玩世游記

Ⅰ 求一篇歷史古跡的游記

游磁器口

磁器口，乃重慶著名景色之一。它將吃、玩、看融為一體，是重慶的一道著名風景線。
磁器口最出名的小吃是羊肉串、陳麻花，最好吃的一道菜非毛血旺莫屬了。如果讓去你嘗一嘗包你「口水流下三千尺，疑是神廚落重慶」。
磁器口，是玩的天堂。那兒的江邊有各種各樣的娛樂項目。而且在春天，還能捉蝌蚪、放風箏呢！
磁器口的風景可是獨一無二的呀！瞧！磁器口的古代式建築正為磁器口做打扮呢，它使整個磁器口看起來樸素無華、古色古香！在古建築之間，一條條石板路通往著江邊。在江邊，鵝卵石靜靜地躺著，江水嘩嘩地流著，白雲悠閑地飄著。

江面上有幾艘大船，正緩緩地在水面上移動。旁邊幾個彪形大漢裝扮成纖夫拉船，使人想到年木船過三峽。山高、浪急、水深、船險，纖夫腳踏著岩石，手抓住峭壁，纖道長長，拖著木船，奮力向前。這充分展示出重慶人「自強不息，開拓開放」的人文精神。
磁器口之所以受人愛戴，是因為那古建築的風格，石板路的堅硬，鵝卵石的光滑，江水的洶涌保持著民族文化的特色。我相信，在磁器口這顆明珠的點綴下，重慶會變得更加美麗！
磁器口的房子具有濃郁的古老氣息。走在磁器口的石板路上，就會看到，兩旁的小店幾乎都是茶館、賣竹筒飯的、賣麻花的……如果你到磁器口去，肯定會流一大盆口水（我是這樣）。
每次我到磁器口去，都會先吃一小筒竹筒飯，因為它的味道實在太好了（我可不好吃哦！）。然後吃一點麻花，最後再吃一碗那位老奶奶做的涼蝦和西米露，每次我都會舀很多紅糖水來喝。
你們知道我家鄉的磁器口嗎？那可是一個古鎮喲。因為這里以前盛產瓷器，所以得名瓷器口。
據說，地上的石板路都有一千多年了，那裡的房子都是古香古色的。你們可別小看瓷器口這古老的小鎮，這兒可熱鬧了，逢年過節，大小廟會這兒可是人山人海、人聲鼎沸，商品琳琅滿目、生意興隆。漫步來到江邊，暖曖的太陽照著大地，江邊的人們閑聊的、喝茶的都盡情的享受著陽光的撫摸。沿街擺滿了古鎮上有名的小吃，有烤玉米、涼粉、麻花等等。最美味的要數「毛雪旺」了，又麻又辣又鮮。
在這里，還將架起最具現代化的輕軌列車，將載著更多的人們到這里來欣賞美麗的古鎮風光

昨天游完了八達嶺長城，我們又到了另外一大景點——十三陵中之定陵。讓我又了解到了一些資料，都是從導游口中得知的：「明朝永樂皇帝朱棣在1407年派了一些風水術士到北京選擇「吉壤」，其實就是吉祥的土地，准備修建陵寢。當時這些人找了很多地方，但是都不成功，開始他們選在了口外的屠家營，可是皇帝姓朱，與豬同音，犯了地諱。然後又選在了昌平西南的羊山腳下，可是後面有個村子叫「狼口峪」，這樣豈不是更危險！後來選過京西的「燕家台」，有與「宴駕」同音，太不吉利了。最後直到明永樂七年，才選定了現在的這片天壽山陵區，在周圍有蟒山，虎峪，龍山和天壽山。這里正符合了陰陽五行中四方之神的所在位置，就是東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武，還有溫榆河經過這里，真可以說是風水寶地。從此可見當時皇帝要為自己修建一個陵寢要耗費多少精力啊。隨後，就開始修建了長陵，經過四年終於竣工了。那明朝歷代的皇帝，也陸續在這里修建了陵寢。而且從1409修建長陵一直到1644年明王朝滅亡，這200多年間，明十三陵的營建工程從來沒有間斷過。在這方圓40平方公里的范圍，埋葬了明代十三位皇帝，二十三位皇後，還有許多的妃子，太子等等。可是這里也沒能夠完整的保留下來，在清兵入關以後，為了報復金人將清太祖的祖墳毀掉，所以就將這里燒了。後來在乾隆五十年的時候，為了籠絡漢人，就下令修繕陵區。在新中國成立以後，對這里進行了大規模的開發，並且開放了的長陵、定陵和昭陵，其中定陵的地宮已經被發掘了。現在這里已經成為了全國重點風景名勝區，是世界上保存完整、埋葬皇帝最多的墓葬群。現在大家可能在想：明朝不是有十六個皇帝么？怎麼在這里只有十三個皇帝的陵寢？其實原因很簡單，明太祖朱元璋因為建都南京，所以他的陵墓當然就在南京啦，也就是明孝陵；而明朝第二個皇帝建文帝，因為被朱棣奪取了皇位，屍骨下落不明，所以這里就沒有他的陵墓；在明朝第七代皇帝英宗的時候，他曾經被宦官王振慫恿，率軍親征，後來在河北懷來的土木堡被瓦刺軍俘虜，這個事件稱為「土木之變」，一國不能無君，所以他的兄弟就被冊封為景泰帝，而後又上演了英宗重新奪取皇位的「奪門之變」，所以在十三陵中沒有景泰帝的陵墓，他以親王的禮節被安葬在西郊的金山口。哇噻！牆壁好冷哦。不愧是陵墓的地方吖，既潮濕有冷如果在那兒住上個一年半載的那不是天天都要穿長衣服拉？還是快點走為好，我差不多要冷死了。這里的皇帝、皇後們，拜拜咯！

