五里冢遺址

① 五里冢遺址的遺址鑒定

經省社會科學院考古隊考察，石斧、石鐮等出土處鑒定為龍山文化遺址。遺址的發內展和遺存，突破容了山東省新石器時期文化分布界限，擴大了認識原始社會物質文明的視野，對研究當地歷史有一定價值。1956年，山東省人民委員會宣布為樂陵縣第一批文物保護單位。1977年2月23日，被公布為省重點文物保護單位。
五里冢遺址，被列為省級重點文物保護單位。古墓葬有11處，現存的有惠王冢、夷王冢、三女墳、二冢子、三冢子和董養性墓等。

② 五里冢遺址的介紹

五里冢遺址在樂陵市城區西南，五里冢村北30米處。冢為台形，東西長內83米，南北寬31米，台高2.3米，為容一阜狀。出土有石斧、石鐮等新石器時期的遺物；有骨錐、鹿角、卜骨、陶紡輪、鬲足等商、周兩代的遺物；還有漢磚、唐罐等。址西側和南面，已露出漢磚墓壁。

③ 五里冢遺址的人文歷史

關於五里冢來，有很多的說法和資料源稱其為三國時的阿斗（劉禪）之墓，認為阿斗降晉後被封為安樂公，死後葬於此。但這種說法與正史記載相悖，《三國志·蜀志·後主傳》載：「景元五年……命劉禪為安樂縣公。」也就是現在的北京市順義縣。《歷代陵寢備考》載：阿斗「薨（死）於洛陽。」《綱鑒會編》卷二十四載：建安二十一年，「始置名號侯」。也就是說只虛封爵，而無戶邑，被封者並不身處封地。阿斗死於舊洛陽——漢魏洛陽城西北隅之金墉城，連封地安樂縣也沒去過，更不能來葬並非封地的山東樂陵。不過，五里冢的確是中國龍山文化遺址。對此，已故臨邑縣邢侗紀念館名譽館長、樂陵書法家席文天先生在最早年已做過具體論證。

④ 現存的楚文化遺址簡介

楚王城遺址位於雲夢縣城東郊。春秋時期吳楚征戰，楚平王令子昭王築此城。經考古部門證實，城郭總面積3.7平方公里，現殘存的部分土城牆高於地表2.7米，還有城門址、護城河、排水道和台地。並且從1米以內的文化層中，出土了從商代到秦漢時期文物，如東周的陶井、秦代的竹簡、漆器等萬余件，其中國家一級文物1000餘件。該遺址1984年被湖北省博物館列為縣級重點保護文物。
國家大遺址保護荊州片區是楚文化的重要發祥地和中心區域，主要涵蓋楚紀南故城遺址、八嶺山、熊家冢、雨台山、天星觀、馬山、紀山、青山等古墓群和龍灣遺址等。其中，全國重點文物保護單位楚紀南故城有20個楚王在此建都411年，八嶺山有18個楚王、五代南平國3個帝王、明代11個藩王厚葬於此，龍灣遺址曾為楚靈王所建的章華台;荊州古城牆被專家學者譽為「我國南方不可多得的完璧」;熊家冢楚墓是迄今為止我國發掘的同時代古墓中布局最完整、規劃最嚴謹、規模最大的楚國高等級貴族墓地。

⑤ 吾離冢遺址的介紹

鄧國侯抄吾離陵，位於河南省襲鄧州市東南2公里處，又名「五離冢」、「五女冢」，傳為春秋時期鄧侯吾離冢，吾離是曼姓鄧國第十九位鄧侯，也是第一位見於正史的鄧國國君，有「中興之君」之盛名，《春秋左傳》有所記載。其陵墓是現存唯一的鄧氏先祖陵墓，人稱「天下鄧氏第一陵」。1957年被原鄧縣人民政府公布為縣級文物保護單位。

