劉備遺址

㈠ 三國時劉備的皇宮在什麼地方

三國時劉備的皇宮在成都，具體位置有兩種說法，一種是武擔山之南的今八寶街一帶，另一種是在今日的成都市中心天府廣場。從成都市文物考古研究院獲悉，結合文獻記載和近年的考古發現，蜀漢宮城遺址，極可能就在當年挖出石犀的天府廣場東北側，今四川大劇院（原鍾樓處）附近一帶。

考古人員介紹，直到明初，天府廣場及周邊仍被視作蜀漢宮城所在。《明太祖實錄》記載在成都修建蜀王府時，就曾有「以蜀先主舊城水繞處為外垣、中築王城」這樣的表述。而根據《三國志·鍾會傳》等文獻推測，蜀漢皇宮，和當年的益州州府、蜀郡郡府距離很近。

四川大劇院古遺址中，石犀的傾倒地和規模巨大的夯土台基恰巧位於同一文化層。而根據史料記載，石犀的擺放處極可能就是州府或郡府等建築的門外。

(1)劉備遺址擴展閱讀：

蜀漢皇宮位置的考古證據：

2013年初，在天府廣場東北側的四川大劇院建築工地上，一尊神秘的石獸驚天出世，引起不小轟動。經多位考古專家考證，石獸製作年代大致距今2000年，或為李冰治水時製作的鎮水石犀。這尊約9噸重石獸的出土，搶了這次考古發掘的所有風頭。事實上，在這個工地上，考古人員還有更多發現。

隨著考古的推進，考古人員還發現了南北殘長39.5米、東西殘寬22.9米的台基。這處基址由泥土夯築而成，土質緊密，台基上還殘存排列了3排的9個柱礎坑。更讓考古人員驚喜的是，工地還出土了五銖、太平百錢、定平一百、直百等錢幣。

根據遺址地層的疊壓和打破關系，以及建築材料的時代特徵，考古人員推測，這處建築基址的修築年代約在東漢末或稍晚，廢棄年代則大約在三國末年，下限不晚於西晉。而建築的性質，極可能是東漢末年或蜀漢時期的一處高等級建築。

㈡ 劉備墓在哪裡

奉節文物的搶救性發掘正與三峽工程水位賽跑。劉備究竟埋在哪裡？是在奉節夔州賓館下還是在成都武侯祠？在滔滔長江水將要淹沒這座千年古城之際，劉備墓顯得越發神秘起來。 據勞動報報道，奉節人說起劉備墓，滿臉好奇和神秘。在縣委、縣府附近的仿古建築夔州賓館里，神秘感撲面而來。劉備墓就在我們腳下的泥土裡。 但是，很多人反對這種說法，以成都武侯祠為代表。據《三國志》載，劉備4月死於奉節，5月啟運，8月到達成都，劉備就葬在武侯祠，此為「成都說」。 郭沫若反對「成都說」 中國史學泰斗級人物郭沫若最先公開反對「成都說」。郭老1961年在奉節認為：4月到8月酷暑難當，當時還沒有甲醛和水晶棺等「保鮮設備」，劉備若真運成都，早已屍水長流。總之他認為，劉備墓在武侯祠缺乏依據。而很久以來，成都劉備墓只是個衣冠土冢的說法一直占上風。 經多年建築挖掘和探測發現，奉節人對「劉備墓在奉節」的說法充滿信心。 20世紀60年代修縣委辦公樓時，曾挖出一個大洞。原縣交通局局長孫華奎冒險走了一段就不敢再往下走了。縣府在修建原四川汽運公司出城公路時候，曾挖出一條1米寬的土槽。這一洞一槽，當時被文物界認為是劉備墓的墓道，但因缺乏資金和確鑿證據，封存至今。 但土槽引起了文物界的極大關注。安徽物理探測所1982年應邀前往探測，發現夔州賓館地下有18米的空洞，並有金屬反應，推測可能是金屬隨葬品或鐵墓碑(據史載，劉備墓系鐵碑封門)。在後來的多次探測中，均有相同報告。 史料也為「奉節說」提供了佐證，目前有四種版本的劉氏家譜均記載劉備葬於夔州府後花園，即現在的奉節舊縣城夔州賓館內。 「奉節說」也存懸念 但劉氏家譜也給「奉節說」帶來麻煩：奉節在唐代改信州為夔州，三國時代還不稱夔州，其「夔州府後花園」與年代矛盾。 「奉節說」的專家立即反駁：稱謂不是大問題，後人可以沿用「夔州」稱謂。明代《夔州府志》繼續反駁：「昭烈之陵依依，甘後之墓匿匿」。劉備和甘夫人感情甚篤，應該合葬。而今，甘夫人墓在夔州賓館地下已無爭議。 但奉節縣政協副主席魏靖宇稱：即使劉備墓在奉節，也不在甘夫人墓附近———考古發現，白帝城池並不是現在的奉節縣城，現在的奉節舊城建於三國之後。 這場幾十年的爭論成為學術界和旅遊界關注的焦點。人們希望打開劉備墓，親眼目睹三國皇室墓葬的輝煌。但由於多種原因，成都劉備墓還沒有發掘，也給「奉節說」留下了懸念。 奉節文物稽查隊副隊長姚炯稱，奉節目前正加緊制定發掘規劃，不知在奉節縣城全部淹沒之前，是否來得及向世人公開謎底。 要對得起祖宗子孫 三峽工程建成後，175米水位會讓奉節古城留下諸多懸念，其中劉備墓首當其沖。另外，隨著水位的上升，劉備「託孤」的永安宮、宋代糧倉、諸葛八陣的「水八陣」、「五牙戰船」和白帝城下的水軍基地等這些千古疑團將「懸」得更重了。但願留下的決不是千古遺憾。 國家文物局副局長張柏說過：「我們寧可信其有，不可信其無。要上對得起祖宗，下對得起子孫。」據說，整個奉節舊縣城都將被納入「永安遺址」進行發掘。