2010年世博會將在上海舉行，其命題「城市讓生活更美好」，預示著上海及其他城市將要利用和改造自然環境而創造出來的高度人工化的生存環境，造福全體城市居民。
二十一世紀是一個綠色的世紀。日本愛知舉行的世博會的主題是「自然的睿智」。從這點可以看出人們對自然，對生態越來越關注。二十一世紀主導的住宅是綠色家園，二十一世紀主導的食品是綠色食品，二十一世紀主導的的環境是綠色環境。綠色也是人類的永恆主題。綠化就是體現綠色的一個重要環節。
綠化，這個詞對於我們並不陌生。眾所周知，綠化可以美化環境，釋放氧氣，減弱雜訊，降低氣溫，阻擋風沙、改良環境。不僅如此，綠化還可以減低人類害怕及生氣的情緒促進正向的心理反應。可以說，綠化是生活中不可或缺的一部分.
2010年世界博覽會的上海把綠化作為城市規劃的重頭戲。隨著世博會申辦工作進入倒計時，表盤上那分分秒秒都躁動著的指針撩撥起所有關心世博會的人的心弦，特別是與世博項目休戚相關的上海市綠化管理局的工作人員，畢竟400公頃的申辦會址上有60%-80％都將是綠地。綠化對上海2010年世界博覽會的城市建設、提高人們的生活質量、都非常重要，而且還能帶動經濟增長。
首先，綠化對上海的城市建設有促進推動作用。據了解，2010年世界博覽會將有多條與黃浦江垂直的綠色植物走廊，將綠化帶從濱江地區延伸到城市腹地，猶如現代城市與大自然連接的紐帶；在滿目綠意的襯托下，一條長四五百米、專供遊人徜徉觀光的花橋將橫跨浦江兩岸，成為聯系過去、現在和未來的標志性建築。世博會之後，將根據這一地區的城市雛形改造博覽會的空間，將其融入上海市區。綠色走廊和運河將予以保留。穿越黃浦江的花橋也將保留，它可把散步的遊人引向新的城市公園，在展覽會之後，作為上海市容的一部分，成為上海的又一標志性景觀。
其次，綠化能提高人們的生活質量，2004年2月2日上海被正式授予「國家園林城市」的稱號，上海也提出了要建設森林城市的目標。在1990年，上海還處於還清債務階段；但就2004年上海全年新建綠地1800公頃，綠化覆蓋率達到36％，市區人均公共綠地達到10平方米。內環線內基本消除綠化500米服務半徑盲區，建設了一大批大型公共綠地；由於2010年世界博覽會建設的城市綠地將更多。在綠地建設中不僅突出生態功能，更加註重綠地的綜合服務功能和城市景觀功能。以這種發展勢頭，到2010年，上海達到目標就指日可待了。
不僅如此，綠化還帶會動經濟的增長。由於2010年世界博覽會的緣故，上海的房價將會有所增長。房地產投資方面有數據顯示綠地最直接的收益者就是房地產開發商：由政府投資建設的公園綠地總是"澤被"周邊---公園附近的房價幾乎沒有不"草長價高"的。近年來，公園附近的樓價每平方米至少上漲1000元，靠近綠地的樓盤的平均銷售套數也會高出遠離綠地的樓盤許多。
缺少綠色的家園就缺少了寧靜、安詳。沒有了茵茵綠草，只有片片慘白的路面，在強烈陽光下泛著刺眼的蒼白……
水是生命的源泉，而綠色是生命的色彩。只有充滿綠色的城市才有勃勃生機，充滿活力……
綠色，是人類永恆的理念
綠色，是文明的象徵。
綠色，它顯示了大自然的靈感和魅力。
讓我們從現在行動起來，讓城市多一份綠色，添一份活力。
我的2010,我的世博!

我眼中的世博
時間如百白駒過隙般，從我眼前溜走，當2010年即將以歲月的名義敲響全中國人民，乃至全世界人民的心坎，我沉思這句耳熟能詳的話：「城市，讓生活更美好，。」世博會，一個曾經陌生的名詞，現在卻令我如此神往、憧憬。它，到底有怎樣的一種魔力呢？

對於世界來講，它是經濟、科技、文化界的一次奧林匹克盛宴，給參展國家帶來眾多的機遇、發展、效益與聲譽，促進社會的繁榮與進步。而對於我們新世紀的學生的中學生來講，它是一份珍貴的的禮物，帶給我們無限收獲與驚喜。知榮辱、樹新風，我們以雄赳赳、氣昂昂的姿態迎接！自強不息，弘揚世博精神文化，與祖國奮進，與世博同行。我，以我是上海公民為傲，以我是中國人為豪！！

小眼睛看大世界，我認為二十一世紀是一個綠色的世紀，那麼上海世博也應是一個綠色盛會。作為一名學生的我，明白綠色是人類永恆的主題，如何用心「裝點」我眼中這份珍貴的禮物，已成為我人生中最驚天動地的願望，那麼，我到底能為它獻出怎樣的綿薄之力呢？綠化！腦海中體現出世界綠意盎然的一片生氣景象。我全身恍如灌注了奔騰的力量般熱血起來，對！！我要靠自己的雙手綠化周圍的環境，也許這對上海來說只是滄海一粟，可也融入了我對世博的祝福與期盼呀！這樣一想，我又得到了點欣慰。

說干就干，我來到家門口前的田野邊，說為田野，不如稱之為「荒野」更為妥當些，雜草稀落，到處塵埃飛舞，散落著一堆堆的垃圾，還有幾個塑料袋在地面上漂移……我的心一下子涼了半截，就這樣的環境？連居民區周遭都如此慘不人睹，我們還怎麼去挺起胸膛迎接世博？不行，我一定要改變它！我咬咬牙，行動了起來。捋起袖管彎下腰一棵一棵地拔除雜草，一個一個地撿起塑料袋，一點一點地清理令人討厭的垃圾。心中有股怎樣的力量支持我做出如此瘋狂舉動？支撐我愈發酸痛的臂膀，愈發沉重的腳步？突然，我的一群玩伴站在對面好奇、疑惑地望著我有些狼狽的身影。我指了指褪色的水泥牆上掛著的橫幅：「迎接世博，從我做起。」他們恍然大悟，之間會心一笑，紛紛捋起袖子，有的還從家中帶來綠苗栽下，夕陽的斜影下一群平時被視為玩世不恭、自大嬌氣的90後正不亦樂乎地忙著……我們為了世博，只想獻一份力！

是的，這份禮物帶給了我們太多，讓我們更懂事，人與人之間相處地更為融洽，互相體貼、關心。2010年我眼中具有魔力的世博正以不可抗拒的、強大的力量悄悄改變著我們，慢慢改善著社會的氣氛，為2010以後的日子埋下了一個良好的伏筆。所以，我堅信，我們的日子，我們的生活會因城市而更美好！

