馬賽克遺址
⑴ 慈溪有什麼名勝古跡 百度知道
>>杜白二湖區
如果說上林湖是以其清秀的風光和旅遊資源豐富而著稱，那麼杜湖、白洋湖則以其鍾毓神秀和眾多歷史文化遺跡而聞名。慈溪人對杜白二湖情有獨鍾，稱為三北大地兩顆熠熠閃輝的明珠。
杜湖與白洋湖，其實相距僅200米之遙，杜湖在東，白洋湖在西，因此也有人稱其為「姊妹湖」。如果沿著白洋湖往西而行，就會發現原來上林湖同杜白兩湖相距也不過隔了幾道山巒，真是湖光靈氣，遙相呼應。
杜湖：作為慈溪市的第一大湖，它的面積有3700多畝，初來乍到的遊客一定不相信有這么大。如果有興去游一番，那原來的看法就會大大改觀。其實，杜湖跟杭州西湖一樣，也分里湖與外湖兩個部分，只是因為兩湖中間有條5公里長堤相隔才會產生杜湖並不大的錯覺，可是，如果放眼遠眺，依然渾然一體。沿著湖堤西行，湖的南邊是連綿的群山，北邊是十里長堤，樹木蔥蘢，山峰掩映，煙波浩渺，水天一色。但遇到陰霾密布的天氣，則一掃平常的美麗景緻，那陰陰的山風，滾滾濁浪，令人不寒而慄。湖堤北面高田村，有座磚木結構的晚清建築；湖南面的解家村有定水寺遺址，是唐初名臣、書法家虞世南的故居；南宋越國公袁韶也安葬於此，實在為杜湖添色不少。
杜湖的西面便是形成於兩漢期間的白洋湖，與杜湖不同的是，其面積才1700畝，但三面環山，狹長回迂，如果把杜湖比作大家閨秀，那麼白洋湖倒象位落落大方的農家姑娘，清秀而恬靜，令人賞心悅目，不忍離去。
白洋湖：其實白洋湖的誘人之處，主要還在於它蘊含著濃厚的歷史文化遺跡；湖西山麓規模宏大的革命烈士陵園，埋葬著中共慈溪縣委組織部長鄭俠虎、寧紹台農協特派員沈邦祺及沈一飛等近百名烈士。與烈士陵園隔湖相望的，是近代著名的愛國僑商吳錦堂先生墓，坐北朝南，正南刻有吳公小傳及自撰聯：「為愛湖山堪埋骨，不論風水只憑心」，從中可以得見先生那一顆熱愛故土的殷殷之心和高風亮節的情懷。
距吳錦堂墓的不遠處，便是修復一新的千年古剎--金仙寺，它創建於南朝梁代，距今已有千年歷史，幾經毀葺，風貌依然。寺院山門正對著白洋湖，門前的一對石獅子痴痴地望著歷經千年而依舊盈盈清碧的湖水。每當夕照西來，殘陽如血，四野一片寂靜，渾厚的鍾聲悠悠地傳過來，帶著千年銅銹，充塞著每一個角落。倦飛的鳥兒穿過湖面，穿過鍾聲，各歸其巢。
>>上林湖越窯遺址
中國瓷文化是中華民族對人類文明的偉大貢獻，中國國名的英文縮寫China一詞的原意就是瓷器，可見中國瓷文化在世界人民心目中的地位。大約在東周時期，我國就出現了「原始青瓷」，至東漢時期完成了向青瓷的過渡，開創了人類生產瓷器的歷史。而這個舉世矚目的演進，就是在上林湖窯區完成的。唐代，上林湖越窯青瓷生產進入全盛時期，成為我國規模最大、技術最先進、產品最精美的青瓷產地，且歷經唐、五代、北宋六百餘年，長盛不衰。
陳列室中精美絕倫的青瓷器，無論從造型、紋飾、釉色、胎質、品種、數量等方面，都遙遙領先於全國各大窯系。歷代文人常常將上林湖越窯瑩碧潤澤的色彩、如冰似玉的晶瑩胎質、千姿百態的器皿造型、極富想像力的紋飾，作為入詩上畫的題材爭相吟詠。
展室牆上的地圖告訴我們，上林湖生產的青瓷器，當時不僅上貢皇室，內銷各地，還漂洋過海遠銷到亞非20多個國家和地區。近年來在日本、朝鮮、印度等地的考古發掘中，發現了大量的上林湖越窯青瓷器。它們被收藏在各國博物館，成為中外文化交流的見證。
>>五磊寺
慈溪境內有不少靈山古剎，其中當推五磊寺最為著名，她位於杜湖東側，和金仙寺上下對應。一面是煙波浩淼的湖面，一面是高聳挺拔的山巒，濃重的佛教文化為這里的景點罩上了一層祥和的氣氛，五磊寺有浙東第一古寺之稱。
五磊寺名勝古跡較多，寺門前有一水池，取名「真明池」，碧水從東面的象眼冢汩汩流出，注入真明池後又經小渠流到月亮湖，常年不枯竭。
池水清洌甜爽。池旁有赤松五棵，作為五磊寺的香木，為後世傳人所栽。離寺不遠的山坡上，有參天古樹數株，有些樹齡難以估計，需幾人才能合抱。寺內以樟樹居多，枝葉繁茂，四季常青，與五磊寺的金黃建築交相輝映。各種經幢閣樓美不勝收，殿堂亭榭盡浮佳氣。歷代的文人墨客為五磊寺留下了數量可觀的麗章佳句，五磊寺在杜湖邊的石湫頭設有下院，專供上下山者小憩。到20世紀30年代初，律宗第十一代祖師弘一法師曾在此駐足，創設「南山律學院」，後因分歧未果。但五磊寺還是因此成了寧波一帶天台宗的發源地，可見影響之深遠。
