北游記故事書

A. 明朝除了《西游記》，還有《東游記》，《南遊記》和《北游記》，後面這三部小說寫的什麼故事

因為《西遊記》在當時是一部暢銷書，所以余老闆就開始蹭熱度。但是大家都在賣《西遊記》，你怎麼能賣得特別呢？於是他不知道從哪找來一部題名楊致和的《西遊唐三藏出身傳》，這部《西遊記》僅四十一回，整體來看，只有取經故事的筋骨、沒有血肉，而且結構散漫、頭重腳輕，並非一部好作品。因為文學性、藝術性、思想性都不如世德堂本《西遊記》，所以今天為了區分，一般稱為《西遊記傳》。

《東游記》《南遊記》《西遊記》《北游記》合稱《四游記》，也叫《四游全傳》或《四游合傳》。不過，老余家的原始刻本沒有流傳下來，今天所見的《四游記》，最早是清代嘉慶九如堂本。建國後，有上海古籍出版社、嶽麓書社點校本。雖然老余應該靠蹭熱度發了筆小財，但畢竟《四游記》像「劍神」一樣中看不中用，所以沒經得起時間的篩選，不但今天大眾知道的不多，就連專業學者關注也少。不過，《西遊記傳》卻成功引起了《西遊記》版本的討論。