弘揚世博精神，探求人性光輝，追尋人生價值。

世博，就在你、我身邊。

Ⅱ 上海世博會游記作文

我眼中的世博
2010年世博會將在上海舉行，其命題「城市讓生活更美好」，預示著上海及其他城市將要利用和改造自然環境而創造出來的高度人工化的生存環境，造福全體城市居民。
二十一世紀是一個綠色的世紀。日本愛知舉行的世博會的主題是「自然的睿智」。從這點可以看出人們對自然，對生態越來越關注。二十一世紀主導的住宅是綠色家園，二十一世紀主導的食品是綠色食品，二十一世紀主導的的環境是綠色環境。綠色也是人類的永恆主題。綠化就是體現綠色的一個重要環節。
綠化，這個詞對於我們並不陌生。眾所周知，綠化可以美化環境，釋放氧氣，減弱雜訊，降低氣溫，阻擋風沙、改良環境。不僅如此，綠化還可以減低人類害怕及生氣的情緒促進正向的心理反應。可以說，綠化是生活中不可或缺的一部分.
2010年世界博覽會的上海把綠化作為城市規劃的重頭戲。隨著世博會申辦工作進入倒計時，表盤上那分分秒秒都躁動著的指針撩撥起所有關心世博會的人的心弦，特別是與世博項目休戚相關的上海市綠化管理局的工作人員，畢竟400公頃的申辦會址上有60%-80％都將是綠地。綠化對上海2010年世界博覽會的城市建設、提高人們的生活質量、都非常重要，而且還能帶動經濟增長。
首先，綠化對上海的城市建設有促進推動作用。據了解，2010年世界博覽會將有多條與黃浦江垂直的綠色植物走廊，將綠化帶從濱江地區延伸到城市腹地，猶如現代城市與大自然連接的紐帶；在滿目綠意的襯托下，一條長四五百米、專供遊人徜徉觀光的花橋將橫跨浦江兩岸，成為聯系過去、現在和未來的標志性建築。世博會之後，將根據這一地區的城市雛形改造博覽會的空間，將其融入上海市區。綠色走廊和運河將予以保留。穿越黃浦江的花橋也將保留，它可把散步的遊人引向新的城市公園，在展覽會之後，作為上海市容的一部分，成為上海的又一標志性景觀。
其次，綠化能提高人們的生活質量，2004年2月2日上海被正式授予「國家園林城市」的稱號，上海也提出了要建設森林城市的目標。在1990年，上海還處於還清債務階段；但就2004年上海全年新建綠地1800公頃，綠化覆蓋率達到36％，市區人均公共綠地達到10平方米。內環線內基本消除綠化500米服務半徑盲區，建設了一大批大型公共綠地；由於2010年世界博覽會建設的城市綠地將更多。在綠地建設中不僅突出生態功能，更加註重綠地的綜合服務功能和城市景觀功能。以這種發展勢頭，到2010年，上海達到目標就指日可待了。
不僅如此，綠化還帶會動經濟的增長。由於2010年世界博覽會的緣故，上海的房價將會有所增長。房地產投資方面有數據顯示綠地最直接的收益者就是房地產開發商：由政府投資建設的公園綠地總是"澤被"周邊---公園附近的房價幾乎沒有不"草長價高"的。近年來，公園附近的樓價每平方米至少上漲1000元，靠近綠地的樓盤的平均銷售套數也會高出遠離綠地的樓盤許多。
缺少綠色的家園就缺少了寧靜、安詳。沒有了茵茵綠草，只有片片慘白的路面，在強烈陽光下泛著刺眼的蒼白……
水是生命的源泉，而綠色是生命的色彩。只有充滿綠色的城市才有勃勃生機，充滿活力……
綠色，是人類永恆的理念
綠色，是文明的象徵。
綠色，它顯示了大自然的靈感和魅力。
讓我們從現在行動起來，讓城市多一份綠色，添一份活力。
我的2010,我的世博!

我眼中的世博
時間如百白駒過隙般，從我眼前溜走，當2010年即將以歲月的名義敲響全中國人民，乃至全世界人民的心坎，我沉思這句耳熟能詳的話：「城市，讓生活更美好，。」世博會，一個曾經陌生的名詞，現在卻令我如此神往、憧憬。它，到底有怎樣的一種魔力呢？

對於世界來講，它是經濟、科技、文化界的一次奧林匹克盛宴，給參展國家帶來眾多的機遇、發展、效益與聲譽，促進社會的繁榮與進步。而對於我們新世紀的學生的中學生來講，它是一份珍貴的的禮物，帶給我們無限收獲與驚喜。知榮辱、樹新風，我們以雄赳赳、氣昂昂的姿態迎接！自強不息，弘揚世博精神文化，與祖國奮進，與世博同行。我，以我是上海公民為傲，以我是中國人為豪！！

小眼睛看大世界，我認為二十一世紀是一個綠色的世紀，那麼上海世博也應是一個綠色盛會。作為一名學生的我，明白綠色是人類永恆的主題，如何用心「裝點」我眼中這份珍貴的禮物，已成為我人生中最驚天動地的願望，那麼，我到底能為它獻出怎樣的綿薄之力呢？綠化！腦海中體現出世界綠意盎然的一片生氣景象。我全身恍如灌注了奔騰的力量般熱血起來，對！！我要靠自己的雙手綠化周圍的環境，也許這對上海來說只是滄海一粟，可也融入了我對世博的祝福與期盼呀！這樣一想，我又得到了點欣慰。

說干就干，我來到家門口前的田野邊，說為田野，不如稱之為「荒野」更為妥當些，雜草稀落，到處塵埃飛舞，散落著一堆堆的垃圾，還有幾個塑料袋在地面上漂移……我的心一下子涼了半截，就這樣的環境？連居民區周遭都如此慘不人睹，我們還怎麼去挺起胸膛迎接世博？不行，我一定要改變它！我咬咬牙，行動了起來。捋起袖管彎下腰一棵一棵地拔除雜草，一個一個地撿起塑料袋，一點一點地清理令人討厭的垃圾。心中有股怎樣的力量支持我做出如此瘋狂舉動？支撐我愈發酸痛的臂膀，愈發沉重的腳步？突然，我的一群玩伴站在對面好奇、疑惑地望著我有些狼狽的身影。我指了指褪色的水泥牆上掛著的橫幅：「迎接世博，從我做起。」他們恍然大悟，之間會心一笑，紛紛捋起袖子，有的還從家中帶來綠苗栽下，夕陽的斜影下一群平時被視為玩世不恭、自大嬌氣的90後正不亦樂乎地忙著……我們為了世博，只想獻一份力！

是的，這份禮物帶給了我們太多，讓我們更懂事，人與人之間相處地更為融洽，互相體貼、關心。2010年我眼中具有魔力的世博正以不可抗拒的、強大的力量悄悄改變著我們，慢慢改善著社會的氣氛，為2010以後的日子埋下了一個良好的伏筆。所以，我堅信，我們的日子，我們的生活會因城市而更美好！

