陽明洞游記
A. 游覽過的景點作文400字
年關將至，爸媽決定帶我們去張家界遊玩，我和哥哥一蹦三尺高，高興得整晚睡不著覺！
終於盼來了出發的日子，我們一家早早地起了床，快馬加鞭吃過早飯，爸爸興奮地說：「咱們去拜個年，中午就起航。」馬上到了中午，和親戚告別後便向嚮往的張家界起航了。走了三百多公里終於到了目的地。已經很晚了，爸爸找了個酒店，我們便早早地睡下了。第二天旭日東升了，耳邊突然響起：「兒子，起床了。」我緩緩睜開眼，想到今天要去玩了， 我猛的跳下床洗臉刷牙，三口兩口敷衍著早飯便開始旅行了。
首先我們來到了黃龍洞。沿著一條長長的小路，爬了100多個台階到了黃龍洞。洞里有一條陰河，叫響水河。響水河裡的水象冬天一樣涼，要想過那條陰河的話，要坐8分鍾的小船。外面即使是炎熱的夏天，黃龍洞里也相當涼爽。洞里有許許多多的石鍾乳和石鍾筍，聽導游說：「石鍾乳和石鍾筍還在慢慢地生長著。」其中有一根最高的石鍾筍，有19.2米，叫定海神針。定海神針也就叫金箍棒，傳說是孫悟空從西天取經回來放在這里鎮洞的。我心想：這要是我家的該有多好啊。夢想是美好的，但現實是殘酷的，爸爸的呼喊打斷了我的思緒。我們 准備出山洞的時候，「呯」的一聲，「哎喲」，我的腦袋啊！抬頭一看，看見了幾個大字「人在屋檐下，不得不低頭」。我自認倒霉，卻也逃不過一家人的譏笑。
下午，我們便到了天子山。這里就是阿凡達的拍攝地了，我們乘坐索道來到天子山山頂，遠遠望去，有好多山在雲霧中。它們是那麼多，一座挨著一座，千姿百態：有的像大樓、有的像城堡、有的像利劍、還有的像提著籃子的少女在散花……每一座山峰，就像一幅美麗的圖畫。
第三天，我們坐著舒適的觀光大巴車，沿著彎彎曲曲的公路盤旋而上，直接去山頂。剛上到山頂，展示在我們眼前的是一座座形態各異的山，好像是一幅仙境般的畫，置身其中，頓生翩翩欲仙之感，不忍離去。
下午一家人踏上了歸程，身在車上，心兒卻還縈繞在張家界的一山一水一草一木之間，我們意猶未盡，期待下一次的全家游。
B. 我就知道你會來的。句中會字應做何解釋
折疊huì
〈動詞〉
(1) (會意。從亼，曾省。本義:會聚) [get together;assemble]
會，聚也。--《廣雅·釋詁三》
會同有絳。--《詩·小雅·車攻》
會諸其幣。--《儀禮·聘禮》
以會天地之藏。--《禮記·月令·季秋》
然後天下會於一。--唐·柳宗元《封建論》
遷客騷人，多會於此。--宋·范仲淹《岳陽樓記》
下流，會於汾。--清·朱彝尊《游晉祠記》
(2)集會，聚會[hold meetings]
會於會稽山陰之蘭亭。--晉·王羲之《蘭亭集序》
與趙王會飲。--《史記·廉頗藺相如列傳》
又如:會茶(一起喝茶);會酒(一起吃酒);會獵(原指會合打獵，又比喻會同作戰);會銜(聯名簽署公文);會次(朝會停留的時刻)。
(3)會合，會師[join forces]
會，合也。--東漢·許慎《說文》
高祖復使帥軍自北道會壽春城。--《梁書· 韋放傳》
(4)會面，晤見 [meet;see]
時見曰會。--《周禮·太宗伯》
相見於卻地曰會。--《禮記·曲禮》
會者何，期辭也。--《公羊傳·桓公十年》
留待作遺施，於今天會因。--《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》
與燕王會境上。--《史記·廉頗藺相如列傳》
與秦王會澠池。
會於西河外澠池。
(5) 又如:會定(見到);會少離多(相會少，別離多);昨天我沒有會著他。
(6) 使協調一致;符合 [accord with]
音韻清暢，又深會女心。--梁· 吳均《續齊諧記》
(7) [體力或智力方面] 能 [can;be able to]。如:他會滑冰;他會讀;他會彈鋼琴。
(8) 懂得 [know]。如:他會英文;他會做思想工作。
(9) 對…進行社交性看望 [visit]。如:會朋友。
(10) [多指在飯館、 茶樓中] 付 [款] [pay]。如:會鈔;會錢。
(11) 領悟，領會 [comprehend;understand;grasp]。如:會家(行家);會事(懂事，識趣);會得(理解);誤會;心領神會;會心。
引申為執領。陳志歲《江南靖士詩稿·示女與婿》詩:"預成四計兒須會，吾老痛心書讀遲。汝輩生資高過我，希開格局在新時。"
(13)應當;應須 [should;ought to]。如:會須(當須，應當);會應(該當)。
〈名詞〉
(1) 器物的蓋子 [lid;cover]
《禮經》:器之蓋曰會，為其上下相合也。--《說文·會·段注》
敦啟會。--《儀禮·士喪禮》
命佐食啟會。--《儀禮·士虞禮》
(2) 業務、社交或其他性質的集會 [meeting;gathering;party;conference]
會論虞常。--《漢書·李廣蘇建傳》
來會計事。--《史記·陳涉世家》
乃罷會。--《資治通鑒》
(3) 又如:晚上有個全組會;開會;歡迎會;歡送會;會文(兼含觀摩、競賽、考試等多種功能的寫作集會)。
(4) 時機 [opportunity;occasion]。如:適逢其會
值登萊匱亟之會，命飛挽，以專征。--明《袁可立晉秩兵部右侍郎誥》
(5) 定期市集 [fair]。如:趕會;廟會。
(6) 人物薈萃的地方，主要城市--通常指行政中心 [capital]。
如:會城(省城);省會;會垣(省城;都市)。
(7) 為一定的目的而成立的團體或團體組織 [society;association;union]。如:幫會;學會;耶穌會;董事會;理事會;同學會;同鄉會;會同館(明代接待各國使者的地方)。
(8) 災厄;厄運 [adversity]
百六有會，《過》、《剝》成災。--《後漢書·董卓傳贊》
(9) 民間一種小規模經濟互助形式 [mutual help financial group]。一般由發起人約集若幹人，按期等量交款，首次由發起人使用，以後按議定或拈鬮決定的順序輪流使用。