B. 請介紹一下古典小說《四游記》。

《四游記》是明代萬曆年間出現的四種神魔小說的合稱，包括《東游記》《西遊記》《南遊記》《北游記》。
中國文學史上有它的座席，位秩在《封神榜》以下，魯迅對神魔小說的八字考語——「蕪雜淺陋，率無可觀」。
其一《東游記》，又名《上洞八仙傳》，二卷五十八回，題「蘭江吳文泰著」。鐵拐李、漢鍾離、呂洞賓、張果老、藍采和、何仙姑、韓湘子、曹國舅等八仙，歷來是民間年畫、戲曲中的主題人物。小說結構極為粗疏，各回長短不齊，短的不足五百字，長的如第二回「老君道教源流」約有三千來字。
小說前三十一回及第四十五回分述八仙修真得道經過，我的感覺是像讀幹部履歷表一般索然無味。八仙以及其他人得道經歷大致可分成兩類：一類以鐵拐李為代表，生小 「挹五行之秀氣，識天地之玄機，不務家人生理，即慕大道金丹」，換言之，生來是仙界選民，方能一人得道、合宅升天。另一類以藍采和為代表，前生就是仙籍中人，如藍采和前生為赤腳大仙，頗像幹部下放農村鍛煉，日後終究是要歸位的。
小說中唯有東華真人之後身的呂洞賓，於大是大非上毫不含糊，卻是「寡人有疾，寡人好色」。好在仙界與人間相似，對於幹部的小節向來不大在意。觀音大士當面向如來、老君投訴，在洛陽曾多次遭呂洞賓性騷擾，只引來如來、老君一陣曖昧的大笑而不了了之。其中呂洞賓嫖宿洛陽名妓白牡丹一節（第二十七回「洞賓調戲白牡丹」），透露出當時人對道家源遠流長的采陰補陽術——歷來為儒釋兩家所鄙視的房中長生術——之深信不疑。在皇權專制社會里，不僅婦女的自由權受到箝制，甚至為了男性的長生而不得不獻出自己的「英華」。當時的讀書人，一邊搖頭晃腦地吟誦「學而時習之不亦樂乎」，一邊通過此類大眾閱讀不加置疑地接受了道家的「長生」知識。
吊詭的是，五百年後，號稱科學昌明的當代人中居然還有采補術的信徒。筆者前幾年結識一個先富起來的人，開一輛本田房車，大約二百萬左右的身價，操一口純正悅耳的川沙話（真正的上海話），尤其可愛的是他從不諱言自己養豬出身。此兄因貴體欠和，入院求醫。某名醫院的資深大夫一邊大開其進口洋葯（富人的錢不賺白不賺），一邊私下勸他「開寶」補補元氣。「開寶」原是近代長三堂子里清倌人（雛妓）的「成人」儀式（見《海上花列傳》），古代稱為「梳櫳」（見《桃花扇》），狎客非花大把銀子不得成其好事。據說，前幾年滬上「開寶」行情為三到五萬人民幣。我結識的那位仁兄不知是捨不得花這一筆錢（畢竟不是偷來的），還是高中文化的他不相信采補術，總之未遵醫囑。
小說第三十二回至至第四十四回寫頗有點「叛逆」氣質的呂洞賓，為了煞煞仙界的「華夷定分，勝負氣數」論（其實也是儒家的理論），助遼國蕭太後大擺天門陣以敗宋朝兵馬。各陣中以迷魂陣最為慘毒，呂洞賓令「密取懷孕婦人七個，倒埋旗下，遇交戰之時，好取敵人精神。」兩軍開戰後，「[宋將楊]五郎趕入陣中，[遼將]耶律休歌播動紅旗，妖氣並起，一群陰鬼號哭而來，宋兵各自昏亂。五郎令小兒揚威，手執柳條，御風而進，妖氣漸散。宋兵趕至旗下，掘出孕婦7。耶律慌亂，棄陣退走。五郎趕上一刀劈死……。」無論古今，婦孺（包括胎兒在內）為民族戰爭被逼或自願捨生取義的事想來總是有的，孕婦殉陣未必比巴勒斯坦妙齡少女被綁為烈性炸彈更慘毒。但以倒埋旗下的孕婦冤魂布陣殺敵總屬於本土宗教特有的軍事知識，何況冷兵器時代也少有證偽的機會，不僅村夫村婦相信，連熟讀《孫子兵法》的精英也相信。被定為中國近代史坐標原點的中英鴉片戰爭中，尚有清軍以沾染婦女經血的污物御敵的，雖為英軍密集火力所破，但不見得就此證偽——火槍是現代的「一陽指」，當然能破陰啦。前幾年足球界徐根寶教練率隊出征是不許女記者同車的，足球是陽剛運動，沾不得陰氣。（前些日子報上關於中國女足超級聯賽窮酸潦倒的報道，對比男足寶馬香車、錦衣玉食的奢華，不由人黯然神傷。）
第四十六回起寫八仙在王母娘娘的壽筵——蟠桃會上喝得醉酗酗的，結伴遨遊東海。又是呂洞賓倡議：「今日乘雲而過，不見仙家本事。試以一物投之水面，各顯神通而過何如？」眾曰：「可。」鐵拐即以杖投水中，自立其上，乘風逐浪而渡。鍾離以鼓投水中而渡，果老以紙驢投水中而渡，洞賓以簫管投水中而渡，湘子以花籃投水中而渡，仙姑以竹罩投水中而渡，采和以拍板投水中而渡，國舅以玉版投水中而渡。未料東海龍宮太子魔揭見藍采和玉板光彩奪目，甚是可愛，便連人帶寶劫持而去，人囚幽室，寶歸龍宮。