弘揚世博精神，探求人性光輝，追尋人生價值。

世博，就在你、我身邊。

屏息靜待，那個神聖、永恆的2010。
----

2010年世博會將在上海舉行，其命題「城市讓生活更美好」，預示著上海及其他城市將要利用和改造自然環境而創造出來的高度人工化的生存環境，造福全體城市居民。
二十一世紀是一個綠色的世紀。日本愛知舉行的世博會的主題是「自然的睿智」。從這點可以看出人們對自然，對生態越來越關注。二十一世紀主導的住宅是綠色家園，二十一世紀主導的食品是綠色食品，二十一世紀主導的的環境是綠色環境。綠色也是人類的永恆主題。綠化就是體現綠色的一個重要環節。
綠化，這個詞對於我們並不陌生。眾所周知，綠化可以美化環境，釋放氧氣，減弱雜訊，降低氣溫，阻擋風沙、改良環境。不僅如此，綠化還可以減低人類害怕及生氣的情緒促進正向的心理反應。可以說，綠化是生活中不可或缺的一部分.
2010年世界博覽會的上海把綠化作為城市規劃的重頭戲。隨著世博會申辦工作進入倒計時，表盤上那分分秒秒都躁動著的指針撩撥起所有關心世博會的人的心弦，特別是與世博項目休戚相關的上海市綠化管理局的工作人員，畢竟400公頃的申辦會址上有60%-80％都將是綠地。綠化對上海2010年世界博覽會的城市建設、提高人們的生活質量、都非常重要，而且還能帶動經濟增長。
首先，綠化對上海的城市建設有促進推動作用。據了解，2010年世界博覽會將有多條與黃浦江垂直的綠色植物走廊，將綠化帶從濱江地區延伸到城市腹地，猶如現代城市與大自然連接的紐帶；在滿目綠意的襯托下，一條長四五百米、專供遊人徜徉觀光的花橋將橫跨浦江兩岸，成為聯系過去、現在和未來的標志性建築。世博會之後，將根據這一地區的城市雛形改造博覽會的空間，將其融入上海市區。綠色走廊和運河將予以保留。穿越黃浦江的花橋也將保留，它可把散步的遊人引向新的城市公園，在展覽會之後，作為上海市容的一部分，成為上海的又一標志性景觀。
其次，綠化能提高人們的生活質量，2004年2月2日上海被正式授予「國家園林城市」的稱號，上海也提出了要建設森林城市的目標。在1990年，上海還處於還清債務階段；但就2004年上海全年新建綠地1800公頃，綠化覆蓋率達到36％，市區人均公共綠地達到10平方米。內環線內基本消除綠化500米服務半徑盲區，建設了一大批大型公共綠地；由於2010年世界博覽會建設的城市綠地將更多。在綠地建設中不僅突出生態功能，更加註重綠地的綜合服務功能和城市景觀功能。以這種發展勢頭，到2010年，上海達到目標就指日可待了。
不僅如此，綠化還帶會動經濟的增長。由於2010年世界博覽會的緣故，上海的房價將會有所增長。房地產投資方面有數據顯示綠地最直接的收益者就是房地產開發商：由政府投資建設的公園綠地總是"澤被"周邊---公園附近的房價幾乎沒有不"草長價高"的。近年來，公園附近的樓價每平方米至少上漲1000元，靠近綠地的樓盤的平均銷售套數也會高出遠離綠地的樓盤許多。
缺少綠色的家園就缺少了寧靜、安詳。沒有了茵茵綠草，只有片片慘白的路面，在強烈陽光下泛著刺眼的蒼白……
水是生命的源泉，而綠色是生命的色彩。只有充滿綠色的城市才有勃勃生機，充滿活力……
綠色，是人類永恆的理念
綠色，是文明的象徵。
綠色，它顯示了大自然的靈感和魅力。
讓我們從現在行動起來，讓城市多一份綠色，添一份活力

Ⅲ 急！！！！關於《地心游記》這部電影

中文名:地心游記
英文名:Journey to the Center of the Earth
導演：艾瑞克·布萊威格
上映時間：2008年7月11日
國家/地區：歐美
對白語言：英語 / 義大利語 / 冰島語
幻想 / 科幻 / 冒險
更多中文片名：
地心探險記
更多外文片名：
Jules Verne's Journey to the Center of the Earth
Trip to the Center of the Earth
片長：
132 min
製作公司：
RHI Entertainment Inc.[美國]
Reunion Pictures
發行公司：
ION Television(2008) (USA) (TV) (original airing)
RHI Entertainment Inc.[美國](2008) (worldwide) (all media)
特技製作公司：
Anthem Visual Effects
演職員表 ：
導演：Henry Levin
編劇：Jules Verne ..... novel Voyage au centre de la Terre
Charles Brackett
Robert Burns ..... poem "My Love is Like a Red, Red Rose" [used in song]
Walter Reisch
主要演員：
Diane Baker ..... Jenny
Robert Adler ..... Groom
Thayer David ..... Count Saknussem
Edith Evanson ..... Icelandic proprietress (uncredited)
Alan Napier ..... Dean
John Epper ..... Groom (uncredited)
Ivan Triesault ..... Prof. Goetaborg of Stockholm (uncredited)
Pat Boone ..... Alec McEwen
Ben Wright ..... Paisley (uncredited)
詹姆斯·梅森 James Mason ..... Professor Oliver Lindenbrook
Alan Caillou ..... Rector (uncredited)
Owen McGiveney ..... Shopkeeper (uncredited)
Alex Finlayson ..... Professor Bayle (uncredited)
Kendrick Huxham ..... Scots newsman (uncredited)
Molly Roden ..... Housekeeper (uncredited)
Mollie Glessing ..... News vendor (uncredited)
Peter Wright ..... Laird (uncredited)
Arlene Dahl ..... Mrs. Carla Goetaborg
Peter Ronson ..... Hans Belker
Mary Brady ..... Kirsty (uncredited)
Frederick Halliday ..... Chancellor (uncredited)
Robert 'Red' Gene West ..... Bearded Man at Newspaper Stand/University Student (uncredited)
Gertrude the Duck ..... Duck
製片人：Charles Brackett ..... procer
劇情介紹：
本片根據儒勒·凡爾納1864年創作的《地心游記》（Journey to the Center of theEarth）改編，講述一位現代的科學教授（布蘭登·弗雷澤）由於提出違背傳統的科學假想而成為學院里的笑柄，但當他和侄子（喬什·哈徹森）前往冰島探險時意外發現，自己的假說其實是對的，地球內部的確有一個別有洞天的世界！他們按照《地心游記》的指引，經過艱難的旅行，歷盡艱險和種種奇觀，終於完成了到地心的探險。 《地心游記》曾經多次被搬上電影或電視屏幕，對以後的同類地心小說產生重大影響。最為經典的版本是1959年拍攝的，曾經獲得3項奧斯卡提名。這次《地心游記》再度登上銀幕，在技術上採用最新的3D立體影像技術，力圖把凡爾納筆下的地心世界「活生生」的再現在銀幕上，觀眾帶上特製眼鏡後即可身臨其境的體驗地心旅程。該片導演是初執導筒的Eric Brevig，他此前是一名視覺效果人員，曾憑借為施瓦辛格的科幻片《全面回憶》（TotalRecall）製作特效而獲得奧斯卡獎。