正在各書店裡約了一個會，每店三兩。--《儒林外史》
(10) 一小段時間 [a little while]。如:一會兒;多會兒;這會兒;那會兒
(11) 中醫經絡穴位名 [Hui]
扁鵲乃使弟子 子陽厲針砥石，以取外三陽五會。--《史記·扁鵲倉公列傳》
(12) 古代中國歷法所用的單位，等於10800年 [hui]。
三十年為一世;十二世計三百六十年，為一運;三十運計一萬八百年，為一會;十二會計十二萬九千六百年，為一元。--邵雍《皇極經世書》
〈副詞〉
(1) 必然，一定 [certainly;definitely]
吾已失恩義，會不相從許。--古樂府《孔雀東南飛》
長風破浪會有時。--唐· 李白《行路難》
(2) 恰巧，正好，適逢 [just;right;happen to]
會天大雨。--《史記·陳涉世家》
會其怒。--《史記·項羽本紀》
會幸苑中。--宋· 王讜《唐語林·雅量》
會例革南士。--《元史·良吏傳》
會老酋死，袁經略遣僧吊贈，公(袁可立)力詆其辱國。--明 黃道周《節寰袁公傳》
會雨大作，因留寺。--《徐霞客游記·游黃山記》
會賓客大宴。--清·林嗣環《口技》
會賓客大宴。--《虞初新志·秋聲詩自序》
(3) --表示範圍。相當於"皆"、"都" [all]
會言近止。--《詩·唐風·杕杜》
弦、匏、笙、簧，會守拊鼓。--《禮記》
(4)一--表示一到，快要。相當於"一""始"[as soon as]
會朝清明。--《詩·大雅·大明》
<連詞>
(1) 相當於"與"、"同"、"和"
上遣侍郎馬爾泰會 查郎河按治， 於義坐奪官。--《清史稿·劉於義傳》
折疊kuài
(1) 總計:~計(a.管理和計算財務的工作;b.管理和計算財務的人)。
(2) 姓。
(3)名詞會稽:會(kuài 快)稽:郡名，包括今江蘇東南部及浙江東部一帶，東漢以後郡制設在山陰(今浙江紹興市柯橋區、越城區)。
會稽山
會稽山，原名茅山，亦稱畝山，位於紹興北部平原南部，跨越上虞區、柯橋區、越城區、諸暨市、新昌縣、嵊州市等地，主峰在嵊州市西北。距紹興市區6公里，佔地5平方公里，以大禹陵、百鳥樂園、香爐峰、大香林等景區為主要景觀。會稽山文化積淀深厚。是中國歷代帝王加封祭祀的著名鎮山之一(南鎮)，古代九大名山之首[1] ，中國城市山水園林的發源地之一，歷代文人雅士留下了眾多佳作，景區內有大禹陵，爐峰禪寺等名勝古跡，最高峰為香爐峰。1998年始，投資兩億多元人民幣，相繼建成了國內鳥類飼養品種和數量最多的百鳥樂園及水中樹景、九龍壇、祭禹廣場等景點，景區達到了5平方公里，具有4000多年歷史的守陵村、宛委山陽明洞天於2005年陸續推出。
C. 貴陽的美景有哪些
花溪是貴陽有名的風景區，位於貴陽市西南17公里處。花溪原名花仡佬，是一個漢、苗、布依、仡佬等民族雜居的地方，仡佬族婦女喜歡美麗花哨的服飾，於是就以民族命名了。
南明河自廣順流入貴陽，其龍山峽至濟番橋一段，稱花溪河。沿溪兩岸，秀峰林立，溪中礁石累累，水淺處可以涉足，水深處可以泛舟。山水交融，田疇交錯，花溪的山與水都各具特色
著名古樓閣甲秀樓矗立在貴陽南明河中的萬鰲礬石上(這塊石頭酷似傳說中的巨鰲),明萬曆年間（1573—1620）巡撫江東之於此築堤聯結南岸，並建一樓以培風水，名曰「甲秀」，取「科甲挺秀」之意。天啟元年（1621年）焚毀，總督朱燮元重建，更名來鳳閣。復毀。清康熙二十八年（1689年）巡撫田雯重建，仍用舊名。有浮玉橋銜接兩岸。從古到今該樓經歷了六次大規模的修茸。歷經四百年的風吹雨打而仍舊矗立不倒，是貴陽歷史的見證
位於市中心區西南部的河濱公園，依山傍水環境幽雅，小巧別致。花壇魚池與畫廊舞廳錯落有致，樓台亭榭及游樂設施掩映於萬綠叢中。園內有楠園，竹屋、竹廊、竹亭、竹籬笆，一片鬧中取靜的楠竹天地，一派濃濃的山村野趣。園中的兒童游樂園是孩子們的歡樂世界。這里是遊人品茗對弈、垂釣游泳、賞玩休憩的好去處。而每當夕陽西下，住在附近的苗族、布依族悠閑的老人在對唱歌山歌，構成公園獨特的一種風情
黔靈山位於貴陽市西北約15公里處,集貴州高原靈氣於一身。素有「黔南第一山」之稱。由象王嶺、檀山、白象山、大羅嶺等群山連結而成，面積達300多公頃，解放後辟為公園。山上古樹參天、泉石奇特。有1500多種高等植物，1000多種名貴葯材，常見鳥類50多種。還有成群棲息的獼猴,或游聚在長廊、水榭，或蹲跳於道旁、樹梢，追逐嬉鬧，悠然自得，令鬧市中人，頓生無限情趣。山頂呈凹形，系第四紀冰川期遺跡。沿「九曲徑」登山可到達弘福寺
文昌閣，位於貴陽城區東隅，始建於明萬曆二十四年（1596年），佔地1200平萬米，以設計巧妙、結構獨特而著名，是省級重點文物保護單位。其結構為三層三檐九角不等角攢尖頂。目前國內閣樓的角均為偶數等角，如貴陽文昌閣這樣的造型屬國內唯一。閣內二、三層楞木各九根，屋頂9角，柱54根，梁81根，均為9的倍數，可謂匠心巧運。古時「9」含極大極多之意，作為代表最高權力、最高等級的象徵。
青岩古鎮是貴州省著名的歷史文化名鎮，形成於明洪武年間，歷明清兩代，迄今6百餘年。歷史悠久，人文薈萃，文化氛圍極為濃郁。因附近多青色岩峰而得名，古為屯田駐兵之地。 古鎮歷史 明清之際商賈雲集，寺廟林立，香煙繚繞，盛極一時。明崇禎十一年（1638年），大旅行家徐霞客經過青岩，他在（徐霞客游記）中稱：「青岩其城新建，城中頗有瓦樓街市，
陽明洞在修文縣城北1．5公里的龍崗山。明正德元年（1506年）宦官劉瑾為排斥異己，逮南京給事中御史戴銑等20餘人下獄。兵部主事王守仁（字陽明）挺身而出，抗章救援，被廷杖四十，滴為龍場驛丞（今修文縣城即明代龍場驛所在地）。正德三年王抵修文，居龍崗山東洞，後人稱陽明洞。