㈢ 旅遊景點劉備山在哪裡

劉備山地處陽泉市中北部，主峰山勢陡峭，氣勢雄偉，勢如坐佛，巍然而立，俯瞰人間，版十分壯觀。
劉備權山主峰高達1272.6米，山脈面積近20平方公里，群山環繞，山上人文景觀十分豐富。自古以來就有"劉備山故事三天三夜講不完"的說法。
劉備山主峰一帶既有劉備廟、皇姑廟、送子觀音廟、千手千眼廟、奶奶廟，又有南天門等古建築遺址，又有白龍洞、白衣洞、方山石刻、飲馬池、拴馬環、上馬石等文化遺址，景點多達20多處。
同時望弟閣、情結鏈、三結義公園等旅遊景點正地在建設中。並與玉泉山關王廟、張飛堖公園等景點形成一條旅遊專線，使中國最負盛名的劉關張三結義美傳，重新物化為可觸可摸的活生生景物.

㈣ 蜀漢劉備登基在哪縣哪鎮

章武元抄年（221年），劉備在曹丕襲篡漢建魏後，於成都稱帝，國號「漢」，年號「章武」。
歷史並未記在劉備詳細的稱帝地址，不過一般來說，皇帝會在自己的宮殿稱帝，劉備應該也不會例外。
關於蜀漢皇宮，歷史上一直存在兩種說法

。說法一：在武擔山之南的今八寶街一帶

；說法二：在今日的成都市中心天府廣場

。近期有研究發現，劉備當年的蜀漢皇宮，

或在天府廣場東北側！

根據從成都市文物考古研究院傳來消息，考古人員結合文獻記載和近年的考古發現，認為蜀漢宮城遺址，極可能就在當年挖出石犀的天府廣場東北側、今四川大劇院附近一帶。
希望回答能夠幫助到你。

㈤ 劉備關羽張飛結義的地方旯台灣那個遺址

然人們把視為義結金蘭的榜樣，但是歷史的真相卻是三人並沒有結義。三人結義其實是《三國演義》作者根據民間傳說以及小說情節內容所需而編造出來的。
理由一：《三國志》、《資治通鑒》等正史中從未提及此事。

《三國志·關羽傳》記載，劉備在鄉里聚合徒眾時，關羽、張飛就已投其門下。劉備後為平原相，與關、張二人「寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐（人多的地方），侍立終日，隨先主周旋，不避艱險」。關羽還說了一句話：「吾受劉將軍厚恩，誓以共死。」