以現代法治社會的眼光看，東海龍王是玉帝冊封的東海水域最高行政長官，八仙是過境的遊客，龍王只有保護遊客生命財產安全的義務，決無掠奪私人寶物和非法拘禁遊客的權利，八仙理應到天庭告狀並完全有可能打贏這場官司。由於八仙黨人一怒之下，忘記了或者說不信任仙界社會制度揚善懲惡的實踐有效性，憑自身的神通，解救藍采和，奪回玉板，由是引發一場海空大戰，先打敗龍王，後打敗天兵。後得觀音出面調解，雙方才罷兵議和。這一戰，東海龍王白白死了兩個兒子不說，那海中無數的生猛海鮮更是無處索命。
小說著者顯然對龍王破壞仙界制度持厭惡、譴責的立場，對八仙懲罰龍王父子持同情、贊頌的立場，並通過並無多少藝術感染力的文字向讀者清晰地毫不遮掩地傳達了他的立場。問題在於：在明代皇權的高壓專制制度下，連《孟子》都會遭刪節，包括《水滸傳》、《四游記》等書的合法刊行、流通是如何可能的？換言之，為懲惡而破壞現存社會秩序的「以暴易暴」思想的合法傳播是如何可能的？換成羅爾斯、哈貝馬斯等人的社會政治哲學話語，當作為社會基本結構（制度與規范）之「第一義」的正義原則遭到破壞時，按照正義原則具有康德所謂「絕對命令」的性質，任何個人，包括受非正義行為侵害的當事者，撇開社會正義程序、制度和規范，藉助於個人或他所屬團體的暴力，對正義原則破壞者進行懲罰，這一行為本身就是非正義的。（當有人，比如麥金太爾，提出「誰之正義」的問題時，他並非是向正義原則挑戰，而是向現存社會秩序合法性挑戰，如果有足夠多的人跟著他走時，意味著革命的降臨，任何程序性原則包括正義原則，在革命剃刀面前都是無效的。）因此，八仙黨人反抗龍王、天兵的正義性，只能是一種幻想的正義性。於是問題換成了，這種幻想正義性的合法傳播是如何可能的？它是否有轉化為社會實踐的可能？
一種可能的答案是：中國古代皇權專制社會雖然是「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」，事實上卻是天高皇帝遠，官方對正義原則的實際維護只延伸到縣團級。正義原則在廣大鄉村間的確立，只能依賴於有正義感兼有錢的鄉紳，只能依賴於有正義感兼孔武有力的鄉民了。比如，鄉紳、鄉民就地而非越界打死個把盜賊，一埋了之，官府顯然是不大可能追究的。正是這種破壞普遍正義原則的個案，大大擴張了民眾的幻想正義性，反映在話本、戲曲、小說等藝術創作中，即是武俠文化的泛濫，八仙過海故事無非是其中最粗糙的一種。（清官故事則是幻想正義性的一種變形，手持尚方寶劍的清官可以「超越」社會正義程序和規范，先斬後奏，懲罰不義之人。）幻想正義性的流風遺韻反映在當代中國社會，則是以個人暴力處理民事糾紛（如醫療事故），以個人暴力懲罰偷盜等輕罪嫌疑人，等等。從社會功能角度看，因官方——正義原則的合法維護者——對非正義行為失察、延誤懲罰（即正義遲到），民眾由此而積蓄的「正義憤恨」藉幻想正義性這一精神減壓閥而得到釋放。也許這就是以「幻想正義性」為主題——看似反「不義」不反皇帝，實際上因破壞正義原則而有潛在反皇帝（替天行道）危險性——的文化得以在中國古代社會長期合法傳播的秘密。
《南遊記》亦名《五顯靈官大帝華光天王傳》，四卷十八回，題「三台山人仰止余象斗編」。余氏為晚明閩南地方書商，曾刊刻過《三國演義》、《水滸傳》等書。我最初是在讀《水滸傳》時識得華光大名。第三十六回「沒遮攔追趕及時雨，船火兒夜鬧潯陽江」寫船火兒張橫接了宋江和兩個公人上船，邊搖櫓邊唱道：「老爺生長在江邊，不愛交遊只愛錢。昨夜華光來趁我，臨行奪下一金磚。」宋江和兩個公人聽了這首歌都酥軟了。金磚是華光的獨門法寶，系純金鑄成，其功能猶如孫悟空的如意金箍棒——既是兵器，又是招牌。華光即是憑了這塊金磚和其他神通，為救生母，大鬧三界。
小說第一回說華光原是佛門弟子，法名「妙吉祥」，前身是如來佛前一盞油燈，晝夜煌煌，聽經問法，得如來咒，遂成人身。這就引出一個問題：佛法雲「六道輪回」，即言人的靈魂無非經由地獄道、餓鬼道、畜生道、阿修羅道、人間道、天上道之一轉世而來。而一盞油燈，哪怕它是佛前油燈（就像天安門城樓上幾個大紅燈籠），恐怕很難歸屬六道中的任一道，可見華光託名佛門弟子卻已經壞了佛門規矩。其實此書渲染的儒、釋、道三教同源，以道為尊的觀點，很能代表當時一般朝野人士私底下的想法。道家有《老子化胡經》，一說化的就是釋伽牟尼。小說中三十三天玉皇上帝舉辦「賽寶通明會」，有點像現代的世界博覽會，連與會的觀音大士都要俯首稱臣。