翠微閣與城南甲秀樓相毗鄰，是一組較大規模的古建築群，佔地4000多平方米，始建於明弘治年間（1488年一1505年），現為市級重點文物保護單位。園內拱南閣造型敦樸生動，翠微園端莊秀麗，淡花空翠園修竹婆娑，龍門書院濃蔭幽靜，長廊花牆四圍，集幽、雅、雄、朴於一體。
陽明洞在修文縣城北1．5公里的龍崗山。明正德元年（1506年）宦官劉瑾為排斥異己，逮南京給事中御史戴銑等20餘人下獄。兵部主事王守仁（字陽明）挺身而出，抗章救援，被廷杖四十，滴為龍場驛丞（今修文縣城即明代龍場驛所在地）。正德三年王抵修文，居龍崗山東洞，後人稱陽明洞。
紅楓湖位於貴州清鎮、平壩縣境內，距安順77千米、貴陽33千米。紅楓湖是島嶼最多的高原岩溶湖泊，湖中有島嶼100多個，以岩溶地貌和湖光山色為特色，是國家級風景名勝區，被譽為貴州腹地的一顆明珠。紅楓湖始建於1958年，當時挖水庫修電站。湖邊有座紅楓嶺，嶺上及湖周多楓香樹。
陽明祠，位於市東扶風山麓，始建於清嘉慶十九年（1814年），此祠是為紀念明代哲學家、教育家王守仁（1472年一1528年）而建。以後幾度重修，現為省、市兩級文物保護單位。四合院結構，主體建築為享堂（大殿），堂前有「正氣亭」、「桂花廳」與兩側游廊相通。享堂正中，塑有王陽明先生漢白玉雕坐像。祠內殿廊相接，林木蔥蘢，清幽宜人，詩文碑刻甚多，文物薈萃，引人注目
息烽縣位於貴州省中部，烏江南岸。東臨開陽，南接修文，西北與遵義、金沙兩縣相望。縣城南距省會貴陽66公里，北距歷史名城遵義87公里。全縣總面積1037平方公里，耕地414萬畝。全縣南高北低，屬亞熱帶季風濕潤氣候，冬無嚴寒，夏無酷暑，氣候宜人
香火岩總面積35平方公里，位於開陽縣境內，距貴陽60公里。景區內峰巒壘嶂,怪石崢嶸、飛瀑流泉、蔚為壯觀。峽谷由三段明谷和兩段暗谷組成，分光明河、營河、香火岩瀑布群、香火岩等7個景區。其中,香火岩瀑布群獨領風騷。瀑布共分五級，最高級為15米，寬30米，級級相連，總落差60餘米。俯瞰瀑布,飛珠搗玉，紫煙升騰,雷聲貫耳；仰觀瀑布，銀河天降，雨霽飛虹。
東山又稱棲霞山。在貴陽市東門外。孤峰兀立，峭壁陡絕，海拔約1200米。反徑一線由北坡曲折而上，至巔，地勢平坦。原有東山寺，已毀。摩崖、碑刻尚多保存。「負山雄麗，景色清幽」的自然風光亦具特點，「東嶺路如梯，雲深曙色迷」。登高遠眺，高峰霞舉，峻嶺雲回。俯視城郭，萬家煙火，歷歷在目。
D. 夏天去哪裡旅遊比較好呢
我夏天一般會去海邊玩啊~之前就是跟眾信的團去的普吉島，玩的還是很爽的呢~很舒服那邊~很喜歡去那邊玩呢我是，雖然熱些，但風景很美的是！超級美！眾信的團安排了足足2天的出海游~玩的爽極了！
E. 貴陽的風景區有哪些
花溪是貴陽有名的風景區，位於貴陽市西南17公里處。花溪原名花仡佬，是一個漢、苗、布依、仡佬等民族雜居的地方，仡佬族婦女喜歡美麗花哨的服飾，於是就以民族命名了。
南明河自廣順流入貴陽，其龍山峽至濟番橋一段，稱花溪河。沿溪兩岸，秀峰林立，溪中礁石累累，水淺處可以涉足，水深處可以泛舟。山水交融，田疇交錯，花溪的山與水都各具特色
著名古樓閣甲秀樓矗立在貴陽南明河中的萬鰲礬石上(這塊石頭酷似傳說中的巨鰲),明萬曆年間（1573—1620）巡撫江東之於此築堤聯結南岸，並建一樓以培風水，名曰「甲秀」，取「科甲挺秀」之意。天啟元年（1621年）焚毀，總督朱燮元重建，更名來鳳閣。復毀。清康熙二十八年（1689年）巡撫田雯重建，仍用舊名。有浮玉橋銜接兩岸。從古到今該樓經歷了六次大規模的修茸。歷經四百年的風吹雨打而仍舊矗立不倒，是貴陽歷史的見證
位於市中心區西南部的河濱公園，依山傍水環境幽雅，小巧別致。花壇魚池與畫廊舞廳錯落有致，樓台亭榭及游樂設施掩映於萬綠叢中。園內有楠園，竹屋、竹廊、竹亭、竹籬笆，一片鬧中取靜的楠竹天地，一派濃濃的山村野趣。園中的兒童游樂園是孩子們的歡樂世界。這里是遊人品茗對弈、垂釣游泳、賞玩休憩的好去處。而每當夕陽西下，住在附近的苗族、布依族悠閑的老人在對唱歌山歌，構成公園獨特的一種風情
黔靈山位於貴陽市西北約15公里處,集貴州高原靈氣於一身。素有「黔南第一山」之稱。由象王嶺、檀山、白象山、大羅嶺等群山連結而成，面積達300多公頃，解放後辟為公園。山上古樹參天、泉石奇特。有1500多種高等植物，1000多種名貴葯材，常見鳥類50多種。還有成群棲息的獼猴,或游聚在長廊、水榭，或蹲跳於道旁、樹梢，追逐嬉鬧，悠然自得，令鬧市中人，頓生無限情趣。山頂呈凹形，系第四紀冰川期遺跡。沿「九曲徑」登山可到達弘福寺
文昌閣，位於貴陽城區東隅，始建於明萬曆二十四年（1596年），佔地1200平萬米，以設計巧妙、結構獨特而著名，是省級重點文物保護單位。其結構為三層三檐九角不等角攢尖頂。目前國內閣樓的角均為偶數等角，如貴陽文昌閣這樣的造型屬國內唯一。閣內二、三層楞木各九根，屋頂9角，柱54根，梁81根，均為9的倍數，可謂匠心巧運。古時「9」含極大極多之意，作為代表最高權力、最高等級的象徵。
青岩古鎮是貴州省著名的歷史文化名鎮，形成於明洪武年間，歷明清兩代，迄今6百餘年。歷史悠久，人文薈萃，文化氛圍極為濃郁。因附近多青色岩峰而得名，古為屯田駐兵之地。 古鎮歷史 明清之際商賈雲集，寺廟林立，香煙繚繞，盛極一時。明崇禎十一年（1638年），大旅行家徐霞客經過青岩，他在（徐霞客游記）中稱：「青岩其城新建，城中頗有瓦樓街市，
陽明洞在修文縣城北1．5公里的龍崗山。明正德元年（1506年）宦官劉瑾為排斥異己，逮南京給事中御史戴銑等20餘人下獄。兵部主事王守仁（字陽明）挺身而出，抗章救援，被廷杖四十，滴為龍場驛丞（今修文縣城即明代龍場驛所在地）。正德三年王抵修文，居龍崗山東洞，後人稱陽明洞。
翠微閣與城南甲秀樓相毗鄰，是一組較大規模的古建築群，佔地4000多平方米，始建於明弘治年間（1488年一1505年），現為市級重點文物保護單位。園內拱南閣造型敦樸生動，翠微園端莊秀麗，淡花空翠園修竹婆娑，龍門書院濃蔭幽靜，長廊花牆四圍，集幽、雅、雄、朴於一體。