觀後感

事實上，如果不是看到布蘭登的大名，我想自己也不會觀看《地心游記》。一直以來，對大多數科幻不甚感冒。
影片開始，當肖恩（喬什•哈徹森飾）跟著教授（布蘭登•弗雷澤飾）出現在漢娜（安妮塔•布里姆飾）的家中時，電影的結局便變得毫無懸念——無論怎樣曲折、驚險，堅決捍衛皆大歡喜的大團圓式結局的好萊塢，絕不敢冒天下之大不韙拿一個孩子與男、女主角的生命安全當做兒戲。
電影剛開始，當三人不斷地從一個高度跌落到另外一個高度時，雖然在鐵軌飛車片段看到《奪寶奇兵》里似曾相識的畫面，在墜洞的情節也隱隱看得到《魔窟》和《暗夜襲擊》的影子，著實吊足胃口，但當渾身熒光閃爍的小鳥飛出來時，一切對冒險片的期盼便頃刻間化為烏有。
整部片子的所謂特技，效果極為一般。總感覺要麼太過，要麼太假，背景與人物、道具什麼的，缺乏一種真實的融合感——尤其在地心裡的海洋（虧寫原著那廝想得出，還50年代風靡一時）波濤洶涌與巨大的史前巨獸吞吃牙齒怪異的魚類時，那些特技場景粗糙得甚至有些令人倒胃口。不知道是不是由於沒有配合3D眼鏡，總之，平面視角沒能感受到來自畫面的沖擊。
英雄救美、逢凶化吉、義救親侄的劇情老套不說，且天馬行空編撰的地球內部構造（倒退一百年也許還能蒙得過）完全與真實的地質構造大相庭徑——地心裡還有恐龍，乖乖，兩千多度，怕是鐵龍也早化成蒸龍了吧？就算翻拍，也無法諒解編劇的死腦筋，如今的觀眾也許人人都念過幾天書，誰都對地球的構造有一個定勢的科學認知，你這樣生搬硬套翻過期舊掛歷，能打動觀眾的眼球？
而布蘭登扮演的教授角色，在本片前半部分和後半部分的急劇轉型，恐怕是最不能容忍的。原本布蘭登在《泰山》和《盜墓迷城》系列中，留給大家都是一種有點玩世不恭但膽識過人的大男孩印象——就算在《盜墓迷城3》中布蘭登的孩子都戀愛了，但在心目中這種印象依舊——而在本劇中，前半部分似乎導演想把布蘭登刻意塑造成一個笨手笨腳、學識淵博，甚至不拘小節的迂腐學者形象。孰料進入地心深處後，這個剛還連倒掛金鉤自救都不會的呆笨更年期科學家旋即改頭換面——那個玩世不恭、威風凜凜的大男孩回來啦，身手敏捷地拯救自己的侄子和美人於數千公里深的地心中。
一句話，整部影片被拍壞掉了。