>>銬栳山
又名仙居山，它以漫山翠蓋，奇石瀑布而箸稱。銬栳山上的植被，以松、竹、桐為主，在炎熱的夏季步入這幽幽林道，只覺絲絲清涼。到了山頂，茶樹萬叢，清香陣陣襲來。
拷栳山有東西兩逢，東峰高424米，西峰高357米，拷栳溪水隨嶺迂迴流瀉，兩股源流在上方瀑布嶺匯合，沖出涯口奔騰而下，一路上跳躍著銀白色水花，遇峭壁就形成了各具特色的瀑布。西灣米篩潭瀑布最富有特色，在汛期，瀑布如煙如霧，瀑聲如雷似鼓。
沿著陡坡上去，迎面凌空跨溪的石橋叫汀步橋，溪上溜滑的那個石樑叫泥鰍。站在這石橋上極目四周，都是佳景，南面為念步石階，西面是岩山，北望西灣，一片蔥籠。
站在這崗頂上，我們再看，東峰上有仙居寺遺址，西峰上有清波院遺跡。
它們都是魏晉遺跡。這里還有莫子純讀書處和宋代摩涯石刻等。
>>虞氏舊宅
慈溪虞氏舊宅現已被列為全國重點文物保護單位。虞氏舊宅位於慈溪市龍山鎮山下村，系虞洽卿赴上海經商發跡後在家鄉營造的私宅，通面闊59米，通進深94米，共由五進房屋組成。
前部分三進，建成於1919年，由照壁、台門、廳堂、第三進及廂房組成。正廳中原掛有「天敘堂」匾，取「敘天倫之樂」之意，後成為虞氏舊宅的代稱。後部分由主樓、後樓兩進西式建築組成，建成於1929年，是整個建築的主體和精華所在。
虞氏舊宅是近代建築中西合璧的成功範例
不同風格的建築都呈左右對稱結構，位於同一中軸線上，主體突出，過渡自然，具有很強的整體感。主樓融中國傳統建築和多種外來建築風格於一體，於高牆深院內營造了一個相當精緻和諧的環境，同時在外觀上以灰牆青瓦，盡量與周圍民居相協調，體現出20世紀20年代中國的建築設計師對外來建築文化的理解和把握能力。
虞氏舊宅的建築施工達到了很高的工藝水平
虞氏舊宅建築無論石作、磚雕、木雕、梁架還是混凝土，都用料講究，精工細作。特別是主樓的混凝土結構和裝飾，70多年過去了，至今很少見到開裂、酥化、脫落現象，馬賽克地面和牆面瓷磚至今完好如初，色彩鮮艷。混凝土檐口線條稜角分明，廊柱柱身、圍牆上部等處的混凝土塑成的毛莨葉、卷草紋、垂幔等裝飾工整飽滿，其精湛工藝令人嘆為觀止。
虞氏舊宅的裝飾藝術獨具特色，具有很高藝術價值
虞氏舊宅隨處可見各種類型的裝飾，梁、枋、雀替、門楣、連楹、柱子、圍牆、樓梯、牆頭、地面上，觸目皆是，或富麗堂皇，或精緻秀麗，均具有相當的藝術特色。
虞氏舊宅是一座優秀的近代建築，它把中國傳統建築文化和外來建築文化有機結合起來，並能和諧地矗立於中國江南鄉村的建築環境中，具有很高的歷史、科學、藝術價值。
>>達蓬山
「巍巍達蓬，跨海之東，古留佛跡，今逢慧公。自來十載，若志潛蹤。達摩面壁，彷彿宇風。乃辟石洞，乃肇大雄。梵音振起，海音聿通。指揮花落，入定雲封。佛跡維異，師行維崇，余聆其鐸，語語透宗。虎溪相過，敢附陶翁。」這摩崖石刻詩，氣勢磅礴，讀來令人回腸盪胸。
達蓬山位於慈溪市田央鄉境內，海拔422公尺，據《史記》記載，公元前209年，秦始皇為求長生不老之葯，第五次出巡。也許是前四次出巡沒有到達蓬萊仙境的緣故，這第五次他便不再從沿海進發，而是「過丹陽，至錢塘，臨浙江......上會稽，祭大禹」，最後來到達蓬山。相傳在秦始皇沒有到來之前，達蓬山的原名叫香山，因山上多香草而得名。達蓬山的北面，亦即329國道線以北大片土地，當時還是潮汐漲落的海塗。秦始皇到了以後，就命方士徐福在山頭巨石上設壇祈禱，這便是有名的「千人壇」。祭祀之後，秦始皇便命徐福率領三千童男童女, 渡海東去,尋求長生不老之葯。所以，在延
⑵ 圖片上是那裡
⑶ 有哪些古老的關於寶藏的傳說
介紹幾個中國古老的關於寶藏的傳說，如下：
一、神秘的方臘藏寶洞
相傳，方臘在攻下富可敵國的杭州城後。就把得手的大筆金銀財寶運往根據地幫源里。大量的金銀財寶堆積在幫源洞外（今威坪鎮洞源村）的山坡上，象山一樣高。
一件壓一件，架得很高很高，人們就把堆金銀財寶的土坡叫做 銀架山。 僅僅過了幾天，那山一樣高的寶物就杳無音訊，蹤跡全無。
二、李自成藏寶之謎
