西遊記反映的社會現實
1. 西游記反映的是社會現象嗎
《西遊記》來模擬了一個源秩序井然的神仙世界，這個世界帶著清晰的現實社會的影子，那威嚴不可一世的玉帝、太上老君，"要人事"的佛徒、殘暴的各色妖魔似乎都可與現實對號入座。
濃郁的浪漫主義是《西遊記》的基本藝術特徵。書中作者幻想了一個超自然的世界，在這個世界裡神話人物、他們的神奇法寶和所處的環境又大都有現實的基礎，同時在神奇的形態下體現了人們的某種意願。在各色神魔形象的塑造上，既表現他們超自然的神性和動物屬性，又能找出社會化個性的蹤影。象孫悟空靈活多變、急躁、好動的個性，分明就是猴的特點，這一動物特性與他樂觀反叛的人格化個性和諧地融為一體，使得作品既有色彩瑰麗的奇想，又有細節的真實性。
2. 西遊記反映了一個怎樣的社會問題
《西遊記》模擬了一個秩序井然的神仙世界，這個世界帶著清晰的現實社會的影子，那威版嚴權不可一世的玉帝、太上老君，"要人事"的佛徒、殘暴的各色妖魔似乎都可與現實對號入座。 濃郁的浪漫主義是《西遊記》的基本藝術特徵。書中作者幻想了一個超自然的世界，在這個世界裡神話人物、他們的神奇法寶和所處的環境又大都有現實的基礎，同時在神奇的形態下體現了人們的某種意願。在各色神魔形象的塑造上，既表現他們超自然的神性和動物屬性，又能找出社會化個性的蹤影。象孫悟空靈活多變、急躁、好動的個性，分明就是猴的特點，這一動物特性與他樂觀反叛的人格化個性和諧地融為一體，使得作品既有色彩瑰麗的奇想，又有細節的真實性。
3. 《西遊記》所表達的主題是什麼反映的什麼社會現實
《西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想像面前驚嘆不已。然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說傑出代表的《西遊記》亦不例外。
正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西遊記》「諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫」。又說：「作者稟性，『復善諧劇』，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。」的確如此。通過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。如在孫悟空的形象創造上，就寄託了作者的理想。
孫悟空那種不屈不撓的斗爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。又如取經路上遇到的那些妖魔，或是自然災難的幻化，或是邪惡勢力的象徵。他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會里的黑暗勢力的特點。不僅如此，玉皇大帝統治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地塗上了人間社會的色彩。也而作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味，在《西遊記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至於昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當葯引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。玉皇大帝手下十萬天兵天將，竟然抵不過孫猴子一條金箍棒，而讓真正的賢才去當不入流的馬夫，其統治之昏暗，虛弱，不言而喻。如來佛祖所創佛教，僧人自然不能以錢財所迷，可是佛祖竟然默許手下人收取賄賂，而《西遊記》一路上妖魔鬼怪，多與神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐騎，金銀角大王是太上老君的童子，獅駝嶺三魔王均與文殊，普賢菩薩甚至如來佛祖有關系，這反映封建社會官官相護的黑暗情景。
4. 《西遊記》反映了當時怎樣的社會現實
現實意義：書來中將善意的嘲笑、辛自辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。所以說《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作，魔幻現實主義的先驅開創者。
自《西遊記》之後，明代出現了寫作神魔小說的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道羅漢傳》，鄧志謨的《鐵樹記》、《飛劍記》、《咒棗記》、許仲琳的《封神演義》等。
(4)西遊記反映的社會現實擴展閱讀
創作背景：
唐太宗貞觀元年（627年），25歲的和尚玄奘天竺（印度）徒步游學。玄奘西遊他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。
貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經657部，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。