卻說靈鷲山山後有一洞，洞主乃獨火鬼大王，曾擁有靈山的土地所有權。大約「妖精菩薩，總是一念」，故小說沒有交代獨火大王是神是魔，是仙是妖。因如來看中靈山生態環境好，便向獨火鬼借住，雙方立下文書，議定租期一年。期滿後，獨火鬼要求收回土地。如來不許，說是借期原為十年，查看文書，果然是十年。過了十年，如來又賴，說是借期原為千年，查看文書，果然是千年。有論者認為：「調整中國傳統社會秩序，帶動整個社會運轉的，不是民法或其他什麼法律，而是活躍的契約活動。」（俞江，《讀書》2002年第5期）一紙不平等甚至欺詐性契約就此束縛了獨火鬼的手腳，若比暴力，又不及如來的神通廣大，只能忍下這口氣。一日獨火鬼逾想逾不是滋味，便打定主意前往靈山道場聽如來講經說法，課後順便擾他一頓齋筵。他不知道如來說法猶同當代的MBA課程，決無白聽的道理，那齋筵自然也無他的份。獨火鬼怒從心頭起，惡向膽邊生，遂放火大鬧靈山。如來一則慈悲，二則心虧，只使神通護住靈山，並不與獨火鬼計較。一傍的妙吉祥童子看不過去，勸了幾句，獨火鬼一股惡氣正好出在他身上，待要放火燒他。妙吉祥笑道：我本是佛前油燈，火之相，火之靈，你那妖火如何敵得過我三昧真火。如來大叫不可，獨火鬼已被燒死在地。布衣以為，憑如來神通完全可以制止這場佛前兇殺案。現如來只是遷怒於妙吉祥，不免有借刀殺人之嫌，好永霸靈山地產。
經觀音說情，妙吉祥免遭陰山之苦，帶著一身神通，送去馬耳山大王遺孀腹中投胎，取名「三眼靈光」。因偷紫微大帝金槍事發，再次投胎赤須炎玄大帝家，取名「三眼靈耀」。在瓊花會上，靈耀打了太子，從此自號「華光天王」，並反出天宮，逃入中界，第三次投胎蕭家莊吉芝陀聖母腹中，俗名「蕭顯德」，小說敘事時仍稱華光。值得注意的是，華光投胎過程省略了佛道對生前善惡的審判程序，有點像現代的試管嬰兒技術；更確切地說，就像換了一張身份證，姓名、出生年月和出生地變了，照片還是那張照片，神通還是那些神通。佛家業報輪回說華光天王全然不起作用。小說從第八回起，寫吉芝陀聖母日日吃人，被龍瑞王捉去打入酆都，華光上天入地，尋遍三界，終於救出生母，顯揚的是儒家孝道。
《西遊記》四卷四十一回，題「齊雲楊致（或作志）和編」。全書情節與吳承恩著《西遊記》相似，像是吳著的節本，不僅失去了文采，甚至連章句也不通。一句話，乏善可陳。
《北游記》又名《北方真武玄天上帝出身志傳》，四卷二十四回，亦余象斗所編。小說寫天上玉帝見劉天君家有一「接天樹」，毫光燦燦，能聚諸般寶貝，命人索取不果。玉帝大怒道：「吾為一天之主，倒不及劉天君家有此樹，能生七寶，現光照人，妙不可言。」眾臣奏7曰：「此樹惟有劉天君家子孫，方得管理享用。」帝聞奏，忽然失聲嘆曰：「如何能到得他家，做個子孫，得享用此物，孤心足矣。」布衣初以為，這玉帝倒是個性情中人，不知他心中只想那接天樹，並不願受降生之苦。不料眾臣不答應了，說是聖上金口玉言，駟馬難追，必須改位投胎。（對於一心追慕中國古代民主的人來說，這倒是樁有說服力的個案。）玉帝說，依卿之言，孤去後誰來做天庭的三個代表呢？眾臣又奏曰：「陛下三魂化身，當指一魂去降生投胎。」玉帝聞奏，不覺下淚。眾臣安慰道，功成完滿，依舊還原。玉帝雖萬般無奈，只得指一魂化身奔劉天君家而去，後又屢次改換門庭投生，收天將，降妖邪，伏神魔，歷盡風波，累世修行，終成正果。
魂魄之說，由來已久。《楚辭·九歌》有：「身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。」《禮記正義》曰：「魂魄，神靈之名，本從形氣而有，形氣既殊，魂魄亦異，附形之靈為魄，附氣之神為魂也。「古人有三魂七魄之說，布衣讀書也少，不知出於何典。靈魂與形體分離情節，小說、戲曲中常有，著名的如《牡丹亭》中倩女離魂故事。《北游記》中玉帝的三魂走了一魂，下凡投胎，可算是原創，有一點點神似現代的克隆人。小說中寫到玉帝升殿與他的一魂化身——西霞國王見面的情景，「一見國王美貌，心中大悅，即封國王金闕化身盪魔天尊……，綉墩同坐，同入同行。」有點像賈寶玉遇見秦鯨卿的況味。至於真武大帝掃妖盪魔故事誠如魯迅所說「如村巫廟祝之見」，毫無可觀之處。