李自成敗退出京城的時候，曾經將國庫中的金銀財寶掠奪一空，意圖日後東山再起。其部將野拂用了九艘大船來轉移家當，可想而知，被他秘密運到天門山的，必定是國庫里被掠空的大量金銀財寶。
眼看著東山再起的計劃落空，野拂乾脆在臨死前，將這些寶藏分散埋藏在了天門山上幾個隱秘的地點。數百年來，在巨大利益的誘惑下，不知有多少人進山尋寶，但是都空手而歸。
三、張保仔的神秘藏寶
張寶仔的藏寶地點都記在手抄本上，但手抄本失傳已久，連副本也只是口頭流傳。
張寶仔藏寶絕大部分仍」深藏閨中」，相傳有公灣的「倒吊人頭」、背子逕的「鬼仔上桅(即迎客石)」、浪灣的」七星伴月」、七盤山的「石手指」、烏豬洲的「半邊月」石刻、扯旗山的「金井」、竹旗山的」銀頂」……
這些地方都有張寶仔的藏寶，因為人們不知遒藏寶圖，這些寶藏尚且未被發掘。
四、天地會船屋藏寶
江西黎川洲湖村一直流傳船形古屋埋藏著大量天地會的寶藏。
村裡的老人至今還記得船屋主人為後代尋寶而留下的藏頭詩中揀出的八個字:「地下三尺、佑吾子蔭。」這八個字無疑是在說寶藏的去處。
但是100多年來,很多人無數次在這古宅院落里「掘地三尺」了,至今還在尋尋覓覓,但就是沒有寶藏的蹤影。
五、太平天國金龍殿地下寶藏
太平天國領袖洪秀全曾將各地寶物掠到他的天朝宮殿中，可當湘軍攻破天王府時卻未發現財寶的蹤影。大批的國家財寶哪兒去 了?天朝宮殿的核心建築金龍殿由此成為世人關注的焦點，引發 了一場尋寶熱潮…
六、石達開山王坪藏寶之說
關於翼王石頭開的寶藏傳說眾多，相對而言最靠譜的一個傳聞是：石達開藏寶於重慶市南充縣山王坪，說寶藏以太平山為標記。
太平山並不是山，而是石達開在藏寶後命部下在藏寶地旁邊的懸崖壁上鑿出的三個大字。至今，山王坪的老百姓中間一直都流傳著這樣一種說法：只要找到了太平山，便能找到石達開的藏寶洞。
七、馬步芳寶藏之謎
被稱為「青海王」的馬步芳曾統治青海十多年，搜颳了大量的財富。在青海解放前夕，馬步芳曾雇專機運送財寶，可由於財寶太重飛機無法起飛，馬步芳只好將24箱黃金和部分財寶埋在了 青海某處，引發後人無數的猜想
八、探訪三峽沉船藏寶
三峽庫區航道水流湍急，主要礙航險灘上百處，尤其在民國時期以前，往來船隻稍有不慎即船翻人亡。在這些沉沒船隻載有大量 珍貴文物及金銀財寶。
由於受資金、技術、國家有關規定等因素 的限制，這些沉在水底的文物寶藏一直未能得到發掘，成了一筆 巨額寶藏。
九、蒙古王公的地下寶藏
吉林省前郭縣哈拉毛都鄉曾是郭爾羅斯前旗輔國公王府所在地， 史書記載，明、清兩個朝代直至民國時期，近400年間，郭爾羅斯前旗的王府都一直坐落在此。這里曾一派繁華，是名副其實的前郭爾羅斯旗甚至整個東蒙的政治中心。
當地流傳著一個神秘的傳說：地下埋藏驚人的秘密寶藏，而寶藏的主人就是這里的末代王公齊默特色木丕勒（人稱齊王爺）。
但令人費解的是，隨著末代蒙古王公的壽終正寢，這個家族300多年積攢下的萬貫家產卻不翼而飛。於是，王府地下埋藏巨額寶藏的說法不脛而走
十、項羽字元藏寶之謎
草灣山位於浙江紹興著名風景區豆霧尖北麓，海拔約70米，東西長400餘米，山西面是一座新修的項羽廟，山上覆蓋著厚厚的灌木林，所以雖然山腳下就是項里村，但村民很少上山。
當地流傳著一個項羽寶藏的傳說，而找到寶藏的關鍵就是破解草灣山上項羽所刻的神秘字元。
(3)馬賽克遺址擴展閱讀：
六大傳奇寶藏：
1、失落的南美洲「黃金國」
傳說，南美某處隱藏著一座古城，那兒的道路用黃金和翡翠鋪成。
一名西班牙征服者在今天哥倫比亞的位置發現了穆斯卡部落遺址，並且找到了國王沐浴的聖湖「瓜塔維塔湖」，他下令抽幹了湖中的大部分水，但只找到了一點點黃金。從那以後，許多人都在尋找湖中寶藏時身亡。
1969年，有人在哥倫比亞波哥大附近的一個洞穴中發現了一個古代黃金雕塑，雕塑描述了站在一艘木筏上的幾名貴族、神父和一個全身堆滿飾物的國王。
喬爾·列維說：「這尊黃金雕像顯示，穆斯卡部落國王可能真的存在過。」但從1974年起，哥倫比亞政府就派兵保護起了瓜塔維塔湖，此後再也沒有人能到湖中隨便尋寶。
2、殘缺的死海銅卷軸
1952年，有人在靠近約旦河西岸死海附近的一個洞穴里，發現了一個銅卷軸。它上面用希臘語和希伯萊語描述了64處寶藏的藏寶地點。
