發掘，對探究古夜郎族屬和地域文化提供了重要依據。

神秘的柯洛倮姆

可樂，彝文古籍稱為「柯洛倮姆」，意為「中央大城」，史志記作「柯樂」，後演變為「可樂」。今天雜居可樂的彝、苗、布依等少數民族中，彝族人最多。當地人說，彝族最先進入可樂，他們將這批「西南夷」墓葬叫做「莕人墳」或「莕人洞」。

一直生活在「柯洛倮姆」的百姓們，哪裡想到他們撿回家去砌豬圈、蓋茅廁的磚瓦，竟是秦磚漢瓦；那些從「莕人洞（墳）」挖出來，認為帶有邪氣而隨手扔掉的壇壇罐罐，竟然是價值連城的國寶。今天，人們無不驚喜慨嘆，貴州這片一直被視為蠻夷之地的土地上，竟然沉澱著厚重的古老文明。

據彝文古文獻記載，當時與貴州可樂齊名、能稱「倮姆」的，有成都（勒姑倮姆）、重慶（儲奇倮姆）、昆明（勒波倮姆）等西南地區的著名城市。貴州考古專家宋世坤研究員分析，將歷史的發掘與文獻對照研究推斷，在戰國至秦漢時期，可樂地區很可能是屬於夜郎國的重要「邑聚」或「旁小邑」的境地。

宋世坤說，可樂地處滇、黔邊界，交通發達。據文獻記載，這里曾是進入貴州的彝族默部（黔西北彝族水西始祖）的政治、經濟、文化中心之一。

貴州何處是夜郎

夜郎國的疆域究竟有多大？有專家分析，夜郎在建邑可樂時，已發展到鼎盛時期。夜郎王為了擴展地域，先後在雲南、四川、貴州等地區多處建立城池，由於夜郎王在這些城池都有過短時間居住，便成了後人爭夜郎古國的理由。

梁太鶴說，從可樂「西南夷」墓群看，只能說明可樂當時的繁榮，夜郎的都邑究竟在何處，疆域有多大，發掘才剛剛開始。目前除了可樂遺址外，在周邊地區發掘的遺址中，還陸續出土一批夜郎時期地方特色的重要文物。

梁太鶴感慨地說，夜郎文化與周邊發掘、研究成熟的巴蜀、滇、楚和南越文化相比，有著自己獨特的地域文化特色。但由於經費、人才緊缺等問題，使古夜郎文化的發掘、研究進展遲緩。

貴州考古和歷史文化研究學家們因此殷切呼籲，希望各級政府進一步重視對夜郎歷史文化發掘的力度，這不僅對貴州文化經濟的發展有著重要的歷史意義，更為重要的是為填補中華民族文化的完整。

10. 夜郎國到底在哪個位置

差不多探尋古文明：夜郎國究竟在哪裡

歷史上，夜郎王的一句「漢孰與我大？」讓世人貽笑千年。「夜郎自大」作為狂妄自大、目空一切的典故，幾乎成了貴州人的代名詞。

隨著考古的不斷發現，夜郎作為一個古老文明的國度，作為中華民族燦爛文化的組成部分，它的人文價值正在為世人看重。一段時間以來，湖南、雲南、貴州、四川等地都在搶「夜郎」。夜郎國究竟在哪裡？

可樂，揭開千古之謎一角

夜郎國的歷史，大致起於戰國，至西漢成帝和平年間，前後約300年。之後古夜郎國神秘消失。這個古老的文明在史籍記載中留下了一團迷霧。赫章可樂「西南夷」墓葬群的考古發掘，為神秘的夜郎文化揭開了輝煌的一角。

中華文化是多元文化的復合體。當漢文化在中原大地崛起時，邊疆也出現了多民族文化，「西南夷」便是其中之一。在司馬遷的《史記·西南夷志》中記載：「西南夷君長以什數，夜郎最大。」西南夷在歷史上泛指雲貴高原與川西的古老民族，夜郎文化便是西南古老民族文化的代表。