Ⅳ 除了《八仙得道》和《東游記》之外，還有哪些講述八仙故事的小說

明朝吳元泰的《八仙出處東游記》(一般稱為《東游記》)，八仙是中國道教及中國神話中的八位神仙，分別代表男女老幼、貧賤富貴，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，晚近為道教中相當重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。他們手持的法器或寶物，也稱為「八寶」。八仙的由來「八仙」一詞在中國歷史上一直擁有不同的含意，直到明朝吳元泰的《八仙出處東游記》(一般稱為《東游記》)，才正式定型為漢鍾離（或鍾離權）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。道教的八仙緣起於唐宋時期，當時民間已有「八仙圖」，在元朝馬致遠的《岳陽樓》、范子安的《竹葉船》和穀子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但成員經常變動。馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，並沒有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒有何仙姑。明《三寶太監西洋記演義》中的八仙，則以風僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。劉海（或作劉海蟾）雖然現在不在八仙當中，但在許多地區仍位於八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區的「跳八仙」中，也有以劉海代替漢鍾離的，而台灣亦有用劉海替代藍采和。日本也有類似的神明組合，稱為「七福神」，但其中多為印度教／佛教神明。由於中日兩地文化影響，加上七福神搭寶船的形象與八仙過海類似，也有學者認為七福神是由中國八仙而來。鐵拐李先說鐵拐李，鐵拐李在民間傳說中為八仙之首，有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝峽人，魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。有說他是唐玄宗開元、代宗大歷之間人，學道於終南山，一次元神出殼，沒曾想屍體為虎所食，只得投身於一個跛乞丐。《歷代神仙通鑒》稱，其原本一俊偉丈夫，善道術，會使導出元神法術，修練於碭山岩穴中，有次應師父老子之約，行「元神出殼」法術，赴千里之外華山，數日後回歸，發現其屍體被其徒誤焚，突見附近一餓殍，靈機一動說「即此可矣。」即從餓殍腦門而入，神魂歸殼後則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼，並且還跛了一隻右腳的醜陋漢子。看來他是一位民間口耳相傳，諸事附會而成的道家仙人。鍾離權八仙中名氣僅次於鐵拐李的是鍾離權。他在八仙中地位較高，特別是由於道教徒的吹捧，名聲更大。元時，金真道奉為「正陽祖師」。有關其人物原型，約出現在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書都有他事跡的記載，只是後來訛為漢鍾離，才附會為漢代人。《歷代神仙通鑒》、《續文獻通考》等書稱，鍾離權，復姓鍾離，字寂道，號雲房子，又號正陽子。東漢咸陽人，其父鍾離章為東漢大將，其兄鍾離簡為中郎將，後也得道成仙。而唐代確實有位叫鍾離權的人，《全唐詩》錄有他的三首絕句，並附有小傳雲：「咸陽人，遇老人授仙訣，又遇華陽真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號雲房先生，後仙去。」他留世的詩題為《題長安酒肆避三絕句》，其中有「坐卧常攜酒一壺，不教雙眼識皇都」、「得道真仙不易逢，幾時歸去願相從」等句，還頗有一些「仙味」，當是一位好道之人。張果老張果老是八仙中年邁的仙翁，名「張果」，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為「張果老」，歷史上實有張果其人，新、舊《唐書》有傳，武則天時，隱居中條山，時人皆稱其有長生秘術，他自稱年齡有數百歲，武則天曾派使者前去召見，張果老佯死不赴。唐玄宗開元二十一年，恆州刺史韋濟將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進逼。玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請。張果只得進京。據說唐玄宗對其傳聞有疑，曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師「夜光」善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問：「張果在哪？」居然對面而看不見。從史傳所記來看，張果不過是一位有些心虛的老朽江湖術士，要不何以數次裝死以避徵召呢？充其量不過會些幻術而已。所以有關他的仙話，全都是道教憑借民間傳聞，誇大其詞，為了宣傳需要而編造的。《太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時人，唐玄宗問術士「葉法善」張的來歷，葉法善說：「臣不敢說，一說立死。」後言道：「張果是混沌初分時一白蝙蝠精。」言畢跌地而亡，後經玄宗求情，張果才救活他。呂洞賓八仙中流傳故事最多的當數呂洞賓，在道教中，全真道奉其為「純陽祖師」，又稱「呂祖」。歷來大多數研究者均認為，呂洞賓姓呂名岩，唐末人。《金唐詩》、《詞綜》中都收有他的詩作。宋代羅大經的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅志》及《集仙傳》等書對其均有記載。有說他是京兆人（今陝西、西安一帶），唐咸通中及第，曾當過兩任縣令。有說他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武後之禍，易姓為呂。他始名紹光，二十餘年科場不第，遂罷舉而縱游天下，後被鍾離權點化成道。他是八仙中人情味最濃的一個，瀟灑、風趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色，世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說，他的傳說既多且雜，但從中也可看出原是唐代一位慕道的士人，後被人們神化成仙。何仙姑何仙姑是八仙中惟一的女性，有關其身世說法不一。一說她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有「何二娘」者，是位以織鞋為業的農婦，後因嫌家居太悶，游於羅浮山，在山寺中住下，經常採集山果供眾寺僧充齋。一次，遠在四百里外的循州山寺僧來羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山採摘楊梅果子，經查實那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘從何處采來這眾多山果，便認為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠近聞名，她也藉此不再寄居山寺了。《續通考》說何仙姑為唐武則天時廣東增城縣人，出身時頭頂出現六道毫光，天生一副「仙科」，十三歲時在山中遇一道士，吃了道士一隻仙桃，從此不飢不渴，身輕如飛，並可預見人生禍福。後來她應召進京，途中離去。一說她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州（零陵）人，有稱她幼遇異人，得食仙桃成仙。有稱她放牧於郊野，遇異人送仙棗，食後而成仙，宋人筆記中還記載了何仙姑一些為人占卜休咎，預測禍福的事跡，一時士大夫及好奇者爭先前往彼處占卜，可見她不過是一位精於占卜的民間女巫。藍采和八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫藍采和。南唐沈汾《續仙傳》、宋初《太平廣記》、陸游《南唐書》等書均載有他的事跡。是唐末至五代時人。其行為怪僻，貪杯喜唱，平時穿一身破藍衫，一隻腳穿只靴子，另一隻則光著腳丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天卻躺卧雪中而全身冒熱氣（《續仙傳》）。平時他手持三尺有餘的大拍板，一邊打著竹板，一邊踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是觸景而生，不僅令世人覺得高深莫測，而且頗具仙意。其一雲：「踏歌藍采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭，古人混混去不返，今人紛紛來。朝騎鸞鳳到碧波，暮見桑田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。」他行為癲狂，有人施錢給他，他大都送給貧苦人，藍采和居無定處，四海為家。這個仙人的人物原型本是一江湖流浪漢，僅由於他的行為癲狂，又好周濟窮人，因此深得人們喜愛而被神化成仙。韓湘子普遍的說法，韓湘子是唐代著名文學家韓愈的侄子（有說侄孫），《唐書·宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關於他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍關示侄孫湘》一詩：「一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前，知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。」他成仙的傳說，最早見於唐代段成式的《酉陽雜俎》。書中稱韓愈有一年少遠房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責怪他，他卻能在七日之內使壯丹花按其叔的要求改變顏色，並且每朵上邊還有「雲橫秦嶺家何在……」的詩句，韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時即被仙化。曹國舅排名八仙之末的曹國舅，出現的時間最晚，流傳的仙話也較少。其身世，說法大同小異，都和宋仁宗的曹皇後有關。《宋史》有傳，曹佾，字公伯，曹彬之孫，曹皇後的弟弟。他性情和易，通曉音律，喜愛作詩，封濟陽郡王，身歷數朝而一帆風順，年七十二而壽終。《神仙通鑒》雲：曹國舅天性純善，不喜富貴，卻慕戀於仙道，其弟則驕縱不法，恃勢妄為，曹國舅對其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇鍾離權、呂洞賓而收他為徒，很快曹國舅修成仙道。《東游記》中所述曹國舅與上略同。形象八仙與道教許多神仙不同，均來自人間，而且都有多采多姿的凡間故事，之後才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等，並非生而為仙，而且都有些缺點，例如漢鍾離袒胸露乳、呂洞賓個性輕挑、李鐵拐酗酒成性等等。八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨立設置八仙宮，而神明廟會也有八仙出現。八仙也常出現在年畫、刺綉、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃大會祝壽，所以「八仙祝壽」也成為民間藝術常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時，也經常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂「仙戲」。暗八仙八仙每人都有一至二樣寶物或法器，一般稱為「暗八仙」或八寶，常出現於刺綉、民間藝術之中，均代表吉祥之意，而且隨場景不同而變換。其中較為通俗的暗八仙為：芭蕉扇（漢鍾離）葫蘆（鐵拐李）花籃（藍采和）荷花（何仙姑）劍（呂洞賓）笛子（韓湘子）魚鼓（張果老）玉板（曹國舅）八仙過海八仙過海是八仙最膾炙人口的故事之一，最早見於雜劇《爭玉板八仙過海》中。相傳白雲仙長有回於蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五聖共襄盛舉，回程時鐵拐李（或呂洞賓）建議不搭船而各自想法，就是後來「八仙過海、各顯神通」或「八仙過海、各憑本事」的起源。此時李鐵拐拋下自己另一項法器鐵拐（或說葫蘆），漢鍾離扔了芭蕉扇，張國老放下坐騎「紙驢」，其他神仙也各擲法器下水，橫渡東海。由於八仙的舉動驚動龍宮，東海龍王率領蝦兵蟹將前往理論，不料發生沖突，藍采和被帶回龍宮（亦說法器被搶）。之後八仙大開殺戒，怒斬龍子，而東海龍王則與北海、南海及西海龍王合作，一時之間驚濤駭浪。此時曹國舅拿出玉板開路，將巨浪逼往兩旁，順利渡海。最後由南海觀音菩薩（或說如來佛）出面調停，要求東海龍王釋放藍采和之後，雙方才停戰。除上述以外，民間中關於八仙也有一些口碑傳說，其中有則悲慘的「八仙過海」故事。北宋建隆年間，沙門島（今廟島）是朝廷囚禁犯人的地方，從建隆三年開始，凡軍人犯了法，都發配沙門島。這樣年復一年，島上犯人越來越多。但朝廷每年只撥給全島三百人的口糧，所以糧食越來越不夠吃。後來，沙門島看守頭目李慶便想了個狠毒法：當犯人超過三百時，便將其中一些捆住手腳，扔進海里淹死，使島上犯人總是保持在三百人內，如此被殺的，兩年內就達七百餘人，為了活命，犯人們經常跳海鳧水逃命，但絕大部分都被激浪吞沒，一次，有五十多名囚犯得到即將被殺的消息，便趁著天晴月朗，避開看守，抱著葫蘆、木頭跳入海中，往蓬萊山方向游去。從沙門島到蓬萊約三十里之遙，途中多數犯人體力不支淹死水中，只剩下八名身懷武功、體格健壯的善游者，借著水流游到了岸邊，在蓬萊城北丹崖山下的獅子洞內躲了起來。第二天，漁民發現了他們，當聞知八人從沙門島游水越海而來，無不驚奇萬分，把他們稱作「神人」，此事便在民間傳開了，並且越傳越神，他們被傳稱為「八仙」，演變成今天的「八仙過海」的故事。採納