考古學家根據這一銅卷軸上的名冊評估，寶物價值將超過10億英鎊。銅卷軸中的藏寶地點之一是朱迪亞，它可能就位於今天的耶路撒冷古神廟位置。
然而，銅卷軸上卻充斥了這樣的詞彙：「在老洗衣室房間的洞穴里，在第三個壁架上，有65塊黃金。」今天沒有人知道「老洗衣室」是什麼地方。列維說：「我們目前還無法斷定它是一個虛構的寓言，還是一份真正的藏寶名單。」
3、英國約翰國王遺失的寶藏
在東英格蘭和林肯郡之間的沃什灣某處，埋葬著13世紀約翰國王的大筆寶藏。列維說：「任何尋寶者都必須面臨33英尺深的泥土，這些都是過去800年中漸漸堆聚起來的，這么深的泥土使得任何金屬探測器都無法派上用場。」
不過，也有歷史學家懷疑，約翰國王的寶藏故事可能是約翰本人編造出來的一個計謀，為的是防止貪婪的英國貴族覬覦他的財寶。
4、墨西哥城建在大寶藏上？
根據歷史傳說，當西班牙人入侵時，墨西哥阿茲台克國王蒙蒂祖瑪二世曾將他的大部分財寶都隱藏了起來。他死後，許多後世探險者都開始尋找他的寶藏，但都毫無所獲。
列維說：「根據研究，沒有任何證據顯示阿茲台克部落擁有秘密黃金寶藏。最可能的解釋是，西班牙軍隊在征服阿茲台克後，發現並掠奪了他們的大部分財富。」
5、海盜船船長的藏寶圖
基德船長是17世紀一個聲名狼藉的大海盜，據稱他曾將價值成百上千萬英鎊的財寶埋在了世界各個地方。1701年，他被英國官員判處絞刑。
隨後，他藏在加迪諾島的財寶就被英國官員找到，數量相當於今天的200萬英鎊。到了20世紀，4幅據稱屬於基德的藏寶圖被發現，但並沒有帶來任何發現，專家懷疑這些藏寶圖是偽造的。
6、加橡樹島上的「錢坑」
位於加拿大新斯科舍省東海岸5公里處的橡樹島的空曠地方有一個淺坑，傳說藏有無數財寶，被稱為「錢坑」。但後來的很多挖掘卻導致「錢坑」井壁坍塌。
許多專家懷疑，橡樹島上的錢坑可能只是一個自然現象，裡面沒有任何寶物。但由於橡樹島現在被私人擁有，這也許將成永遠的秘密。
⑷ 家裝馬賽克對風水有關系嗎
本人的風水觀就是前十二個字：
實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，這是風水總綱，最基本的總原則，是基礎，房屋如果這些最基本的基礎都達到不到，應該說沒有風水可言；在此基礎上才可以進一步探討更深層次的風水。用這些標准去衡量，即實在，又便於掌握。和以上觀點吻合，風水正面解讀；和以上觀點相背，風水反面詮釋。現代小區成套的房戶是按實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀的理念構思、設計、修建，就只能按這種構思、理念評判。用古「羅（騾）馬」的理念套評，只能是牛頭不對馬嘴。
現在的房屋基本都是採用不設祖先神位，就是加設神位，也是臨時任意加設，便宜行事，不在房屋中軸對稱中線的位置上，由於這一核心問題特例的改變，完全解除了房屋存在的所有諸多禁忌，其中就包括現在吵得紛紛揚揚眾多的似是而非的問題。古代房屋，如果沒有祖先神位，是大忌中的大忌，是大凶之中的大凶；神位都可以不要或者亂設，還有什麼禁例不能破。所謂的風水大師也只是死腦筋，徒有虛名而已。
如何選擇、購置房屋，以各人的心向為主。心向最重要的標志就是「喜好」。各人喜愛不同，喜愛就是好風水。不喜愛，走到哪個地方，心情就壓抑，甚至不舒服，這樣的地方再好也是別人的好地方，不是當事人需要的好風水。上班族以選交通方便為主，照顧小孩上學，以選學校近為主，老年人居住，以選靠近公園為主，購物方便，以選靠近商場為主。
客廳門魯班尺測量的尺寸很不吉利與風水有關嗎？怎麼辦？-----好看，美觀必吉利；只有相反才不吉利。任何數字在現實都可以找到有關於吉利和有關於不吉利兩方面版本的描述。為什麼只從一個方向思考，是人的精神世界和發展趨向意思有偏差，為什麼是那樣想，而不是這樣想，不同思維方式未來的結果必然是多種。
什麼是最好的風水？——最好的風水就是心態平衡；無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。