C. 有誰知道中國古典神話故事東游記；南遊記；北游記分別是說的什麼故事

《東游記》，又名《上洞八仙傳》、《八仙出處東游記》，共二卷五十六回。作者為明代吳元泰。 [明]吳元泰（約公元一六六六年前後在世）字不詳，號蘭江，里居及生卒年均不詳，約明世宗至清嘉靖末前後在世。好為通俗小說，著有《東游記上洞八仙傳》二卷，（《中國通俗小說書目》）與楊致和的《西遊記》，（楊致和清約1666年前後在世（一作玉和）字不詳，號齊雲，里居及生卒年均不詳，約明世宗嘉靖末前後在世。善寫小說，嘗著《西遊唐三藏出身傳》（亦稱西遊記傳），余象斗的《南遊北游二記》合稱《四游記》。內容為八仙的神話傳說，記敘鐵拐李、漢鍾離、呂洞賓、張果老、藍采和、何仙姑、韓湘子、曹國舅八位神仙修煉得道的過程。龍太子摩揭奪走藍采和的玉版，於是八仙和龍王大戰，最後由孫悟空大敗天兵天將。
《南遊記》是明代小說，又名《華光傳》即《五顯靈官大帝華光天王傳》，描述馬靈宮善於要火。身上藏有金磚火丹，隨時用火降伏魔怪。內容玉帝起賽寶通明會，靈光在鬥牛宮投胎，靈耀分龍會為明輔，大鬧瓊花會，鬧天宮燒南天寶德關，來千田國顯靈，蕭家莊投胎，眾臣奏捉華光，華光占清涼山，哪吒行兵收華光，華光與鐵扇公主成親，鬧蜻蜒觀，鬧東岳廟，鬧陰司，火燒東岳廟，三下酆都，華光皈依佛道。華光大帝又稱靈官馬元帥、三眼靈光、華光天王、馬天君等，系道教護法四聖之一。相傳他姓馬名靈耀，因生有三隻眼，故民間又稱「馬王爺三隻眼。據道書記載，華光大帝先投胎於馬氏金母。《三教搜神大全》介紹，馬靈耀曾經三次「顯聖」，降五百火鴉，殺東海龍王，為救母親大鬧地獄，後來玉皇大帝看他是位將才，封他為真武大帝部將，護法天界。
《北游記》 又名《北方真武祖師玄天上帝出身志傳》內容玉帝看上了柳天君（相傳就是陸壓道君的化身）家的七寶古樹，於是發願心歷世間劫，以化身投胎劉家，隨著年歲漸大次第了解各修行法門，得到寶物混天磚。後降魔除妖中胃腸分離，胃化作了龜，腸化作了蛇，也算是斬三屍得天道，修成正果，後受封北方真武大帝（武當尊為始祖），龜蛇二仙受封大將常伴左右。作者【余象斗】明福建建安（今建甌）人，字仰止號三台山人，閩南書商家藏珍本，從中精選，編印小說多種，中有《南遊記》、《北游記》、《列國志傳》、《全漢志傳》、《三國志傳評林》、《東西晉演義》、《大宋中興岳王傳》等。