⑥ 紅山文化的遺址在那

紅山文化 是由距今五、六千年前活動在燕山以北、大凌河與遼河上游流域的部落集團創造的農業文化。紅山文化全面反映了我國北方地區新石器時代的文化特徵和內涵。其後，在鄰近地區發現有與赤峰紅山遺址相似或相同的文化特徵的諸遺址，統稱為紅山文化。迄今已發現並確定屬於這個文化系統的遺址，遍布在遼寧西部地區的幾近千處。在中國卷帙浩繁的典籍中，一向視中華文明史為上下5000年，然而從考古學角度，其地下證據只能上溯至4000年——紅山文化提供了前1000年文明史的實物證明。
自秦始皇以長城將華夏大地南北兩分，中原即為中華民族的文明搖籃，就成為2000餘年間不爭的事實——紅山文化向世人揭示，素以荒蠻稱世的北方，亦是華夏文明的發祥地。
——紅山文化以其燦爛的遠古文明，驗證並扭轉了中國人千百年來的思維定式。
紅山文化是指華人祖先在距今五、六千年間，於北從西遼河流域，南到大凌河流域、渤海灣北岸，並延伸到燕山以南的區域內，創造的新石器時代晚期的一種原始文化形態。因1935年最早發現於內蒙古自治區赤峰市郊紅山後村，而於1955年正式得名，並將其後面世的具有相同或相似文化特徵的諸遺址，統稱為「紅山文化」。
紅山文化之代表為牛河梁。
牛河梁位於建平縣、凌源市交界，居大凌河、老哈河之間，是蔓延於努魯兒虎山谷的三道黃土山樑。自20多年前紅山文化得以在此發現並發掘，這三個土得掉渣的字就變得大氣十足，幾乎在一夜之間舉世聞名。
女神廟處於整個遺址中心，面積75平方米，現被圈起，並用8道房梁搭了個篷。篷內只是一塊長方形空地，凹凸起伏，堅硬的黃土地殘留著發掘的痕跡。遠近松濤在篷外陣陣呼哨，使之顯得空曠而又蒼涼。
由於科技上的不足，當年只對女神廟進行了局部試掘，之後掩上黃土，一直保護至今。至於何時才能具有足夠的技術支持，沒有人說得清。
試掘之時，女神廟出土了紅陶彩繪的壁畫和祭器殘塊，以及泥塑的熊爪、鷹爪和鳥翅。最令世人震驚的是女神像殘件，分屬於6個個體，有大小不一的女神頭像、手臂、腿部，以及鼻和耳。女神頭像缺了半邊耳朵，整個面部表情卻依然生動。綠玉石的眼睛深深凹進眼窩里，使眉骨、顴骨顯得很高。嘴巴有點特別，回縮微咧，好似略帶笑意。
牛河梁女神廟是考古界發現的中國最早的神殿；女神廟里的女神像，是億萬炎黃子孫第一次看到的5000年前由泥土塑造的祖先形象。當年女神頭像重見陽光的輝煌一瞬，曾被遼寧省博物館的攝像師搶入鏡頭，照片以「五千年後的歷史性會面」為題，刊登於國內外大小報刊。後人一片喧嘩，祖先雍容自若。
環女神廟而建於各山頭的，是諸多積石冢和祭壇。所謂積石冢，即以石板搭建的墳墓，其墓室、墓蓋、墓底、墓界均為石板。祭壇則是積石冢的附屬設施。積石冢是紅山文化的特徵之一，與國內華北、中原地區新石器時代以土坑為主的墓葬形制完全不同。
縱觀牛河梁發掘的所有遺址，每一處積石冢群均是小墓圍繞中心大墓，四周又砌築石牆以為框界。大墓上面積石封土，形成高聳的山頭。大墓皆為男性，其隨葬品亦明顯多於周邊小墓。5000年前的紅山文化古人，無疑已經學會了區別，以及區別對待，從而形成階級的雛形，文明的原胎。