從以上兩句話中可以看出劉、關、張三人關系密切，休戚與共，患難相攜。關羽、張飛二人對劉備忠心耿耿，在人多的地方終日侍立在劉備左右，保駕護航，不避艱險。但此句只說三人「恩若兄弟」，未見得是結拜兄弟的關系。關羽那句話進一步確定，三人未結拜，因為他稱劉備為「劉將軍」。

《三國志·張飛傳》也記載：張飛年輕時和關羽一起事奉劉備，「羽年長數歲，飛兄事之」。其中，只提到張飛把關羽當兄長一樣看待，未提劉備。而把比自己年長的人當做哥哥來看待，稱呼某人為「哥哥」並不見得就是拜把子兄弟。

《三國志·劉曄傳》中記載：關羽大意失荊州，被東吳人殺害後，魏文帝曹丕問群臣劉備會不會出兵伐吳，為關羽報仇，侍中劉曄回答說：「劉備和關羽『義為君臣，恩猶父子』，關羽被殺害，如果劉備不能為他報仇，對關羽的恩義就不算全始全終了。」劉曄形容他們的私人關系為「恩猶父子」，連「兄弟」二字都未用。

以上史料說明兩個問題：其一，劉關張三人關系親密，就像兄弟、父子一樣；其二，沒有史料證明三人曾經結拜兄弟。

理由二：年齡排序有誤，如果結義，應是關劉張，而不是劉關張。

在《三國演義》的第一回中寫到，漢靈帝中平元年(184年)，黃巾起義爆發，當時劉備「年已二十八歲矣」。隨後，他在同一天先後認識了張飛、關羽兩位豪傑，彼此都有相見恨晚之意，於是次日，三人便舉行了膾炙人口的「桃園結義」。《三國演義》中說劉備當時「年已二十八歲」似是有誤。據《三國志·蜀書·先主傳》，劉備卒於章武三年(223年)夏四月，「時年六十三」。由於古人計算年齡都算虛歲，照此逆推，劉備應生於161年。那麼，中平元年他應該不到二十五歲。

再看關羽。史料記載關羽生年不詳，死於建安二十四年（219年）。元代學者胡琦經過考證，認為關羽大概生於159年，比劉備大兩歲。

清康熙年間，有人在關羽的故鄉解州（山西運城市）掘井時，掘到了關羽祖墓的墓碑，上面鐫刻有關羽的家世。當時有個叫朱旦的官員據此寫了一篇《關侯祖墓碑記》，文中稱關羽生於漢延熹三年（160年）。按照這種說法，關羽也比劉備大一歲。

張飛的年齡相對比較好界定。據《關公年譜》記載，張飛小劉備四歲。

綜合上面的信息，可以得出結論，劉關張三人中，關羽最長，劉備次之，張飛最小，假如真有桃園結義，應該是「關劉張」，而非「劉關張」。

由於「桃園結義」不但無太多的歷史依據，且有漏洞，因此不可全信。民間之所以有桃園結義的傳說，可能是對史書中「恩若兄弟」的想像與附會。至於民間傳說和《三國演義》要稱劉備為大哥，是因為劉備是君，關張是臣，從行政級別上看，劉始終大於關、張。

「桃園結義」的歷代演變

《三國演義》中的「桃園結義」橋段是作者根據民間傳說，配合小說情節內容所需而編造出來的。在《三國演義》成書之前，劉、關、張桃園結義的故事在民間就已經流傳很久了。

宋元時期成形

至遲在宋代，民間就開始流傳「桃園三結義」的故事，宋末元初赫經在《重建廟記》中就有「初，王（關羽）及車騎將軍飛（張飛）與昭烈（劉備）為友，約為兄弟」的說法。到了元代，該故事越來越完備，並且出現了不同的版本。下面舉兩個有代表性的版本。

元雜劇《劉關張桃園三結義》中對該故事是這樣描述的：

蒲州州尹臧一鬼欲謀自立，請關羽為帥。關羽殺死此人，隨後逃往涿州范陽。此時張飛正在當地開肉店。這天，張飛外出，故意在店前用千斤巨石壓住一把刀，告訴伙計，如果有人能從巨石下取出刀，就將肉送給他，分文不取，並讓伙計記住他的住處。不久，關羽路過此店，聽說此事，輕松地搬開巨石，從石下取出刀，卻拒絕要肉。張飛回店後得知消息，專門去到關羽入住的客店相訪，並拜關羽為兄長。二人後來又遇到劉備，二人見劉備長相非凡，便邀其一起喝酒。劉備大醉而卧，只見有赤鏈蛇鑽進劉備七竅之中，關羽覺得「此人之福，將來必貴」，於是又共拜劉備為兄長。三人在城外桃園殺牛宰馬，祭告天地，並立誓「不求同日而生，只求同日而死」。