陽明洞在修文縣城北1．5公里的龍崗山。明正德元年（1506年）宦官劉瑾為排斥異己，逮南京給事中御史戴銑等20餘人下獄。兵部主事王守仁（字陽明）挺身而出，抗章救援，被廷杖四十，滴為龍場驛丞（今修文縣城即明代龍場驛所在地）。正德三年王抵修文，居龍崗山東洞，後人稱陽明洞。
紅楓湖位於貴州清鎮、平壩縣境內，距安順77千米、貴陽33千米。紅楓湖是島嶼最多的高原岩溶湖泊，湖中有島嶼100多個，以岩溶地貌和湖光山色為特色，是國家級風景名勝區，被譽為貴州腹地的一顆明珠。紅楓湖始建於1958年，當時挖水庫修電站。湖邊有座紅楓嶺，嶺上及湖周多楓香樹。
陽明祠，位於市東扶風山麓，始建於清嘉慶十九年（1814年），此祠是為紀念明代哲學家、教育家王守仁（1472年一1528年）而建。以後幾度重修，現為省、市兩級文物保護單位。四合院結構，主體建築為享堂（大殿），堂前有「正氣亭」、「桂花廳」與兩側游廊相通。享堂正中，塑有王陽明先生漢白玉雕坐像。祠內殿廊相接，林木蔥蘢，清幽宜人，詩文碑刻甚多，文物薈萃，引人注目
息烽縣位於貴州省中部，烏江南岸。東臨開陽，南接修文，西北與遵義、金沙兩縣相望。縣城南距省會貴陽66公里，北距歷史名城遵義87公里。全縣總面積1037平方公里，耕地414萬畝。全縣南高北低，屬亞熱帶季風濕潤氣候，冬無嚴寒，夏無酷暑，氣候宜人
香火岩總面積35平方公里，位於開陽縣境內，距貴陽60公里。景區內峰巒壘嶂,怪石崢嶸、飛瀑流泉、蔚為壯觀。峽谷由三段明谷和兩段暗谷組成，分光明河、營河、香火岩瀑布群、香火岩等7個景區。其中,香火岩瀑布群獨領風騷。瀑布共分五級，最高級為15米，寬30米，級級相連，總落差60餘米。俯瞰瀑布,飛珠搗玉，紫煙升騰,雷聲貫耳；仰觀瀑布，銀河天降，雨霽飛虹。
東山又稱棲霞山。在貴陽市東門外。孤峰兀立，峭壁陡絕，海拔約1200米。反徑一線由北坡曲折而上，至巔，地勢平坦。原有東山寺，已毀。摩崖、碑刻尚多保存。「負山雄麗，景色清幽」的自然風光亦具特點，「東嶺路如梯，雲深曙色迷」。登高遠眺，高峰霞舉，峻嶺雲回。俯視城郭，萬家煙火，歷歷在目。
F. 關於紹興香爐峰的游記,要說明文
是紹興人，但卻從未到紹興去玩過，乃一憾，此次APEC長假，應友邀，同赴，算是乘願。印象最深的也許就算是登香爐峰吧。 大清早，便與友啟程。2路車至終點站便是香爐峰。 未入山門，舉目望去，蒼山筆立。遙遙的，便見山頂隱約露出寺廟一隅，乃大悅，家道信佛，但見仙山佛境，豈有不登之禮？ 開始登山了，沒幾步，便見一殿，正在新建之中，氣勢宏偉，殿前開闊，腦海中不覺浮現出眾僧練武之景象。繞殿而行，方乃上山之路，遂拾級而上。 行至半山腰，四處空無一人，再望上走，突覺有聲，原來聲音來自山中小亭，小亭中，卻已坐滿了人，全是老人，老叟老臾，各個身旁堆著一籃香燭，正在說笑論家常，見我們上來，頓時投來驚訝的眼光，我們也對他們點頭算是打過招呼。我與友原是說好不停頓，一氣上山的，於是再望上行。 約莫行了十來分鍾，但覺體力漸漸不支，口乾難忍，於是只得打破初衷，停下來歇歇腳。剛坐下不久，方才在那亭中說笑的老人們卻都已上來了，他們此刻卻不坐，仍然上行，此時我才定睛細細打量起他們，看年紀，老的要有六七十歲，小的也該有五十多歲了吧。但似乎一點都看不出累的跡象，他們從我們身邊穿過，有的還回頭笑說：「年輕人，走不動了？」我與友哪裡肯落後，遂起身，以大步超過他們，那長長的隊伍又在身後了，友比我精幹，還行，而我已是氣喘吁吁，兩腿灌鉛了，好在上邊又有個亭子，於是再望上，終於一屁股坐在地上，似乎再也爬不起來了。然剛過不久，那長長的老人的隊伍卻又上來了。 我心裡頓覺詫異萬分，想我年輕公子，平日里也曾鍛煉，經此一「劫」已是癱倒，何以紹興的老人體力如此了得？難道各個身懷輕功不成？再看他們，還是有說有笑的，也還不時回頭來望望我們，真是一點都看不出累，他們的腳步邁得不大，但很有節奏，很有規律，他們也從不後望，只望著這山巔仙境。我的心裡不覺油然生出一股敬意，乃覺次行大益。 只是這兩腳卻似乎再也不聽使喚，眼見著隊伍漸漸消失在視野當中。友卻一付不以為然的樣子，只自顧飽覽這仙山奇景，拿出相機不停地對著鏡頭，我在地上坐了大約有十來分鍾，總算還能走動，站起身來，才發現四周的景色之著實秀美，山腳下的田野乃至遙遠處的紹興城都盡收眼底，原來這香爐峰是這方圓處最高的一座山峰了，再望上看，那山巔寺廟就在眼前了。於是鼓足力氣，作最後一攀。 更多游記攻略，請訪問 愛自由旅遊網： http://www.izy.cn/ 山頂有一廟兩殿，左觀音殿，右三聖殿，皆依山而建，山上香火繚繞，老人門已散落各方，有點香點燭，有虔誠膜拜，有坐而折錫箔，那折錫箔手法之高超，令我驚訝。 以我的眼光，此山定是被紹人奉作靈山之一了，雖不豪華，但仙氣十足！ 三聖殿有居士誦經，旁若無人，少時有人送來八碗面，卻是光面，旁有一碗，仔細看時，是一碗霉乾菜，紹興人把之奉為美食。 轉了一圈，發覺角落裡坐有一人，眼光茫然，但身前分明是擺著一瓶劣質的黃酒，就這么一邊嗑幾粒瓜子，一邊喝一口酒，此人酒量定非同小可吧，紹興人的酒量也許都非同小可，厲害！ 我在觀音殿順手求了一千，去解時，才發覺是大吉，但解千人口氣不小，一下子就要六十元，而我只給了他四十五元。 也不知在這仙山之上呆了多久，終於與友下山了，一路回味，來時也不知這香爐峰何樣，現在看來，當此一游，幸哉。 下得山來，忽見有一隊老人迎面走來，我們上前一看，分明就是剛才上山途中遇到的那隊老人，他們也認出了我們，對我們微笑著致意，友覺得好奇便上前詢問，一問方知他們正准備再登一次，名曰「回山」。 我的老天爺！他們是何時下得山來？又如何爬得動？
G. 唐伯元故居游記誰有