紅山文化的墓葬另有一獨特之處，即只隨葬玉器。這與中原地區新石器時代墓葬中普遍隨葬有陶器，亦迥然不同。其墓葬玉器除常見的玉鐲、玉箍、玉璧等之外，比較打眼的有玉龜、玉鳳、玉人。而其最為奪目的亮點，則是玉豬龍。
牛河梁第4號墓為成年男性，隨葬品不多，只三件，但除了一隻枕於頭下的玉箍形器，另兩件均為珍貴的玉豬龍。兩只玉龍安卧於人體胸腔，一大一小，大的10厘米多一點，小的充其量6、7厘米；一綠一白，綠的瑩澈閃亮，白的泛著微黃；頭朝下，背靠背而眠。通體胖嘟嘟，頭部肥大，支楞著飽滿的雙耳，嘴和鼻樑上有活靈活現的皺紋，兩只圓圓的大眼睛微微突起，好像在目不轉睛地望著人。其神其態，酷似女神廟對面的豬首山。
龍是炎黃子孫的原始情節，其究竟起於何時成於何物，現已難溯其源。歷來最流行的說法是聞一多先生的觀點。聞先生認為龍是以蛇為主體，再結合獸類的腳、馬的頭、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須而形成——內里沒有豬的影兒。
事實上從發現第一塊玉雕龍時起，其命名就已被考古界吵得沸沸揚揚。有人認為其形像鹿，有人認為像熊、像金龜子的幼蟲蠐螬，甚至像胎兒、像道家的陰陽魚兒，不一而足。直到2003年10月21日，在距今8000餘年的內蒙古敖漢旗興隆窪文化遺址，發掘出一個由石塊和陶片組成的S形動物，靜靜地躺在一個灰坑裡，活脫脫一隻巨龍，其龍頭部，安放著一隻野豬頭骨。
——「玉豬龍」由此叫響全世界，並認為其不僅僅是一種飾品，而更應是一種圖騰物。
玉豬龍大體可分兩類，一類體形細瘦，長鬃飄飛，形似英文字母「C」，稱「C形龍」，紅山文化另一處遺址——內蒙古三星他拉出土的大型玉龍即屬此類；另一類環體肥厚，形象似豬，稱「玉豬龍」。牛河梁出土的玉雕龍均屬此列。
紅山文化北從西遼河與西拉木倫河流域的科左中旗、開魯縣，到巴林左旗、巴林右旗、三星他拉，再到遼河上游及老哈河、大凌河流域的阜新、赤峰、喀左、建平等地，其文化行程陸續南移，一直到遼河入海口的盤錦。
盤錦於1982年在市郊發現七處紅山文化遺址，並於地表採集到彩陶器殘片、細石器、玉石斧、磨製石斧、網墜等，至今沒有進行發掘，以至再無收獲——輝煌數千年的紅山文化，據此在長城以北消失了蹤影。
然而紅山文化一經發現，其文化特徵就迅速被世人捕捉。
中國史前集中出土玉器的文化，除紅山文化外，還有距今3、4千年前江浙一帶的良渚文化。兩者都有以玉器為陪葬品的特點，其玉璧、玉環、玉龜、玉鳥等玉器均有一定相似性，尤其是紅山文化「C」形龍的龍頭與良渚文化大目獸的面紋，具有共同的基本構成因素。
遂有學者以此為據，推測後期紅山先民遷至盤錦後，曾沿著渤海灣海岸線陸續南移，不斷向中原遷徙，從而使長江下游文化面貌劇變，融入諸多紅山文化的崇玉傳統，最終形成了良渚文化。
進而推出一個足以令世人震驚的結論：史前更為發達的文化，並非長江流域的河姆渡文化和黃河流域的仰韻文化，而恰恰是中國北方遼河流域的紅山文化。除長江、黃河之外，遼河，更有充分的理由和證據，成為中華民族的母親河。
參考資料：http://202.96.80.59/why/yuanqushow.asp?id=546