元代《三國志平話》中的「桃園三結義」描寫得更為真實：

關羽是平陽蒲州解良人，生得神眉鳳目，虯髯，面如紫玉，身長九尺二寸，喜看《春秋》《左傳》，每每看到亂臣賊子，就心生怒氣。後來，因本縣官員貪財好賄，殘害黎民，關羽一氣之下將縣令殺了，而後亡命逃遁，跑到涿郡。

涿郡有一本地人，姓張名飛，身長九尺余，聲若巨鍾，是當地大富人家。這天，他正站在自家門前，恰逢關公走過。張飛見這個漢子生得狀貌非俗，於是向前施禮問候。關公便把自己的事告訴了張飛，聽了關公一席話，張飛覺得關公有大丈夫之志，於是邀其到酒店共敘。二人把盞相歡，言語相投，好像老朋友一樣。

這時，恰逢劉備在街上賣草鞋，賣完後也來酒店中買酒吃。關、張二人見劉備生得狀貌非俗，有說不盡的福氣。於是，關公向劉備敬一杯酒，這劉備也不客氣，一飲而盡。聊了幾句之後，三人乾脆坐在一個桌子上了。喝了一會兒，張飛說此處說話不方便，請劉、關二人去他家中一敘。在張飛家的後桃園內，三人在亭內擺酒暢飲。席間，三人各序年甲：劉備最長，關公為次，張飛最小。於是，三人結為兄弟，大者為兄，小者為弟，又宰白馬祭天，殺烏牛祭地。不求同日生，只願同日死，三人同行同坐同眠，誓為兄弟。

《三國演義》中達到頂峰

毫無疑問，是《三國演義》把桃園結義這個故事發揚光大，並推上了道德的最高峰。時間進入明代，桃園結義的故事在民間已經流傳甚久，且版本眾多。羅貫中將歷代的「結義故事」去粗留精，刪除了一些荒誕的成分，寫出了「桃園三結義」的經典版本。在《三國演義》中，劉、關、張三人在國難當頭，欲投軍破賊、保國安民、共舉大事這個目標一致的大前提下結為兄弟。這樣一來，故事的立意較其他版本要高，朋友關系也拔高了一截。再加上，《三國演義》本身是一部偉大的作品，它的背景是真實的，因此，「桃園結義」也更加令人信服了。

民間為什麼津津樂道

在以《三國志》為主的正史中，曹操其實是一個具有雄才大略的英雄人物。以劉備為首的劉、關、張、諸葛亮等也並不是正義、忠義的化身，而僅僅是當時三方政權割據中的一方而已。但在其後的幾個朝代中，這兩方的形象發生了戲劇性的逆轉，曹操逐漸變成了奸雄，劉備一方成了正義的化身，尤其是關羽和諸葛亮更是被逐漸神化，被賦予了和皇帝平級甚至高於皇帝的地位。直至今日，我國各地的關帝廟有幾千座，比孔廟還多。這個戲劇化的逆轉主要是在唐、宋時期發生的，南宋時期是主要的轉折點。

北宋末年，在經歷了「靖康之恥」後，北宋政權被金兵所滅，其殘余勢力無力抗戰，偏安一隅，在臨安（杭州）建立了首都。當時，南宋人對占據北方的金人恨之入骨。在三國時代，曹操的魏國占據的就是北方，蜀國和吳國占據的是南方，因此，在南宋時期，凡是提及三國故事時，曹操就成了人們的假想敵。無能的政府和無辜的人民都一致把對金人的痛恨轉移到了曹操身上。因此人們也就更加拔高劉、關、張的正義的形象。

另外，中國人向來推崇忠義、道義思想，而劉、關、張三人的故事正好滿足了這個心理需求。加之，中國歷史上向來把劉備作為正統的漢室宗族，曹操則被看作是篡權的奸雄，所以，人們也願意讓劉備有兩個武功高強，赤膽忠心的兄弟。而《三國演義》明顯是支持劉備而貶低曹操的。