D. 東南西北就是要整整齊齊，你知道還有《南遊記》《北游記》這些書嗎

南遊記的內容主要講述的就是華光大帝的故事。其中講述的就是華光大地三次投胎轉世，尋母救母的故事，可以說這個故事非常的感人。而北游記主要講述的是真武大帝的故事，而真武大帝他原本就是玉皇大帝三魂中的一魂。後來通過自己不斷的修煉，終於成為了北方真武大將軍。並且經常會下凡斬妖除魔，保護一方百姓的安危。

之所以南遊記和北游記這兩本小說遠遠比不上東游記和西遊記的名氣。是因為西遊記的故事被大家廣為傳頌，並且最終成為了中國古代的四大名著之一，所以才會使得西遊記的名氣變得如此高。而東游記的故事主要講的是八仙過海的故事。

E. 相傳除了《西遊記》之外，還有《東游記》、《南遊記》和《北游記》，是真的嗎

這個的確是真的，因為《西遊記》這個作品大火之後，很多有商業頭腦的人就跑過來蹭IP，就類似於《戰狼2》票房突破56.8億了，然後出來了《戰狼2017》。因此，《西遊記》火了之後，很多人為了利益就想蹭一口喝，便出現了《東游記》、《南遊記》還有《北游記》。

《北游記》講的是北方真武大帝的故事，真武大帝在道教的地位特別崇高，他是降妖除魔的一把好手，盪魔天尊的名號讓各路妖怪聞風喪膽，根本不敢觸動他的威嚴，就算是孫悟空也得乖乖喊他「師祖」，在《西遊記》之中，孫悟空唯一請不動的神仙就是他。

東、南、西、北游記，這四本書都是明代的神話小說，講的都是神魔之類的東西，說白了就是《西遊記》火了，其他游記也要出來沾沾光，它們的藝術水平和文化內涵並不如西遊記高，算是屬於山寨製作，成不了中國名著也是正常的事情。

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F. 除了《西遊記》外，竟還有《南遊記》和《北游記》

因為當年余象斗蹭熱點。當時《西遊記》作為新鮮的神魔小說走進了人們的視野，一時間很火，余象斗他立即加班加點，親自動筆，以民間神話故事為題材，歷時幾個月，速成了一本魔幻小說《北游記》。又馬不停蹄的趕出了一本《南遊記》。

G. 《北游記》的主角是真武大帝，在書中他的實力如何呢

他的實力非常強，所有的妖怪都怕他。

再回到西遊的取經路，孫大聖每逢遇到實力強或者後台硬的妖怪都不好直接下手，而他又是如來欽點的陪伴者，所以就連觀音在內都會被他時不時的請過去幫忙，據說真武大帝也曾經被邀請過，但是他拒絕了，因為一般只有遇到非常危急的情況他才會重新使用手中的兵器進行戰斗，如果貿然行動的話肯定會引起神仙們的恐慌，引起群眾混亂，不利於天庭秩序的維護。