⑦ 樂陵五里朱村啥時候拆

五里來冢遺址 五里冢自 五里冢遺址在城區西南，五里冢村北30米處。冢為台形，東西長83米，南北寬31米，台高2.3米，為一阜狀。出土有石斧、石鐮等新石器時期的遺物；有骨錐、鹿角、卜骨、陶紡輪、鬲足等商、周兩代的遺物；還有漢磚、唐罐等。址西側和南面，已露出漢磚墓壁。 經省社會科學院考古隊考察，石斧、石鐮等出土處鑒定為龍山文化遺址。 遺址的發展和遺存，突破了山東省新石器時期文化分布界限，擴大了認識原始社會物質文明的視野，對研究當地歷史有一定價值。1956年，山東省人民委員會宣布為樂陵縣第一批文物保護單位。1977年2月23日，被公布為省重點文物保護單位。 五里冢遺址，被列為省級重點文物保護單位。古墓葬有11處，現存的有惠王冢、夷王冢、三女墳、二冢子、三冢子和董養性墓等.

⑧ 求兩處臨淄古文化遺址的詳細介紹

淄博地區分布著廣泛的龍山文化遺存，其中最有代表性的是桐林遺址。龍山文化由大汶口文化發展而來，距今4000年左右，屬於父系氏族社會時期，反映了原始社會解體和向奴隸社會過渡時期的狀況。因為最早發現於濟南市章丘縣龍山鎮城子崖，而被命名為「龍山文化」。這一時期的陶器以灰陶為主，黑陶次之，紅陶、白陶極少。龍山文化時期是原始社會人類進化里程中的一個驛站，更是中華民族燦爛文化的史跡。

桐林遺址位於齊故城西北方向15公里處，烏河東岸，路山以北，地處臨淄區桐林村、田旺村之間，原稱「桐林田旺遺址」。2001年7月國務院公布國家級重點文物保護單位時，更名為桐林遺址。畫水在這里與烏河交匯，西面是愚公山。1991年版《臨淄文物志》記載：桐林遺址包括田旺、桐林、義和三村之間的五處遺址，南北長1000米，東西為500米，總面積50萬平方米，屬於原始社會晚期的龍山文化類型。早在4000年前，就有人類在此繁衍生息，從事射獵採集、耕稼陶漁的原始勞動。春秋戰國時期，這一帶建有齊國重要的城邑。1977年，山東省人民政府公布為重點文物保護單位，淄博市人民政府在此樹立了石質標記。2001年7月，國務院公布「桐林遺址」為第五批全國重點文物保護單位。

桐林遺址一帶地勢較高，呈台田式，土質松軟，灰色文化層厚度3至4米，最深處達到7米，內涵十分豐富。這里依山面河，自然環境優越，歷史上曾多次出土過石鏟、石斧、石鐮、石錛、石網綴等磨製鑽孔石器，以及杯、鬶等黑、紅、白質陶器。1982年，應當地群眾修田建渠之需要，山東省文物考古研究所在這里進行過一次局部挖掘清理，出土了許多甗、鬶、鼎、罐、杯、豆、盆、碗等陶質文物，以黑陶質生活器皿最多。出土文物大都器型規整，器表多素麵磨光，紋飾以弦紋居多。其中鼎、甗類器具的足部呈鳥嘴狀，飾鳥冠圖狀；盆、杯和各類器蓋，多數是黑陶，胎質細膩，鈾面光亮；杯仿竹節式，造型精巧，杯壁非常薄，火候也恰到好處。出土文物中的泥質磨光黑陶盆形鼎，大小有別，系列有序，屬於「列鼎」，為研究我國禮器起源和龍山文化時代的社會性質提供了重要線索。這些珍貴文物，分別由山東省考古研究所與齊國歷史博物館收藏。

考古專家認為，桐林遺址既有山東龍山文化的基本特點，又有其自身的獨到之處。發掘出土的一件紅陶鬲，高38.5厘米，口徑達30.3厘米，在山東省同類文化遺址出土的陶器中是罕見的。但最為典型、最引人注目的，還是一件大型灰陶甗。它上半部為甑，下半部為鬶，並且配有帶鼻紐的器蓋，足呈袋狀，表面裝飾著泥條型附加堆紋，腰部有圓孔箅子，口徑44厘米、通高116厘米，是迄今為止全國出土的同類器皿中最大的一件。用這個灰陶甗一次做熟的食物，可以供應十幾人食用。這些珍貴文物，加上出土的大量家畜的骨骼和牙齒，從一個側面反映了龍山文化時期父系氏族公社先民們集體生活的情景。