知道了這個歷史背景，在《三國演義》中出現劉、關、張結義也就不足為奇了。

㈥ 劉備的宮殿

根據網上的資料
劉備的宮殿應是後來的蜀王府

「明洪武11年（1378年），朱元璋封十一子朱椿為蜀王，於後蜀皇宮舊址興建蜀王府，佔地38萬平方米，蜀王府宮殿巍峨，園林精緻，頗具皇家氣派。」

即現在的皇城，位於成都市中心。
已於文革期間毀於一旦。

㈦ 劉備西漢在成都有遺址嗎

武侯祠。武侯祠是中國唯一的君臣合祀祠廟，由劉備、諸葛亮蜀漢君臣合祀祠宇及惠陵組成。

㈧ 三國時期遺址

四川多。。全是蜀漢的
成都境內除武侯祠外其他三國文化遺跡
(一)、市區:
1.衣冠廟/在武侯祠南約1.5公里處，其得名源於此地原有關羽衣冠墓。
2.桓侯巷/成都萬里橋和衣冠廟之間原有一座墓，人們認為是桓侯墓，墓所在的巷道也被成為桓侯巷。
3.萬里橋/成都南門原大橋名叫萬里橋，其橋為秦國蜀郡太守李冰所建。自三國後，人們一直稱其為萬里橋。此橋今已不存。
4.諸葛井/成都江南館街有一井，人們稱為諸葛井，相傳為諸葛亮所開鑿。井旁曾修有諸葛祠，現井、祠皆毀。
5.龍泉洛帶鎮/相傳劉禪在此落玉帶於井。
6.黃龍溪/相傳劉備稱帝時，此地出現黃龍。
7.黃忠墓/成都西郊在清道光年間曾發現一塊石碑，上刻有「黃剛侯諱漢升之墓」，於是人們在此修建了黃忠祠，塑黃忠像。「文革」中黃忠祠、墓被毀。
8.洗馬塘/在成都市和平街小學內。塘邊相傳為趙雲住地遺址，而池塘就是趙雲洗戰馬的地方，清初，塘邊尚有「漢順平侯洗馬池」的刻石。現塘池被填平。
9.向寵墓/原在成都市城北公園內，現已不存。
10.九里堤/成都金牛區和平鄉九里村，殘存有一條長2000多米、寬7～8米的土埂，這就是人們稱為九里堤或者諸葛堤的遺跡。諸葛亮當年為發展經濟，防禦水害，提高糧食產量，住持修建了這條攔水堤壩。宋代太守劉熙曾重修，並在堤旁修諸葛廟，現已不存。
11.張飛營/在成都龍泉驛區。這里原為漢、唐時期的古驛站，張飛營遺址就在驛站口旁邊的山上。遺址面積約一平方公里，張飛曾屯兵於此配合劉備攻打成都。唐、宋時，這里有「古張飛營」石碑，現石碑已不存。

(二)、新都
1.彌牟鎮八陣圖遺址/明代已毀壞過半，清乾隆五十五年（1790）曾加以補修，道光十年（1837）曾勘清，當時佔地36畝4分4厘，當時還存71壘。1981年公布為成都市文物保護單位。至今還存4壘，每壘高3米多。
2.八陣圖碑/新都桂湖公園，即升庵祠內收藏有原彌牟鎮武侯祠的「八陣圖碑記」明碑。碑高185厘米，寬115厘米，碑帽及篆書碑額已失，僅存碑身。碑文為陰刻楷書。
3.馬超墓/新都城南2.5公里處。新都馬超墓在明代有四川按察使楊瞻立的「漢故征西將軍馬公諱超字孟起之墓」石碑，清人馬維祺曾在墓前建馬超祠，並親書碑一通。如今馬超祠已被毀，墓僅存方圓百米的土堆。馬超祠舊址蓋起了一所馬超小學，明楊瞻碑收藏在新都文管所。

(三)、雙流
1.葛陌/在雙流縣北4公里，金花、永福鄉交界處，為諸葛亮舊居。此處原有葛陌廟，已毀，現仍有葛陌村、諸葛井。
2.大口井/九江鄉大井村，相傳諸葛亮曾於此汲水灌田。
3.石刻張飛頭/又名「福頭」，在太平鄉與簡陽縣武廟鄉交界處。
4.蔣公舊治坊/紀念蔣琬，已拆。