H. 誰知道《南遊記》、《北游記》的大致內容、

《南遊記》是明代小說，又名《華光傳》即《五顯靈官大帝華光天王傳》，余象斗是作者兼刊刻者。那時常見書坊主寫小說，因為《三國演義》與《水滸傳》在嘉靖朝刊行後，通俗小說受到大眾熱烈歡迎，文人此時卻不屑於創作。書坊主眼見開辟了新財源卻無作品可印，便或自撰，或雇下層文人編寫。《南遊記》寫得很拙劣，但身為書坊主的余象斗已感到「其勞鞅掌矣」！大概由於寫得太辛苦卻遭盜版，對此又無可奈何，他實在氣不過，便破口大罵：「襲人唾餘，得無垂首而汗顏，無恥之甚乎！」不過，當時盜版是尋常事，余象斗自己也經常翻刻別人的書籍。
華光大帝又稱靈官馬元帥、三眼靈光、華光天王、馬天君等，系道教護法四聖之一。相傳他姓馬名靈耀，因生有三隻眼，故民間又稱「馬王爺三隻眼。」
《道法會元》卷三十六還專門載有《清徽馬、趙、溫、關四帥大法》、列出了護法四聖的各字。馬靈耀（華光）、趙公明、溫瓊、關羽。
據道書記載，華光大帝先投胎於馬氏金母。《三教搜神大全》介紹，馬靈耀曾經三次「顯聖」，降五百火鴉，殺東海龍王，為救母親大鬧地獄，後來玉皇大帝看他是位將才，封他為真武大帝部將，護法天界。《五顯靈宮大帝華光天王傳》中描述馬靈宮善於要火。身上藏有金磚火丹，隨時用火降伏魔怪，所以後來民間又把他視作「火神」，常在八、九月間舉行「華光醮」，祈求免除火災，長年康順。專門奉把華光大帝的廟大多稱華光廟，但也有馬王爺的神像塑在城隍廟中加以祭掃的。《三寶大監西洋記》中描繪馬元帥的形象是白白的，白如雪：一稱元帥二華光、眉生三眼照天堂。頭戴 攢頂帽，五金磚在神兒藏。相傳華光大帝的神誕是農歷九月十八日。
大約在明朝前期，華光大帝馬靈官又化為王靈官。關於王靈宮的行略，《新搜神記》、《通俗編》》都有記載，本名王善，宋徽宗（1100—1125）時人，原為術上，後曾從蜀人薩守堅受符法，為林靈素再傳弟子。死後由玉皇大帝封為「先天主將」，司天上、人間糾察之職。明永樂（1403－1424）中封為「隆恩真君」，並敕建「天將廟」。宣德（1426—1435）中改為「火德觀」。道觀中多塑王靈官像，形象奇特，赤面、三目、披甲執鞭作為鎮守山門之神。 北游記：又名《北方真武祖師玄天上帝出身志傳》
作者余象斗
道光十（１８３０）年《四游記》合傳本。
四卷二十四則。
敘述玉帝凡心稍動，一縷真魂便下凡修煉、收妖的故事。
概要：
玉帝看上了柳天君（相傳就是陸壓道君的化身）家的七寶古樹，於是發願心歷世間劫，以化身投胎劉家，隨著年歲漸大次第了解各修行法門，得到寶物混天磚。後降魔除妖中胃腸分離，胃化作了龜，腸化作了蛇，也算是斬三屍得天道，修成正果，後受封北方真武大帝（武當尊為始祖），龜蛇二仙受封大將常伴左右。
介紹：
全 書 不 分 章 回 次 第。 除 最 後 二 則 外， 各 則 文 末 均 用「不 知 後 來 如 何， 且 聽 下 回 分 解」之 套 語。 末 卷 最 後 有「壬 寅 歲 季 春 日 書 林 熊 仰 台 梓」 字 樣， 壬 寅 歲 當 為 明 萬 歷30 年 (1602)。 本 書 據 此 本 影 印。 明 刻 本《北 游 記》， 書 後 附 有 對 真 武 崇 拜 的 禮 儀， 此 明 刊 本 現 藏 北 京 大 學 圖 書 館、 大 連 圖 書 館、 倫 敦 大 英 圖 書 館。 明 刻 本 外， 通 行 的 一 直 是《四 游 記》 的 本 子。《北 游 記》 述 真 武 本 身 成 道 降 妖 諸 事，情 節 多 采 自 民 間 傳 說 及 佛 典。 此 書 前 六 則 內 容 與 佛 教 的《本 生 經》 故 事 雷 同。 全 書 所 介 紹 的 三 十 六 員 玄 帝 部 將， 大 多 是 民 間 信 仰 的 神 靈 ， 而 且 不 屬 於 同 一 時 代， 是 經 過 了 作 者 的 改 編 和 加 工。此 本 與 天 一 出 版 《 明 清 善 本 小 說 叢 刊 》的 本 子 同 出 一 源。