尤其值得一提的是，在桐林遺址鑽探中發現了大量夯土層，被考古專家認定為山東地區目前已知最大的古代城堡，由此判斷這一遺址是龍山文化時期臨淄一帶的人類活動中心，對於研究探討我國階級社會的產生和文明的形成有著重要價值。

桐林遺址附近曾經建有繁華程度很高的古代城池。據《括地誌》和民國九年（公元1920年）《臨淄縣志》記載，臨淄西北30里有戟里城，春秋時代為棘邑，是齊國大夫子山之邑。齊太公田和篡齊之後改作畫邑，是因為靠近畫水而得名。戰國後期的名士王蠋就是畫邑人。《史記·田單列傳》記載，公元前284年，燕國大將軍樂毅統帥五國兵馬攻伐齊國，佔領齊都臨淄後，聽說素有賢名的王蠋在固守畫邑，下令軍隊環畫邑30里外安營紮寨，不準驚擾王蠋。燕軍侵佔齊國70多座城池後，樂毅派人帶上珠寶玉器和錦衣羅帛，以高官厚祿引誘王蠋投降，遭到嚴詞拒絕。燕國使者說：「你如果不接受，我軍就屠平畫邑，殺個雞犬不留。」王蠋慷慨直言：國家破亡，我也沒有苟且偷生之理；強迫我做你們的將領，豈不是讓我助紂為虐！與其生而無義，還不如壯烈地死去！

他命令家人扔出燕人的禮品，驅逐了燕國使臣，安排好家事後引頸而死。王蠋壯烈殉國的事跡，極大地鼓舞了齊國軍民同仇敵愾抗擊燕軍的士氣。即墨城裡的田單凝聚眾人力量，以「火牛陣」大破燕軍，吹響了光復齊國失地的沖鋒號角。後人思念王蠋的高尚品德，把他埋葬在故鄉的土地上，並撰文立碑作為紀念。明代文學家徐一夔曾經為他寫過碑文；北宋詞人秦少游寫過情文並茂的《王蠋論》。與秦少游同時代的思想家李覯曾賦七言絕句盛贊王蠋：

全齊拱手授燕兵，義士誰為國重輕。

七十二城皆北面，一時忠憤獨書生。

王蠋墓就在桐林遺址以西一公里，今路山鎮召口村南60米處，墓前原有民國年間所立的石碑，碑文是「齊烈士王蠋之墓」，已經損壞，現有1988年臨淄區人民政府所立「省級重點文物保護單位——王蠋墓」的標志。

現代勘探發掘表明，在桐林遺址龍山文化遺存的上層，存在大片的夯土建築基址道路和西周時期墓葬，也出土了一些戰國及漢代的磚、瓦、陶器碎片，進一步證實此地曾經是一處繁華的古代城邑，與《括地誌》、《臨淄縣志》的記載相吻合。為進一步探討魯北地區史前文化特徵和齊文化源流，2002年秋季，北京大學文博學院、山東省文物考古研究所和臨淄區文化局對桐林遺址進行新的發掘，查明龍山文化遺址面積150萬平方米，發現一處大型城壕聚落遺址，並探出岳石文化和西周前期文化遺址40萬平方米，清理出壕溝、灰坑、窯穴、墓葬、房基等遺址，出土陶鬲、陶罐、骨器、石器、蚌器等文物，為探尋齊國早期都城遺址——營丘的地望所在，提供了極有價值的線索。

閑暇時節，到桐林遺址作一次愉快的郊遊，遙想原始社會後期先民們的集體生活場景，緬懷齊地先賢面對強敵視死如歸的愛國事跡，你的靈魂將會在與先人的無聲交流中得到凈化和升華。