(四)、都江堰
1.都江堰/諸葛亮曾在此設置堰官，以兵1200守衛。
2.青城山/青城山是天師道發祥地，三國時張魯的祖父張陵曾在此設壇傳道。

(五)、大邑
1.趙雲墓和趙雲廟/趙雲死後下葬於大邑縣城東銀屏山麓。趙雲墓依山而建，狀若小丘，墓前有清康熙年間的墓碑，上刻「漢順平侯趙雲墓」。
2.鶴鳴山/鶴鳴山在大邑縣城北15公里處，張陵曾修道於山中。

(六)、邛崍
1.臨邛火井遺址/在火井鄉，諸葛亮曾在此取天然氣煮鹽煉鐵。
2.孔明鄉/今孔明鄉。
3.邛雅驛道遺址

(七)、蒲江
1.太清觀遺址/東漢道教創始人張陵曾在此居住。

其他地區：
1、德陽市
(1)德陽市:
a.秦宓墓宅（德陽市城北2.5公里秦宓村）
b.三造亭（秦宓村）

(2)廣漢市:
a.張任墓（金雁橋西北側北外鄉桅桿村）
b.鄧芝墓（向陽鄉勝利村）
c.馬岱墓（向陽鄉張化村）

(3)綿竹市:
a.諸葛瞻父子雙忠祠（綿竹市城西郊）
b.蜀漢三叛石雕跪像（城區關岳廟內出土，鐫刻於明代，像背刻有「叛逆糜芳」、「叛逆傅士仁」、「叛逆郝普」,現存於雙忠祠內。）

(4)羅江縣:
a.白馬關（羅江縣白馬山上）
b.龐統墓、祠（羅江縣白馬關山）
c.落鳳坡（羅江縣北2公里處）

2、綿陽市
(1)綿陽市:
a.蔣琬墓、祠（綿陽市城西郊西山）

(2)梓潼縣:
a.七曲山大廟（梓潼縣城北9公里處）
b.卧龍山諸葛亮北伐遺跡（有諸葛寨、八卦井、武侯廟、飲馬池等）
c.翠雲廊（從梓潼到劍閣、閬中的數百里古道，有張飛柏、阿斗柏等）

(3)江油市:
a.陰平郡縣遺址（江油縣小溪壩鄉陰平壩，現有皇後山、點將台等）

(4)平武縣:
a.古江油關（平武縣南壩鎮）
b.李氏夫人墓（蜀漢江油關守將馬邈降魏，其夫人自縊，曾有李氏夫人祠，墓碑尚存）

3、廣元市
(1)廣元市:
a.葭萌古城（即葭萌關、昭化古城，廣元市南30公里昭化城牛頭山東北麓）
b.費禕墓（昭化古城西門外）
c.明月峽古棧道（廣元市朝天區）

(2)劍閣縣:
a.鄧艾墓、鄧艾廟（劍閣縣城北10餘公里北廟鄉孤玉山）
b.劍門關（劍閣縣城北30公里大劍山）
c.姜維墓（劍門關旁）

(3)青川縣:
a.陰平古道（相傳在摩天嶺有孔明碑）
b.鄧艾廟與武侯祠（三鍋石鄉西陽壩）

4、南充市
(1)南充市:
a.譙周墓（南充市文化宮內）
b.陳壽萬卷樓（南充城西1公里處果山）
c.王平墓（南充市永安鄉臨江村鳳凰山）

(2)閬中市:
a.張桓侯祠（閬中縣城內）
b.嚴顏寺（花冠鄉天冒水山腰）
c.瓦口關（閬中縣雙山埡）

5、瀘州市
a.瀘州武侯祠（瀘州市城西忠山）

6、樂山市
(1)夾江縣:
a.諸葛亮點將台（在夾江縣城西，距千佛岩500米處）
b.龐坡洞（傳說是龐德公隱居處）
c.漢柏（傳說為龐德公所植，在木城鄉漢柏村石面渡附近）