Ⅳ 《東游記》原著中，八仙的戰鬥力詳細分析。

明朝吳元泰的《八仙出處東游記》(一般稱為《東游記》)，

八仙是中國道教及中國神話中的八位神仙，分別代表男女老幼、貧賤富貴，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，晚近為道教中相當重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。他們手持的法器或寶物，也稱為「八寶」。
八仙的由來
「八仙」一詞在中國歷史上一直擁有不同的含意，直到明朝吳元泰的《八仙出處東游記》(一般稱為《東游記》)，才正式定型為漢鍾離（或鍾離權）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。
道教的八仙緣起於唐宋時期，當時民間已有「八仙圖」，在元朝馬致遠的《岳陽樓》、范子安的《竹葉船》和穀子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但成員經常變動。馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，並沒有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒有何仙姑。明《三寶太監西洋記演義》中的八仙，則以風僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。
劉海（或作劉海蟾）雖然現在不在八仙當中，但在許多地區仍位於八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區的「跳八仙」中，也有以劉海代替漢鍾離的，而台灣亦有用劉海替代藍采和。
日本也有類似的神明組合，稱為「七福神」，但其中多為印度教／佛教神明。由於中日兩地文化影響，加上七福神搭寶船的形象與八仙過海類似，也有學者認為七福神是由中國八仙而來。
鐵拐李
先說鐵拐李，鐵拐李在民間傳說中為八仙之首，有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝峽人，魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。有說他是唐玄宗開元、代宗大歷之間人，學道於終南山，一次元神出殼，沒曾想屍體為虎所食，只得投身於一個跛乞丐。《歷代神仙通鑒》稱，其原本一俊偉丈夫，善道術，會使導出元神法術，修練於碭山岩穴中，有次應師父老子之約，行「元神出殼」法術，赴千里之外華山，數日後回歸，發現其屍體被其徒誤焚，突見附近一餓殍，靈機一動說「即此可矣。」即從餓殍腦門而入，神魂歸殼後則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼，並且還跛了一隻右腳的醜陋漢子。看來他是一位民間口耳相傳，諸事附會而成的道家仙人。
鍾離權
八仙中名氣僅次於鐵拐李的是鍾離權。他在八仙中地位較高，特別是由於道教徒的吹捧，名聲更大。元時，金真道奉為「正陽祖師」。有關其人物原型，約出現在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書都有他事跡的記載，只是後來訛為漢鍾離，才附會為漢代人。《歷代神仙通鑒》、《續文獻通考》等書稱，鍾離權，復姓鍾離，字寂道，號雲房子，又號正陽子。東漢咸陽人，其父鍾離章為東漢大將，其兄鍾離簡為中郎將，後也得道成仙。而唐代確實有位叫鍾離權的人，《全唐詩》錄有他的三首絕句，並附有小傳雲：「咸陽人，遇老人授仙訣，又遇華陽真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號雲房先生，後仙去。」他留世的詩題為《題長安酒肆避三絕句》，其中有「坐卧常攜酒一壺，不教雙眼識皇都」、「得道真仙不易逢，幾時歸去願相從」等句，還頗有一些「仙味」，當是一位好道之人。
張果老
張果老是八仙中年邁的仙翁，名「張果」，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為「張果老」，歷史上實有張果其人，新、舊《唐書》有傳，武則天時，隱居中條山，時人皆稱其有長生秘術，他自稱年齡有數百歲，武則天曾派使者前去召見，張果老佯死不赴。唐玄宗開元二十一年，恆州刺史韋濟將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進逼。玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請。張果只得進京。據說唐玄宗對其傳聞有疑，曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師「夜光」善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問：「張果在哪？」居然對面而看不見。從史傳所記來看，張果不過是一位有些心虛的老朽江湖術士，要不何以數次裝死以避徵召呢？充其量不過會些幻術而已。所以有關他的仙話，全都是道教憑借民間傳聞，誇大其詞，為了宣傳需要而編造的。《太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時人，唐玄宗問術士「葉法善」張的來歷，葉法善說：「臣不敢說，一說立死。」後言道：「張果是混沌初分時一白蝙蝠精。」言畢跌地而亡，後經玄宗求情，張果才救活他。
呂洞賓
八仙中流傳故事最多的當數呂洞賓，在道教中，全真道奉其為「純陽祖師」，又稱「呂祖」。歷來大多數研究者均認為，呂洞賓姓呂名岩，唐末人。《金唐詩》、《詞綜》中都收有他的詩作。宋代羅大經的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅志》及《集仙傳》等書對其均有記載。有說他是京兆人（今陝西、西安一帶），唐咸通中及第，曾當過兩任縣令。有說他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武後之禍，易姓為呂。他始名紹光，二十餘年科場不第，遂罷舉而縱游天下，後被鍾離權點化成道。他是八仙中人情味最濃的一個，瀟灑、風趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色，世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說，他的傳說既多且雜，但從中也可看出原是唐代一位慕道的士人，後被人們神化成仙。
何仙姑
何仙姑是八仙中惟一的女性，有關其身世說法不一。一說她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有「何二娘」者，是位以織鞋為業的農婦，後因嫌家居太悶，游於羅浮山，在山寺中住下，經常採集山果供眾寺僧充齋。一次，遠在四百里外的循州山寺僧來羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山採摘楊梅果子，經查實那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘從何處采來這眾多山果，便認為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠近聞名，她也藉此不再寄居山寺了。《續通考》說何仙姑為唐武則天時廣東增城縣人，出身時頭頂出現六道毫光，天生一副「仙科」，十三歲時在山中遇一道士，吃了道士一隻仙桃，從此不飢不渴，身輕如飛，並可預見人生禍福。後來她應召進京，途中離去。一說她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州（零陵）人，有稱她幼遇異人，得食仙桃成仙。有稱她放牧於郊野，遇異人送仙棗，食後而成仙，宋人筆記中還記載了何仙姑一些為人占卜休咎，預測禍福的事跡，一時士大夫及好奇者爭先前往彼處占卜，可見她不過是一位精於占卜的民間女巫。
藍采和
八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫藍采和。南唐沈汾《續仙傳》、宋初《太平廣記》、陸游《南唐書》等書均載有他的事跡。是唐末至五代時人。其行為怪僻，貪杯喜唱，平時穿一身破藍衫，一隻腳穿只靴子，另一隻則光著腳丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天卻躺卧雪中而全身冒熱氣（《續仙傳》）。平時他手持三尺有餘的大拍板，一邊打著竹板，一邊踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是觸景而生，不僅令世人覺得高深莫測，而且頗具仙意。其一雲：「踏歌藍采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭，古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧波，暮見桑田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。」他行為癲狂，有人施錢給他，他大都送給貧苦人，藍采和居無定處，四海為家。這個仙人的人物原型本是一江湖流浪漢，僅由於他的行為癲狂，又好周濟窮人，因此深得人們喜愛而被神化成仙。
韓湘子
普遍的說法，韓湘子是唐代著名文學家韓愈的侄子（有說侄孫），《唐書·宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關於他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍關示侄孫湘》一詩：「一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前，知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。」他成仙的傳說，最早見於唐代段成式的《酉陽雜俎》。書中稱韓愈有一年少遠房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責怪他，他卻能在七日之內使壯丹花按其叔的要求改變顏色，並且每朵上邊還有「雲橫秦嶺家何在……」的詩句，韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時即被仙化。
曹國舅
排名八仙之末的曹國舅，出現的時間最晚，流傳的仙話也較少。其身世，說法大同小異，都和宋仁宗的曹皇後有關。《宋史》有傳，曹佾，字公伯，曹彬之孫，曹皇後的弟弟。他性情和易，通曉音律，喜愛作詩，封濟陽郡王，身歷數朝而一帆風順，年七十二而壽終。《神仙通鑒》雲：曹國舅天性純善，不喜富貴，卻慕戀於仙道，其弟則驕縱不法，恃勢妄為，曹國舅對其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇鍾離權、呂洞賓而收他為徒，很快曹國舅修成仙道。《東游記》中所述曹國舅與上略同。
形象
八仙與道教許多神仙不同，均來自人間，而且都有多采多姿的凡間故事，之後才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等，並非生而為仙，而且都有些缺點，例如漢鍾離袒胸露乳、呂洞賓個性輕挑、李鐵拐酗酒成性等等。
八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨立設置八仙宮，而神明廟會也有八仙出現。
八仙也常出現在年畫、刺綉、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃大會祝壽，所以「八仙祝壽」也成為民間藝術常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時，也經常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂「辦仙戲」。
暗八仙
八仙每人都有一至二樣寶物或法器，一般稱為「暗八仙」或八寶，常出現於刺綉、民間藝術之中，均代表吉祥之意，而且隨場景不同而變換。其中較為通俗的暗八仙為：
芭蕉扇（漢鍾離）
葫 蘆（鐵拐李）
花 籃（藍采和）
荷 花（何仙姑）
劍（呂洞賓）
笛 子（韓湘子）
魚鼓（張果老）
玉板（曹國舅）
八仙過海
八仙過海是八仙最膾炙人口的故事之一，最早見於雜劇《爭玉板八仙過海》中。相傳白雲仙長有回於蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五聖共襄盛舉，回程時鐵拐李（或呂洞賓）建議不搭船而各自想辦法，就是後來「八仙過海、各顯神通」或「八仙過海、各憑本事」的起源。
此時李鐵拐拋下自己另一項法器鐵拐（或說葫蘆），漢鍾離扔了芭蕉扇，張國老放下坐騎「紙驢」，其他神仙也各擲法器下水，橫渡東海。由於八仙的舉動驚動龍宮，東海龍王率領蝦兵蟹將前往理論，不料發生沖突，藍采和被帶回龍宮（亦說法器被搶）。之後八仙大開殺戒，怒斬龍子，而東海龍王則與北海、南海及西海龍王合作，一時之間驚濤駭浪。此時曹國舅拿出玉板開路，將巨浪逼往兩旁，順利渡海。最後由南海觀音菩薩（或說如來佛）出面調停，要求東海龍王釋放藍采和之後，雙方才停戰。
除上述以外，民間中關於八仙也有一些口碑傳說，其中有則悲慘的「八仙過海」故事。
北宋建隆年間，沙門島（今廟島）是朝廷囚禁犯人的地方，從建隆三年開始，凡軍人犯了法，都發配沙門島。這樣年復一年，島上犯人越來越多。但朝廷每年只撥給全島三百人的口糧，所以糧食越來越不夠吃。後來，沙門島看守頭目李慶便想了個狠毒辦法：當犯人超過三百時，便將其中一些捆住手腳，扔進海里淹死，使島上犯人總是保持在三百人內，如此被殺的，兩年內就達七百餘人，為了活命，犯人們經常跳海鳧水逃命，但絕大部分都被激浪吞沒，一次，有五十多名囚犯得到即將被殺的消息，便趁著天晴月朗，避開看守，抱著葫蘆、木頭跳入海中，往蓬萊山方向游去。從沙門島到蓬萊約三十里之遙，途中多數犯人體力不支淹死水中，只剩下八名身懷武功、體格健壯的善游者，借著水流游到了岸邊，在蓬萊城北丹崖山下的獅子洞內躲了起來。第二天，漁民發現了他們，當聞知八人從沙門島游水越海而來，無不驚奇萬分，把他們稱作「神人」，此事便在民間傳開了，並且越傳越神，他們被傳稱為「八仙」，演變成今天的「八仙過海」的故事。採納