津衢無奧士，茜峭有奇人。居懷徒可積，抗辨乃誰馴？道術本多歧，況復世所尊。風波一言去，嚴霜千古存。揆予慕甘寢，未息兩家紛。方持白華贈，殊望桂林雲。湯顯祖穴1550—1616年雪江西臨川人，是明代著名戲曲家、文學家。
唐仁卿即唐伯元（1540－1597年），唐伯元系澄海仙門里人（今溪南鎮仙門村），被譽為一代「理學儒宗」，明史稱其為「嶺海士大夫儀表」。據查考，唐伯元於萬曆二年穴1574年雪考中進士，歷知萬年、泰和二縣。萬曆八年穴1580年雪，唐伯元升任南京戶部主事，以「憂世樂天」為己任，非常正視其地位和職責，不久晉郎中。其時湯顯祖也在南京太常寺博士任上，兩人志趣頗近，故成好友。
湯顯祖這首酬贈詩的大意是：居於樞軸要路（重要地位）者沒有一個是學識淵博的高深人士，處於草野之中的卻不乏卓越奇士。能以安和、包容的態度與人相處的，追隨他的人就會越來越多。而抗爭辨論時又憑什麼去斷定誰的觀點更完善雅馴呢？對道術的見解本來就是見仁見智，多有分歧的，何況是對舉世尊崇的孔門儒家學說呢？你唐仁卿雖因爭疏而引起一場風波並被貶謫離開南京，但你那種嚴霜般的凜然正氣必將千古留存。我想我只是一個希望睡得安穩的庸人，沒有能力去平息雙方的紛爭。我多麼想藉助桂林苑上的白雲，贈送給你一首《白華》的詩歌（三國時吳曾建桂林苑，舊址在今南京市落星山之南），以寄託我殷切的期望。
湯顯祖為什麼要寫這首詩贈給唐伯元呢？據《明實錄》載，萬曆十三年穴1585年雪3月「謫南京戶部署郎中事唐伯元三級調外。伯元上疏丑詆新建伯穴王守仁雪不宜從祀，且謂六經無心學之說，孔門無心學之教。守仁言良知，又邪說誣民。又進《石經大學》，雲得之安福舉人鄒德溥，已為置序。南京兵科給事中鍾宇淳糾之。後降海州判官。」這段話說明了唐伯元遭謫的原因。嘉靖年間王守仁新理學開始流行，江南各省學者甚眾。唐伯元屬甘泉學派，為力反王守仁心學者之一。萬曆十二年穴1584年雪御史詹事講疏請王守仁從祀孔廟，首輔申時行等以肯定王守仁的功業、氣節、文章為由支持從祀建議，明神宗也已表示同意。應該說，王守仁針對當時思想領域言必稱程朱理學，使學術界死氣沉沉的狀況，針對一般讀書人都把程朱學說當作獲取功名利祿的敲門磚，知和行完全脫節的流弊，提出了「知行合一」的「致良知」新學說，一下子打破了學術界的僵化局面，確實令人耳目一新。但是，陽明新學的後學者卻過於反程朱理學的權威，一味肯定自我，盪軼禮法，藐視倫常。時任南京戶部郎中的唐伯元出於維護封建倫理規范和傳統文化，鞏固封建統治，毅然呈上《爭從祀疏》，堅決反對王守仁從祀文廟。
《爭從祀疏》洋洋灑灑近6000字，在這篇奏疏中，唐伯元踐履篤實，唯物論理，肯定了朱熹學說使「二百年來道術有宗，教化有紀，人才輩出，皇風穆暢」的功績，指出王守仁「始倡為致良知之說」，「其初意非欲有異於熹」，但「行於江南而其旨頓失」，往往「抵牾於熹」，破壞了程朱學說所闡發的社會倫理規范；極力否定王守仁的「心學」，並闡析了王守仁學說的前後自相矛盾。最後，唐伯元還請求說，如果一定要從祀孔廟，則「祀典之日，布告天下學宮，明示朝廷所以祀守仁之意」，不準「天下士子敢有因而輕毀朱熹」，「學守仁者，須學其功業、氣節、文章之美，而不得學其言語輕易之失」。並提出請黜陸九淵配祀孔廟，而添上「周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹五子」「附於孔門十哲之後」。接著，唐伯元又呈上《進石經大學疏》，同時獻上自己加註的兩本《石經大學》。在奏疏中，唐伯元進一步闡發了對朱學和新學的看法，表明了自己對從祀一事的擔憂。明神宗將唐伯元的奏疏交由大臣們朝議，朝中立即掀起一場攻擊唐伯元的巨瀾。南京給事中鍾宇淳上疏皇帝，以「詆毀先儒」之「罪名」駁斥唐伯元。當時朝中少數大臣如吏部尚書楊巍、戶部主事顧憲成等也都不喜歡守仁心學，支持唐伯元爭疏，但終愛莫能助。於是，唐伯元被貶到海州（今連雲港）任判官，此即「謫歸海上」之由來。臨行之時，湯顯祖以此詩相贈，用他的生花妙筆，抒發了對唐伯元惺惺相惜的誠摯之情。
唐伯元到海州任判官，權知州事（代行知府之職），不計得失，熱心政事，施以惠政，深受百姓擁戴。唐伯元在雲台山大村龜石崖下澗壑中修築堤壩，蓄水灌溉農田，恩澤於民，民感其德，稱之為「唐王壩」。
海州附近的名勝花果山，「乃十洲之祖脈，三島之來龍……四季好花常開，八節仙果不絕。」古典文學名著《西遊記》中所描寫的花果山，其原型正是這座花果山。名山出名碑，名碑待名公。花果山一線天下有一塊天然巨石，前後兩面光滑平整，有如刀砍斧削，有人名之曰「山碑天成」，上面鐫刻著唐伯元寫的一篇《游青峰頂記》。據考，萬曆十三年十月初四，唐伯元會同雲台諸賢暢游此山。初五，登青峰頂，寫下《游青峰頂記》一篇，備述遊程見聞，「海上秋冬之候，草凋木落，獨此山居翠微間，延袤數里，皆茂林修竹，四時長青。又頂上泉沃，處處皆濕履，草潤如春夏。頂多巨石，產萬年松，經霜愈秀，是謂青峰頂」。極寫青峰頂之由來及勝景，對青峰頂山名予以論證，釋同行者知其名而不知其緣由之疑。
萬曆十三年冬唐伯元調回北京，任禮部儀制司主事，《游青峰頂記》文稿隨他離海州時帶走。後來海州貢生顧乾進京從唐伯元那裡索來全文，在花果山上選就那塊紋理光滑的天然巨碑，鐫刻其上，為花果山增輝添彩。天然碑對面還有一塊平卧的大石頭，中間有自然的凹面，凹面光潔線條流暢，狀如硯台，上鐫「仙硯」兩個隸書。據說無論四季硯里總有半硯「墨水」，從不幹涸也從不漲滿，當年吳承恩就是用這硯墨水寫《西遊記》的。唐伯元的這篇只有一千多字的《游青峰頂記》，是他被貶為海州判官時遊玩花果山的隨興之作，與他的那些鴻篇巨制相比，倒顯得輕靈別致、興趣盎然。吳承恩據此文進行藝術加工，發揮想像，把花果山描述得更加神奇美妙，遂成了令人頓生嚮往的洞天福地、人間仙境。
H. 寫自己游覽過的一處景點作文400字
寫游記的作文 游記作文600字初二
游記，顧名思義，指記述游覽經歷的文章。以下是給大家提供的關於寫一篇寫游記的作文，歡迎大家閱讀參考!