田齊王陵分布於山東省淄博市臨淄區的臨淄齊故城南7.5公里處的鼎足山和牛山之東。在臨淄四隅，有150餘座古陵墓（冢），被稱為「臨淄墓群」。這些古墓，大都是春秋戰國及漢代齊國王侯、大臣、貴族的陵墓。其中在今齊陵鎮南部，田齊有六王葬此，被稱為田齊王陵。1988年，國務院公布為全國盤活文物保護單位。二王冢，俗稱「二王墳」，又稱「齊王冢」，位於齊陵鎮南的鼎足山上。二墓東西並列，方基圓頂，南北長約190米，東西總長320米。其中西冢墓長約190米，似有三層，逐層收縮，圓墳頂高約12米。東冢圓墳較西冢矮。「二王冢」，文獻鄉載為齊桓公墓和齊景公墓，經過考證，現認為是田齊侯剡，田桓公午之墓。四王冢，又名「四豪冢」，俗稱「四女墳」，系田齊威，宣、泯、襄四代君主這墓，位於牛山東側，依南山東西並列。自西向東為序：其一為齊威王墓，高30米，周長140米；其二為齊宣王墓，高34米，周長157米；其三為齊泯王墓，高22米，周長190米；其四為齊襄王墓，高23米，周長130米。四墓相間，第一、二墓相隔130米；第二、三墓間距105米；第三、四墓之距160米，總長541米。宛如群峰連綿，氣勢巍峨。

田齊王陵是春秋戰國時期齊國的六君王墓，墓冢東西排列，綿延相連，封冢高聳，氣勢雄偉，狀若山丘。附近又有小封冢環繞四周，共有幾十個，故有「齊陵」之稱。陵區最著名的有二王冢和四王冢。

二王冢位於鼎足山的東麓，傳說是春秋時期齊桓公和齊景公的墓葬。桓公呂氏，名小白，是齊國的公子，稱「公子小白」，公元前685～前643年在位，以管仲為相進行大刀闊斧的改革，發展國力，壯大軍事力量，最終九合諸侯，一匡天下，成為春秋五霸之首。景公名杵臼，公元前547～前490年在位，任晏嬰為相，政績為當時人所稱道。二冢東西相列，因山為冢，高達20米，周長120米。

四王冢在淄河村南，傳說是戰國田齊威王、宣王、瑉王、襄王墓。威王約在公元前356～前320年在位，任用鄒忌為相，孫臏為軍師，國力空前強大，成為「戰國七雄」之一。宣王名辟疆，約在公元前319～前301年在位，聚集文學游說之士，創立稷下學派。四墓冢自西而東並列，封冢高大，周長為100～120米。

⑨ 東周王城遺址的布局是什麼樣子的

東周王城遺址北依邙山，南臨洛河，平面大體呈正方形。西北角在今東干溝村北，東北角在今洛陽火車站東，西南角在今興隆寨村西北，東南城角被洛河沖毀。五女冢村附近地勢較高，城牆遺跡保存較好，地面上仍能看到殘存的東周王城城牆。整個王城周長約15千米。東周王城核心建築物宮殿群落位於城內的西南角上，而不是中心部位。大致范圍在洛陽市澗東路以西、凱旋路以南的城內，甚至包括城外的部分區域。這個范圍內，先後有多處大型建築群基址被發現。在東周王城遺址西北部有東周時期燒制陶器的場所，可能是手工業作坊區；在城址西南部有東周的夯土基址，推測可能與當時的宮殿建築有關。同時，在城外還發現了大型的禮制或者館驛性質的建築遺跡。在西南角建築群基址東側共有糧窖80餘座，是王城遺址里的倉窖區。城內西北隅是規模很大的手工業作坊區，有制陶的窯場，還有制骨、制玉、制石器的作坊，之外也發現了製造銅器的陶范，意味著制銅作坊的存在。在王城遺址西南隅南牆外，發現戰國晚期高規格大型建築基址一處。東周王陵分為王城陵區、金村陵區、周山陵區三個陵區。在小屯村東北有5座大型戰國墓葬，其中一號墓中的一件石圭上殘留有墨書「天子」字跡。另外，這里還有豎穴土坑墓7座，存兩件意義非同尋常的青銅器，一件為鬶，一件為鼎，兩件器物都有「王作寶尊彝」的銘文。東周王陵有18座車馬坑，在該車馬坑內共清理出馬車26輛、馬70匹，其中一輛馬車前面，對稱擺放著6匹馬的骨骸，印證了古文獻當中「天子駕六」的記述。雖然經過了近3000年歷史，車轅、車身構件以及馬的骨骼清晰可見，「天子駕六」堪為「東周瑰寶，舉世無雙」。東周王城遺址中有大量的珍貴器物，其中有的器物製作極為精美，如錯金銀的鼎、敦、壺等銅禮器，透雕龍虎大玉璧，錯金銀狩獵紋銅鏡，以及銅和銀的人物像等，均為十分難得的藝術珍品。