Ⅵ 八仙過海是哪八仙他們都有什麼神通

八仙：漢鍾離（鍾離權）、張果老、韓湘子、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓、藍采和及何仙姑。

八仙神通如下：

鐵拐李：葫蘆。俗傳其能煉丹葯，普濟眾生。

鍾離權：扇子。能起死回生。

曹國舅：玉板，或稱拍板、陰陽板。仙板神鳴，萬籟無聲。

何仙姑：荷花。其出污泥而不染，可修身養性。

呂洞賓：寶劍。有天盾劍法，可威鎮群魔。

韓湘子：洞簫。其妙音能令萬物生靈。

藍采和：花籃。籃內神果異花，能廣通神韻。

張果老：漁鼓。能星相卦，靈驗生命。

八仙過海，各顯神通的成語典故

相傳，一次，八仙在蓬萊閣上聚會飲酒，酒至酣時，鐵拐李提議乘興到海上一游。眾仙齊聲附合，並言定各憑道法渡海，不得乘舟。

漢鍾離率先把大芭蕉扇往海里一扔，坦胸露腹仰躺在扇子上，向遠處漂去。何仙姑將荷花往水中一拋，頓時紅光萬道，仙姑佇立荷花之上，隨波漂游。隨後，呂洞賓、張果老、曹國舅、鐵拐李、韓湘子、藍采和也紛紛將各自寶物拋入水中，藉助寶物大顯神通，游向東海。

(6)玩世游記擴展閱讀

傳說溯源

八仙的傳說起源很早，但人物有多種說法。如淮南八仙，所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹葯，後世傳其為仙，淮南八仙之說可能附會此事而起。

五代時道士作畫幅為蜀中八仙，所畫人物有容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、范長生、爾朱先生。今之所謂八仙，大約形成於元代，但人物不盡相同。至明代吳元泰作《八仙出處東游記》，鐵拐李等八仙過海的故事日漸流傳，八仙人物也在流傳中穩定下來。八仙人物出處不一，時代不同。

最初見於史籍且確有其人的，是初盛唐時道術之士張果。五代宋初，關於呂洞賓的仙話傳說，流傳甚盛，與道教內丹修煉法的傳播相煽助，兩宋之際即盛傳「鍾呂金丹道」。

金元時全真道教興起，為回應民間信仰及傳說以宣揚其教法，將鍾離權、呂洞賓等推為北五祖，民間傳說、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，內容益繁富。呂洞賓是八仙形成的核心人物，道教稱之為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。

Ⅶ 飛屋環游記國語配音是誰配的

樓主你好！《棒球英豪》國語版的配音人是「劉傑」

堪稱當家花旦級人物和回王牌型選手。聲線干答凈沒有雜音，達也的配音深得人心，是聽上去就會有好感的男孩子的聲音。他非常適合這種高中生的角色，工藤新一也是一例。日本的達也是三ツ矢雄二配的音，他們之間最大的區別在於聲線的「年齡」。三ツ矢雄二的聲音給人的感覺，更像是哥哥，聲線內斂有磁性，用到達也身上也算是比較合適，而且三ツ矢雄二的聲音似乎很受女孩子們的喜愛呢。劉傑的聲線就是偏向年輕化的可愛，且有種玩世不恭的意味，恰恰貼切了達也的形象，豐滿了達也外表滿不在乎，內心世界矛盾多感的形象。