7、雅安市
(1)蘆山縣:
a.姜維墓（蘆山縣城東北鳳凰山）；
b.姜城故址（蘆山縣城關）；
c.姜慶樓（廬山縣城南街姜侯祠內）

(2)漢源縣:
a.孟獲城遺址（漢源縣城東75公里處）

8、宜賓市
(1)南溪縣:
a.桓侯宮（俗稱張爺廟，在縣城三元街）

9.達州市
(1)渠縣:
a.八蒙山古戰場（在縣東北3.5公里處，相傳張飛與張合在此交鋒，有張飛立馬銘，曾建有桓侯廟）；

(2)彭水縣:
a.張飛刁斗（傳有張飛銘文）；
b.張飛妍石刻（傳說有張飛手指刻字，在太原鄉英光村石彭公路西側）

㈨ 成都哪裡保留了三國時期的文化遺址。

成都武侯祠，位於四川省成都市南門武侯祠大街，是中國惟一的君臣合祀祠廟，由劉備、諸葛亮蜀漢君臣合祀祠宇及惠陵組成。始建於公元223年修建劉備陵寢。千多年來幾經毀損，屢有變遷。武侯祠（指諸葛亮的專祠）建於唐以前，初與祭祀劉備（漢昭烈帝）的昭烈廟相鄰，明朝初年重建時將武侯祠並入了「漢昭烈廟」，形成現存武侯祠君臣合廟。現存祠廟的主體建築1672年清朝 康熙年間（康熙十一年）重建。1961年公布為全國重點文物保護單位。1984年成立博物館，2008年被評為首批國家一級博物館，享有「三國聖地」之美譽。成都境內除武侯祠外其他三國文化遺跡
(一)、市區:
1.衣冠廟/在武侯祠南約1.5公里處，其得名源於此地原有關羽衣冠墓。
2.桓侯巷/成都萬里橋和衣冠廟之間原有一座墓，人們認為是桓侯墓，墓所在的巷道也被成為桓侯巷。
3.萬里橋/成都南門原大橋名叫萬里橋，其橋為秦國蜀郡太守李冰所建。自三國後，人們一直稱其為萬里橋。此橋今已不存。
4.諸葛井/成都江南館街有一井，人們稱為諸葛井，相傳為諸葛亮所開鑿。井旁曾修有諸葛祠，現井、祠皆毀。
5.龍泉洛帶鎮/相傳劉禪在此落玉帶於井。
6.黃龍溪/相傳劉備稱帝時，此地出現黃龍。
7.黃忠墓/成都西郊在清道光年間曾發現一塊石碑，上刻有「黃剛侯諱漢升之墓」，於是人們在此修建了黃忠祠，塑黃忠像。「文革」中黃忠祠、墓被毀。
8.洗馬塘/在成都市和平街小學內。塘邊相傳為趙雲住地遺址，而池塘就是趙雲洗戰馬的地方，清初，塘邊尚有「漢順平侯洗馬池」的刻石。現塘池被填平。
9.向寵墓/原在成都市城北公園內，現已不存。
10.九里堤/成都金牛區和平鄉九里村，殘存有一條長2000多米、寬7～8米的土埂，這就是人們稱為九里堤或者諸葛堤的遺跡。諸葛亮當年為發展經濟，防禦水害，提高糧食產量，住持修建了這條攔水堤壩。宋代太守劉熙曾重修，並在堤旁修諸葛廟，現已不存。
11.張飛營/在成都龍泉驛區。這里原為漢、唐時期的古驛站，張飛營遺址就在驛站口旁邊的山上。遺址面積約一平方公里，張飛曾屯兵於此配合劉備攻打成都。唐、宋時，這里有「古張飛營」石碑，現石碑已不存。

(二)、新都
1.彌牟鎮八陣圖遺址/明代已毀壞過半，清乾隆五十五年（1790）曾加以補修，道光十年（1837）曾勘清，當時佔地36畝4分4厘，當時還存71壘。1981年公布為成都市文物保護單位。至今還存4壘，每壘高3米多。
2.八陣圖碑/新都桂湖公園，即升庵祠內收藏有原彌牟鎮武侯祠的「八陣圖碑記」明碑。碑高185厘米，寬115厘米，碑帽及篆書碑額已失，僅存碑身。碑文為陰刻楷書。
3.馬超墓/新都城南2.5公里處。新都馬超墓在明代有四川按察使楊瞻立的「漢故征西將軍馬公諱超字孟起之墓」石碑，清人馬維祺曾在墓前建馬超祠，並親書碑一通。如今馬超祠已被毀，墓僅存方圓百米的土堆。馬超祠舊址蓋起了一所馬超小學，明楊瞻碑收藏在新都文管所。