⑩ 吾離冢遺址的古籍記載

據《左氏春秋傳》載；「魯桓公七年（周桓王十五年，即公元前705年），鄧侯吾離朝於魯」。
吾離在任期間，勵精圖治，發展農桑，鼓勵冶鐵鑄造，「鄧師鑄劍」曾聞名天下，又廣泛與列國建交，鄧國曾一度崛起，屹立於列國之林，是鄧國歷史上一位有作為的國君。
吾離死後，葬於今鄧州東南吾離冢村，距今二千六年多年，他的墓是鄧州古墓中有名字的最早的一個。所以稱之為「鄧州第一冢」。
當地老人說，古輩時，冢曾被盜，出土有陶鬲、陶俑等，並發現一把半截銅劍。 再者《辭源》稱：春秋時，鄧侯吾離，子孫以國為氏，所以吾離應是中原鄧姓人的祖先。吾離朝魯那一年，楚武王已在位三十六年，楚武王夫人鄧曼，計算起來，應是吾離的女兒，鄧祁侯的妹妹。吾離死後，子孫以國為氏，以鄧為姓，故吾離是鄧姓人的始祖。
鄧姓遍布於世界各地，國內以河南、湖南、江西、湖北、四川、台灣和香港等；國外主要分布於泰國、美國、馬來西亞、加拿大等地，鄧氏後裔不忘先祖開基創業之功，發憤圖強，僅見於經傳的就有200餘人。 據《明嘉靖鄧州志》載：「夏，帝仲康封其子於鄧」，此鄧之始。商王武丁時，大封諸侯，丁已年（公元前1264年，另據「夏商周斷代工程」公布的《夏商周年譜》推算為公元前1240年），將其叔父曼（字德陽）封於鄧地，建立曼姓鄧國，為一世鄧國侯。至周時發展成為較為重要的異姓諸侯國，強盛時疆域北起南陽盆地南部，東連今湖北棗陽，南接漢水，西連今湖北宜城。國都在今鄧州城。鄧國於公元前678年被楚文王所滅，歷時586年（自夏起為1300年），傳國22世。吾離為第十九世鄧侯，在位期間勵精圖治，在大國爭霸的形勢下求生存，曾多方與大國交好。公元前705年，鄧侯吾離又與宜伯綏去今山東曲阜朝拜魯國。此時鄧國中興，國勢昌盛，屹立於列國之林，史稱吾離為鄧國中興之君。公元前700年病逝，葬於國都南郊，即今鄧州市東南3公里處八里王村，歷經滄桑，陵存至今，世人皆謂「鄧氏第一陵」。
對於鄧國吾離之鄧姓，在唐代的《元和姓纂》中載：鄧，「曼姓，殷時候國也。春秋時，鄧侯吾離朝魯，後為楚文王所滅，子孫以國為氏。」綜上所述，鄧州為鄧國故地，鄧姓源於鄧州。