龜山，在徐州九里山的北面。遠遠望去， 它真像一隻大烏龜。號稱「中華一絕」的龜 山漢墓，就開鑿在這只「大烏龜」的肚子里。 步入南面的甬道，只見一束紅色的激光 從墓內直射出來。導游介紹說：「這條墓道 長56米，打鑿得非常直，用這束激光測定， 從道口到盡頭，幾乎不差毫釐。往北19米， 還有一條和他平行的通道，如果把兩條通道 同時向西沿長，要到1000千米以外的西 安才能相交呢!」我們聽了連聲贊嘆，真想 象不出兩千多年前，我們的先人是用什麼辦 法開鑿的。
穿過甬道，我們來到墓室。墓室共 15間，面積達700多平方米，幾乎掏空了 整個山體。馬廄、兵器庫、廚房、歌舞 廳、會客廳……一應俱全，完全是仿造 墓主人——楚王劉注生前居住的宮殿建 造的。最有趣的是劉注夫人墓室內的歌 舞廳。一根粗大的擎天矗立在大廳的中 央，拱形的屋頂上有許多凸起的小石包。 抬頭仰望，那屋頂宛如浩渺的夜空，而 那些小石包，就是散落在天空中的星星。
走進北甬道，導游讓我們注意石 壁下面的石槽。她說：「這是排水 溝，它和各個墓室相通，構成了一 個里高外低的排水系統。一到雨季， 滲進墓室內的水就會自動排出墓 外。」 龜山漢墓是我們先人用鏨子蘸著 汗水寫出來的一本書哇!我們又一 次贊嘆不已。
哈爾濱歸來也有段時間了。但一直懶的寫游記。也是因為被組胚考試耽擱了。
一直認為哈爾濱是一個很有特點的城市，歐式的風情、破落貴族般的大氣與憂郁、冰冷的 __氣質與東北豪放粗獷的合二為一、冰燈、雪雕、教堂、白樺、黃昏日光下條石壘成的甬道……無一不令我沉醉與著迷。但我不願意冬季前往，雖有世界第三大的冰雪節，這會也趕不上「哈爾濱夏季音樂節」、「哈爾濱啤酒節」等露天活動，大抵就是為了排遣假期吧。
I. 怎樣才能避暑
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我們盡量要呆在陰涼的地方，避免直接受太陽的照射。如果一定要外出的話，做好穿上冰絲的防曬服。最好隨身攜帶水汽噴霧，當我們覺得悶熱時，能夠緩解下。
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我們還要降低我們的工作強度，可以隨身帶著降暑降溫的水，不宜在戶外呆過多的時間，我們不能等到口渴了再去喝水，要及時補充水分。
J. 游黃溪記 右溪記
你就採納吧！嗚嗚嗚！
右溪記
【原文】
道州城西百餘步〔1〕，有小溪。南流數十步，合營溪〔2〕。水抵兩岸，悉皆怪石，攲嵌盤屈〔3〕，不可名狀。清流觸石，洄懸激注。休木異竹〔4〕，垂陰相蔭〔5〕。此溪若在山野，則宜逸民退士之所游處〔6〕；在人間〔7 〕，可為都邑之勝境，靜者之林亭〔8〕。而置州已來〔9〕，無人賞愛；徘徊溪上，為之悵然！乃疏鑿蕪穢，俾為亭宇；植松與桂，兼之香草〔10〕，以裨形勝。為溪在州右，遂命之曰 「 右溪 」 。刻銘石上，彰示來者。
—— 選自《四部叢刊》本《元次山集》
【作者小傳】
元結（719—772），字次山，河南魯山（今河南魯山縣）人，唐代文學家。少時不羈，十七歲才折節向學，從師於元德秀。天寶十二年（ 753 ）舉進士。安史之亂中，史思明攻河陽，肅宗召他進京問策，乃上《時議》三篇，受到賞識，擢為右金吾兵曹參軍，攝監察御史，為山南西道節度參謀。以討史思明有功，遷監察御史里行，又進水部員外郎。代宗即位，拜道州刺史，進授容管經略使，加左金吾衛將軍。罷還京師，卒贈禮部侍郎。他同情人民疾苦，在道州任間，曾兩次上書，請求蠲免百姓租稅，得到皇帝許可。又 「 為民營舍給田，免徭役 」 ，召還流民一萬多人，受到人民的愛戴。其詩文注重反映政治現實和社會矛盾，文風力求擺脫六朝以來雕飾華靡的弊病，清淡簡潔，純真自然。唯過於質朴，文采稍遜。他是唐代古文運動的先驅者之一。原有集，已散佚，明人輯有《元次山集》。他還曾編《篋中集》詩選行世。
【題解】
右溪是道州（州治在今湖南省道縣）城西的一條小溪，這里泉清石奇，草木蔥郁，環境十分優美。元結任道州刺史時，又對它進行了一番修葺，並刻石銘文，取名右溪。作者擅長狀物記事，短短一百多字，即把此溪的幽趣描繪得歷歷在目。淡雅雋永的文筆，與清新俊秀的景物，達到了和諧的統一，可視為柳宗元山水游記的先聲。
【譯文】
在道州城西邊一百多步的地方，有一條小溪。它向南流幾十步遠，並入營溪。溪水兩岸，全都是怪石，它們傾斜嵌疊，迴旋盤曲，姿態奇特，無法用語言來形容。清澈的溪流沖擊到岩石，便激起騰空的浪花和股股洄流。岸邊還有美麗的樹木和珍奇的青竹，垂下蔭影相互遮蔽。這條溪水如果在空曠的山野，那是很適合隱士游覽和居住的；如果在人煙輳集的地方，也可成為城市居民游覽的勝地，和愛清靜者休憩的園林。可是自從道州城成為州的治所以來，卻至今沒有人們來欣賞它和喜愛它；我在溪水旁徘徊，為此悵然惋惜！於是進行疏導開通，清除掉雜亂的草木，建造了亭閣，又種植了松樹、桂樹，還鋪植保護坡岸的香茅，來增益它優美的景緻。因為溪在州城之右（即西面），便命名它為 「 右溪 」 。現在把這些文字刻在石上，以讓後來的人知道。
【注釋】