(三)、雙流
1.葛陌/在雙流縣北4公里，金花、永福鄉交界處，為諸葛亮舊居。此處原有葛陌廟，已毀，現仍有葛陌村、諸葛井。
2.大口井/九江鄉大井村，相傳諸葛亮曾於此汲水灌田。
3.石刻張飛頭/又名「福頭」，在太平鄉與簡陽縣武廟鄉交界處。
4.蔣公舊治坊/紀念蔣琬，已拆。

(四)、都江堰
1.都江堰/諸葛亮曾在此設置堰官，以兵1200守衛。
2.青城山/青城山是天師道發祥地，三國時張魯的祖父張陵曾在此設壇傳道。

(五)、大邑
1.趙雲墓和趙雲廟/趙雲死後下葬於大邑縣城東銀屏山麓。趙雲墓依山而建，狀若小丘，墓前有清康熙年間的墓碑，上刻「漢順平侯趙雲墓」。
2.鶴鳴山/鶴鳴山在大邑縣城北15公里處，張陵曾修道於山中。

(六)、邛崍
1.臨邛火井遺址/在火井鄉，諸葛亮曾在此取天然氣煮鹽煉鐵。
2.孔明鄉/今孔明鄉。
3.邛雅驛道遺址

(七)、蒲江
1.太清觀遺址/東漢道教創始人張陵曾在此居住。

其他地區：
1、德陽市
(1)德陽市:
a.秦宓墓宅（德陽市城北2.5公里秦宓村）
b.三造亭（秦宓村）

(2)廣漢市:
a.張任墓（金雁橋西北側北外鄉桅桿村）
b.鄧芝墓（向陽鄉勝利村）
c.馬岱墓（向陽鄉張化村）

(3)綿竹市:
a.諸葛瞻父子雙忠祠（綿竹市城西郊）
b.蜀漢三叛石雕跪像（城區關岳廟內出土，鐫刻於明代，像背刻有「叛逆糜芳」、「叛逆傅士仁」、「叛逆郝普」,現存於雙忠祠內。）

(4)羅江縣:
a.白馬關（羅江縣白馬山上）
b.龐統墓、祠（羅江縣白馬關山）
c.落鳳坡（羅江縣北2公里處）

㈩ 劉備故里、、、、

劉備故里樓桑村，又名大樹樓桑，在今河北省涿洲市東南15里。據《三國志 ·先主傳》的記載，劉備住宅的「東南角籬上有桑樹生高五丈余，遙望見童童如小車蓋，往來者皆怪此樹非凡，或謂當出貴人。」劉備小時候，常與其他小孩在樹下游戲，說：「我將來一定要乘上這種傘蓋的車子。」劉備稱帝後，人們就因此樹而把他的家鄉稱為樓桑村。 村中原有劉備家廟，但早以坍毀。唐乾寧四年（897），在村西北建「漢昭烈廟」（又稱樓桑廟）。宋，明，清時，對此廟屢加修建。廟宇佔地30000多平方米，山門上嵌「赦建三義宮」石牌匾，門內兩側是二馬房，內塑劉備坐騎「的盧」和關羽的「赤兔馬」。前殿為劉備殿，殿的正中供劉備像。東，西偏殿分列關羽，張飛像。均系木雕而成，高3米多，氣勢雄偉。後殿稱娘娘殿，正中是甘夫人，糜夫人和吳夫人的像，東偏殿有諸葛亮，龐統，趙雲等人的雕像，西偏殿是少三義，供劉禪，關興，張苞三像。這些雕像，神采各異，栩栩如生。歷代官宦文人來此拜祭的不少，王安石，朱熹等還留有題詠。廟中原有墓碑匾聯數十件。 每年農歷三月二十三日為樓桑廟會，亦稱樓桑春社。在那一天。來此憑吊踏青的人熙熙攘攘，絡繹不絕，形成當地的一大風俗。「文革」期間，廟宇被毀，現遺址上僅存廟門和幾通石碑。今已擬定規劃待修復。