據負責可樂墓葬考古發掘的貴州省博物館研究員梁太鶴介紹，自1958年在赫章縣可樂民族鄉發現第一批出土文物以來，考古部門先後進行了9次發掘，但再次引起國家和考古界關注的還是2000年的考古發掘。此次發掘及歷年調查有幾方面值得重視，一是可樂墓葬分布面大，涉及范圍達3.5平方公里以上；二是墓葬高密集中，在300平方米的范圍內，發掘墓葬80多座，其中有不同時期的墓葬疊壓在一起，為省內考古罕見；三是延續的時代長。戰國、西漢、東漢時代都有大量的文物出現；四是反映的文化底蘊豐厚。出土的大量文物，反映了戰國至秦漢時期獨特的夜郎民族文化，以及秦漢時期的漢文化與夜郎民族文化相融合的特點。

「可樂」以其獨特而豐富的地域文化屬性，榮獲2001年度「中國十大考古新發現」之一；可樂遺址·古墓群，被列入國家重點文物保護單位。

在以史書記載及考古成果資料進行綜合研究後，夜郎國在貴州已成為不爭的史實，但夜郎國的都邑究竟在哪裡？梁太鶴說，還有待於進一步的考古發掘，可樂「西南夷」」墓群的發掘，對探究古夜郎族屬和地域文化提供了重要依據。

神秘的柯洛倮姆

可樂，彝文古籍稱為「柯洛倮姆」，意為「中央大城」，史志記作「柯樂」，後演變為「可樂」。今天雜居可樂的彝、苗、布依等少數民族中，彝族人最多。當地人說，彝族最先進入可樂，他們將這批「西南夷」墓葬叫做「莕人墳」或「莕人洞」。

一直生活在「柯洛倮姆」的百姓們，哪裡想到他們撿回家去砌豬圈、蓋茅廁的磚瓦，竟是秦磚漢瓦；那些從「莕人洞（墳）」挖出來，認為帶有邪氣而隨手扔掉的壇壇罐罐，竟然是價值連城的國寶。今天，人們無不驚喜慨嘆，貴州這片一直被視為蠻夷之地的土地上，竟然沉澱著厚重的古老文明。

據彝文古文獻記載，當時與貴州可樂齊名、能稱「倮姆」的，有成都（勒姑倮姆）、重慶（儲奇倮姆）、昆明（勒波倮姆）等西南地區的著名城市。貴州考古專家宋世坤研究員分析，將歷史的發掘與文獻對照研究推斷，在戰國至秦漢時期，可樂地區很可能是屬於夜郎國的重要「邑聚」或「旁小邑」的境地。

宋世坤說，可樂地處滇、黔邊界，交通發達。據文獻記載，這里曾是進入貴州的彝族默部（黔西北彝族水西始祖）的政治、經濟、文化中心之一。

貴州何處是夜郎

夜郎國的疆域究竟有多大？有專家分析，夜郎在建邑可樂時，已發展到鼎盛時期。夜郎王為了擴展地域，先後在雲南、四川、貴州等地區多處建立城池，由於夜郎王在這些城池都有過短時間居住，便成了後人爭夜郎古國的理由。

梁太鶴說，從可樂「西南夷」墓群看，只能說明可樂當時的繁榮，夜郎的都邑究竟在何處，疆域有多大，發掘才剛剛開始。目前除了可樂遺址外，在周邊地區發掘的遺址中，還陸續出土一批夜郎時期地方特色的重要文物。

梁太鶴感慨地說，夜郎文化與周邊發掘、研究成熟的巴蜀、滇、楚和南越文化相比，有著自己獨特的地域文化特色。但由於經費、人才緊缺等問題，使古夜郎文化的發掘、研究進展遲緩。

貴州考古和歷史文化研究學家們因此殷切呼籲，希望各級政府進一步重視對夜郎歷史文化發掘的力度，這不僅對貴州文化經濟的發展有著重要的歷史意義，更為重要的是為填補中華民族文化的完整。

新華社記者 劉義
參考資料：2003年05月08日04:05 中國青年報