〔1〕道州：州名，唐時屬江南西道，治所在今湖南省道縣。〔2〕營溪：河流名，發源於今湖南省寧遠縣南，流經道縣，北至零陵縣西入湘水。〔3〕攲（ qí 欺）嵌盤屈：傾斜嵌疊、曲折盤旋的樣子。〔4〕休木：一本作 「 佳木 」 。休，美好。〔5〕陰：樹蔭。蔭：遮蓋。〔6〕逸民退士：退居山林的隱士。〔7〕人間：與前文 「 山野 」 對稱，指有居民的地方。〔8〕靜者：喜歡清靜的人。〔9〕置州已來：成為州的治所以來。唐高祖武德四年（621）置營州，後改為道州。已，通 「 以 」 。〔10〕香草：即香茅，多年生草本植物，其根狀莖蔓延，可鞏固坡地。這里也可指芬香的花草。
游黃溪記
游黃溪記〔1〕
〔唐〕柳宗元
北之晉〔2〕，西適豳〔3〕，東極吳〔4〕，南至楚、越之交〔5〕，其間名山水而州者〔6〕，以百數〔7〕，永最善〔8〕。環永之治百里〔9〕，北至於浯溪〔10〕，西至於湘之源〔11〕，南至於瀧泉〔12〕，東至於東屯〔13〕，其間名山水而村者，以百數，黃溪最善。
黃溪距州治七十里，由東屯南行六百步，至黃神祠〔14〕。祠之上〔15〕，兩山牆立〔16〕，丹碧之華葉駢植〔17〕，與山升降。其缺者為崖峭岩窟〔18〕。水之中皆小石〔19〕。平布黃神之上〔20〕，揭水八十步〔21〕，至初潭〔22〕，最奇麗，殆不可狀〔23〕。其略若剖大瓮〔24〕，側立千尺〔25〕。溪水積焉，黛蓄膏渟〔26〕。來若白虹〔27〕，沈沈無聲，有魚數百尾，方來會石下〔28〕。
南去又行百步，至第二潭。石皆巍然〔29〕，臨峻流〔30〕，若頦頷齗齶〔31〕。其下大石雜列，可坐飲食。有鳥赤首烏翼，大如鵠〔32〕，方東向立。
自是又南數里，地皆一狀〔33〕，樹益壯，石益瘦，水鳴皆鏘然〔34〕。又南一里，至大冥之川〔35〕。山舒水緩〔36〕，有土田〔37〕。始，黃神為人時〔38〕，居其地。
傳者曰〔39〕：黃神王姓〔40〕，莽之世也〔41〕。莽既死〔42〕，神更號黃氏〔43〕，逃來，擇其深峭者潛焉〔44〕。始，莽嘗曰：「余黃、虞之後也。」〔45〕故號其女曰「黃皇室主」〔46〕。「黃」與「王」聲相邇而又有本〔47〕，其所以傳言者益驗〔48〕。神既居是〔49〕，民咸安焉〔50〕，以為有道〔51〕，死乃俎豆之[52]，為立祠[53]。後稍徙近乎民〔54〕，今祠在山陰溪水上〔55〕。
元和八年五月十六日〔56〕，既歸為記，以啟後之好游者〔57〕。
【注釋】
[1]黃溪：在湖南零陵地區，源出寧遠北陽明山，西經零陵，北合白江水，入湘江；唐代屬永州。
[2]之：到。晉：古諸侯國名，今山西西南部，位於永州北面。
[3]適：到。豳(bīn)：古國名，唐邠州，今陝西、甘肅地區，位於永州西北。
[4]極：極遠到達。吳：古國名，今江蘇省境，位於永州東北。
[5]楚：古國名，今兩湖地區。越：古國名，今浙東、福建一帶。以上四句極言永州四方的廣大地域之中。
[6]名山水而州者：以山水著名的州。「州」是唐代行政區劃的一級名稱，略當於今「地區」一級。
[7]以百數：數以百計，即謂「有好幾百個」。
[8]永：永州，治所在今湖南零陵。最善：指山水最佳。
[9]環：圍繞。永之治：永州的治所。
[10]浯溪：源出湖南祁陽西南松山，東北流入湘江。唐代在永州境，詩人元結居溪畔，名溪為「浯」。
[11]湘之源：湘江源出廣西興安，此指唐代永州屬縣湘源，今廣西全州。
[12]瀧(shuāng)泉：未詳，當在永州；一作「龍東門」。
[13]東屯：即黃溪畔的村莊名：一作「黃溪東屯」。
[14]黃神祠：黃溪居民所立祠堂，「黃神」事見下文。一本無「神祠」二字。
[15]祠之上：即篇末所說「今祠在山陰溪水上」，祠堂傍黃溪，在山的北面。
[16]牆立：像牆壁似矗立。
[17]「丹碧」二句：形容兩座山盛開紅花綠葉。「華」，同「花」。「駢植」，並行種植。一本「丹碧」前有「如」字。
[18]其缺者：指缺花葉。
[19]水：即黃溪水。小石：一作「石」。
[20]黃神之上：謂從黃神祠沿溪水溯源而上。
[21]揭水：撩起衣服，涉水而行。
[22]初潭：第一個水潭。
[23]殆：幾乎。狀：形容。
[24]其略：指初潭的大概輪廓。剖大瓮(wèng)：剖開了的大陶罐。
[25]側立：傾斜地放著。千尺：潭在山上，喻其高。
[26]黛：古代婦女畫眉用的顏料。膏：油脂。渟(tíng)：水停止不流。這句形容溪水積在潭裡，烏光油亮，像貯了一瓮畫眉化妝的油膏。
[27]「來若」二句：形容下句所說「有魚數百尾」從上流急速游來的情景。
[28]會：聚集。石下：溪底之下，即謂初潭。
[29]石皆巍然：指溪流兩邊的山石都又高又大。
[30]峻流：從高而下的急流，即謂黃溪。
[31]頦(kē)：下巴尖。頷(hàn)：下巴。齗(yín)：牙根。齶(è)牙床。
[32]鵠(hú)：天鵝。
[33]一狀：謂與第二潭附近地勢形狀一樣。
[34]鏘然：流水聲鏗鏘。
[35]大冥：海一般大；「冥」，同「溟」，海。
[36]舒：坡度小。
[37]土田：泥土和田地。
[38]黃神為人時：謂當黃神還是凡人、尚未成神時。
[39]傳者：介紹關於黃神傳說的人。
[40]黃神王姓：謂黃神本姓王。