但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在中國民間廣為流傳。
5. 西遊記反映了當時怎樣的社會現實
西遊記是中國古代神魔小說，由作者搜集相關的民間傳說以及自己的想像。所以西專游記屬帶有人們對當時的階級社會的不滿。以孫悟空的有不羈個性的人物形象，寄託了百姓對社會的不滿和改造社會的理想。因此孫悟空大鬧天宮的故事深受人民喜愛。那些妖怪指當時社會諸多的黑暗勢力，唐僧等人西天取經也是表達了人們希望有人能改善社會的美好願望。另有一現象就是妖怪的下場不同。比如那些天神仙人的坐騎作亂往往不會被誅滅，被那些保護傘收回去教化。典型的例子是太上老君的青牛。還有那些沒有保護傘的下場往往是被誅殺。這也隱射了當時社會的一些不良現象。
6. 《西遊記》反映了什麼樣的現實問題
吳承恩在《西遊記》開篇寫到「欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。」意思就是「要想知道人生的真諦，那就必須看西遊記！」。可惜，看懂《西遊記》的人實在太少！
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7. 西遊記反映了明朝哪些社會現象
反應了明朝的政治黑暗，書中有一個情節是有一妖怪吃小孩，這在當時是有原型的，就一個對一個太監說吃1000個兒童的腦，可以恢復那人功能……
人們申張正義只能藉助鬼神，充分說明了當時政治的黑暗！毫無人權！
8. 西遊記反應啦怎樣的社會現實
我們知道，吳承恩主要生活在明朝嘉靖年間，屬於明朝中後期。明朝有兩件大事可表，一是鄭和（1405年）受皇帝委派下西洋，對外開放達到一個新的水平，加強了中國同西方國家的聯系。歐洲國家已經有了文藝復興（從十四世紀末開始），文藝復興主張「人性」，反對「神性」，以人為核心，贊美人的價值和人的尊嚴，反對禁慾主義。各種思潮相繼波及東方諸國。特別是人本主義即個人主義思想的傳播，使中國也產生了丘浚、黃宗羲和唐甄等經濟思想家。比如丘浚主張「人人各得其分，人人各得其願」的經濟思想；黃宗羲提出的「人各自私」「人各自利」的觀點；唐甄則認為君主要認識到「非天帝大神」的觀點，皇帝與平民一樣，都是人。要尊重人格，聽從別人的意見，不能一意孤行。這些先進思想不能不使吳承恩受到影響。他在孫悟空身上所集中的以自我為中心，天不怕地不怕，皇帝老兒也不怕的精神，多少應該得益於西方國家人本主義思想熏陶。
第二個是由於商業的發展，出現了大小不等的沿海商業城市。首先是手工業的發展，特別是沿海地帶紡織業的發展，出現了勞動僱傭關系。資本主義的萌芽開始滋長。同時，商品經濟也得以迅猛發展。各種商會、行幫相繼出現。如果不是政治的黑暗，以及清朝入關，明代自由進入資本主義也不是沒有可能。資本主義思想是從封建社會中萌發的，它是反對封建主義的先進思想。在吳承恩身上，我們看到他在《西遊記》中所反映出來的「個人主義」「自由主義」「反對神權，但對專制」的思想，是那麼強烈。這決不是偶然的。文學作為一種意識形態，總是受一定經濟基礎的制約。文學藝術家也總是生活在一定的民族經濟和社會文化氛圍之中的。他們的在文學中所表達的思想及觀點，總是帶有他們所處的那個時代的烙印。而一定環境下的先進思想的熏陶，優秀文化遺產的習染，都會潛移默化地影響他們的創作。無論是在審美的理想、觀念、趣味，乃至藝術表現的手段上，此種影響都忽多忽少存在。換言之，各民族經濟文化的因素必然對作家藝術家的創作心理動機有促進作用。《西遊記》的創作也正符合這個藝術發生的規律。
在這種時代背景下，《西遊記》所表達的各種思想觀點，無一不帶有明朝中後期的時代特徵。只有了解到這一點，才是解開《西遊記》里邊各種疑惑的鑰匙。有人說，《西遊記》里所表達的先進思想到現在也不落後，其原因就在這里。他是受到資本主義萌芽思想熏陶的一位文學家，同時，他也是一個用文學作品來表達他經濟政治思想的思想家。吳承恩及《西遊記》的價值就在這里。如果說，《紅樓夢》宣布了封建社會的即將倒塌，那麼，《西遊記》則表達了個人自由的強烈願望，以及發展商品經濟的時代要求。所謂的西天取經，不就是要向西方國家學習嗎？人們之所以喜歡孫悟空，不就是喜歡他那種無拘無束，敢打敢拼，敢作敢為，敢愛敢恨、愛憎分明的性格嗎？
9. 西遊記是反映當時社會什麼問題
吳承恩寫西遊抄記的時候，正值明代嘉靖皇帝在位。不過嘉靖皇帝隨被譽為明代17位皇帝中最聰明的一位，卻不理朝政，內閣首輔嚴嵩把持朝政，導致超綱混亂。
嘉靖一心要長命百歲，所以請道士煉丹，自己穿道袍，由於國家被奸臣嚴嵩操縱，所以百姓生活困難，朝廷制度混亂。西遊記以及金瓶梅都是嘲諷和調侃當時的中國政府。
所以我們能看到，西遊記中，反派角色多為道家，如車遲國的三位法師，就是因為皇帝信奉道教，嚴嵩附和。因此，西遊記在明代一度成為禁書。
10. 西遊記反映的什麼社會現實 來個人給個深刻點的答案
西遊記抄反映的現實就是上司總是高高在上，下級總是苦命樣，當他的肉盾，還得討好他，要不然炒你魷魚。現實就是人心所測，誰也不知道誰會在背後捅自己幾刀。現實就是總有些人剛開始的時候，像孫悟空一樣大鬧天空，展現自己的才能，最後保衛唐僧卻總要到處求人，這就是誇大本領，空有本領，卻不會使出來。現實就是人吃人的社會~~~