[41]莽：王莽，字巨君，漢元帝妻王皇後的侄子，平帝時擅政篡漢，改國號「新」，世稱「新莽」。世：後嗣。
[42]莽既死：新莽始建於公元9年，亡於地皇四年(23)。
[43]更號：改姓氏。
[44]深峭者：深山險崖的地方。潛：潛居藏身。
[45]「余黃」句：王莽擅權攝政後，曾說王姓是黃帝的後裔，虞舜的嗣息(見《漢書·王莽傳中》)。
[46]「故號」句：王莽的女兒是漢平帝的皇後。平帝死後，王莽攝政，尊其女為皇太後。王莽立新朝，改其女為安定公太後。王莽想叫她改嫁，改稱為「黃皇室主」，意思是新莽的公主，表示與漢斷絕(見《漢書·外戚傳下》)。
[47]聲相邇：謂語音相近 。有本：有根據，即指上述王莽自謂黃帝後裔及改女號之事，可作黃神從姓王改姓黃的根據。
[48]驗：證實。以上二句是說，「黃」、「王」語音相近，加上王莽的說法和先例，就成為關於黃神的傳說日益被證實的原因。
[49]是：指黃溪一帶。
[50]咸：都。安：安心居住。
[51]有道：謂黃神給黃溪居民以太平。
[52]俎(zǔ)豆：古代祭祀時放祭品的案盞，此用作動詞，祭祀。這句是說，黃神死後，黃溪居民就祭祀他。
[53]為立祠：給黃神修建祠堂。
[54]「後稍」句：謂黃神祠先建在他的潛居處，後來在靠近村民處改建今祠，即上文所說在東屯南六十步處。
[55]山陰：山的北面。
[56]元和八年：公元813年。
[57]啟：引導。
譯文：黃溪距離州城七十里。由東屯向南行走六百步，到達黃神祠。黃神祠上面兩岸高山陡立如牆，山上並排生長紅花綠葉，這些花樹隨著山勢的高低而起伏，那山間的凹陷處形成了陡崖和洞窟。水流之中都有小石頭平鋪分布。在黃神祠（位置）的上面，撩起衣裳涉水，行走八十步，來到初潭，（這里）最奇麗，大都難以描繪形容。（溪兩岸）大致像一個剖開的大瓮，在兩旁立起高達千尺，溪水匯積在裡面。水呈深青色，像膏汁一樣積聚而無波痕。（陽光下）水流灌注像一條白虹，深沉無聲地流動，有幾百尾魚兒正游來會聚在石頭下。往南行去又走上百步，來到第二潭。岩石都高高聳立，前臨峻急的水流，（山石形狀）像臉的下巴和口的上壁，高低不平。潭下大石頭雜錯陳列，（平整得）可以就座飲食。（石上）有一隻鳥紅首黑翼，大得像天鵝，正朝東面站立。從這里又向南行幾里，地勢都是一個樣子，（一路上）樹木更加粗壯，山石更加瘦長，流水都是鏘然有聲。再往南行一里，來到大冥的平野，山樑平坦水流舒緩，（依山傍水）有土地田園。最初黃神作為普通人的時候，居處在這個地方。
有傳文說：「黃神姓王，是王莽的後人。」王莽已經死了，黃神改姓黃，逃來（這里），選擇那幽深陡峭的地方潛居下來。最初王莽曾說：「我，是黃帝、虞舜的後人。」所以稱他的女兒為黃皇室主。黃與王讀音相近，並且又有實際的依據，那些用作傳言的說法更有了憑證。黃神已是生活在這里，百姓都安居樂業，認為他頗已得道。死後就祭祀他，為他立有宗祠。後來稍稍改變（形象）更接近平民。現在祠廟在山嶺下黃溪的北岸。
【作者及題解】
本篇選自《柳河東集》，是作者游記中最為側重記述游賞山水景緻的作品。它作於元和八年(813)。作者貶永州已八個年頭，抑鬱激憤較減，思想深刻，而趨於通達。他雖然壯心不泯，但對再獲任用不抱厚望，以為「自度罪大」，「但當把鋤荷鍤，決溪泉為圃以給茹，其隙則浚溝池，藝樹木，行歌坐釣，望青天白雲，以此為適」(《與楊晦之第二書》)，心情顯得平和。所以這篇《黃溪游記》所表現的作者形象是探幽賞奇，欣然自適，似無發揮，而興會心得，夷然自信。其藝術老到，淺而深，奇而實，得心應手，觸處適源，引人入勝，耐人尋味，卻似信筆寫來，天衣無縫。
文章開頭便出奇，不無誇張，發人興趣，說天下山水「永最善」，永州山水「黃溪最善」。然後作者把讀者帶到黃溪的東屯村，先在黃神祠欣賞黃溪山水全貌；再沿溪上山，一路指點領略奇麗景物，來到黃神當年隱身處。最後，作者理所當然地介紹了黃神來歷和所受敬遇。這樣的寫法，確乎像「以啟後之好游者」，似作導游。但稍加咀嚼，卻有意味。
黃溪其實偏僻，並非名山大川，而作者譽為「最善」。黃神原為逃亡，不屬名士清流，而居民「以為有道」。也許正因為作者見地獨特，評價異俗，所以他要以實服人，以景奪人，寫山水而用史筆，賞奇麗則多為白描。寫山，曰「牆立」，曰「駢植」，鑄祠精練，而見陡峭之勢，豐茂之態。述水，則狀初潭如剖瓮高掛，見游魚「來若白虹」想像奇妙，形象生動，水清流急，不言而喻。上第二潭，石怪鳥奇，迥無人跡；而臨深峭，恍入桃源，「山舒水緩，有土田」，非仙界，是人境。這循溪登山、探奇賞幽的遊程，豈非當年黃神逃亡藏身、篳路藍縷的路程?而這相傳為奸賊王莽的後裔，卻因居住深山而被視為神，吸引人民安居黃溪，得到他們的尊敬，立祠祭祀。可見山水不以偏僻而不善，人不為逆境而無道。相反，偏僻山水可以「最善」逆境中人可以「有道」，有黃溪和黃神為證。這便是含蓄本文的思想情懷。
題記：元和初年變法失敗，作者被貶永州。永州地遠荒僻、人煙稀少是個令人可怕的地方，作者初到永州，連住的地方都沒有。面對如此遭遇怨憤之情可想而知。然而作者寄情山水，通過對山水幽靜的描寫，表現在極度苦悶中轉而追求精神的寄託。