養孩子和風水有關嗎.懂房屋問題的大神進？——養孩子肯定與風水有關。風水的主觀條件是人的思想基礎；風水的客觀條件是周邊環境。這二者相輔相成，定然影響到孩子的身心成長。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特徵，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和條件局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，生活、生產條件欠缺，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：「實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，什麼叫風水？多從科學角度思考更有益」的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建築材料克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，只能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而乾燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥性能好。比如台形高台地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、佔主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特徵。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了「驟冷」的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密布的道路，已到了無所不及的地步，形成了網路式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它人為因素的實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。
什麼叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何？——回答是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那麼高的房屋嗎？沒有自來水，那裡有水嗎？沒有水，那裡能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經過有妨礙今後空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這些都是屬於影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水影響不存在。多用現代科學思考更能說明和說清問題。
風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有餘。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身心健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫葯費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建築是以中心中軸對稱理論為主。現代建築，以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論基礎，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎也完全不同，怎麼能固守舊教條呢？如：服裝店收銀台吧台下想接個水管放個水糙便於洗杯子、在風水上不知有沒有什麼講究？——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水。反之就是壞風水。
又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會影響到房屋風水。房屋的風水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。
陽台前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水。陽台前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益於風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標准去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產活動。如：主卧的門開在背景牆上在風水上有什麼說法？——回答是：主卧的門開在背景牆上寓意、像征性的說法，到了現場可以臨機發揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。反之為邪門歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為准。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。如果門關安上不方便、不實用，就不要安裝門關，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。
規整：規整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標准，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建築，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪裡存在更多貧窮和貧困。如：我家原來是東大門，現在改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南牆角，這是什麼風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。現在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊塗蒼蠅。傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特徵就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建築中體現的基本核心就是：左右對稱，前後對稱，在對稱中求取平衡。
必須：一、是指這些結構和設置必須要，不是多餘，是不可缺少的結構和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務於人類。二、把這些結構和設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如，鋪雙席，為什麼要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間卧室影不影響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標准。家中磨砂玻璃是家中房屋和傢具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，安裝牢固、安全，不影響風水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和傢具的必要配置構件，是多餘配置構件，是有毒、有害物質，安裝不牢固、不安全，才會影響風水。
實用：比如窗戶只能在哪裡，採光效果好，就是好風水。放別的其它位置採光效果差，或根本就不採光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。又如：卧室內放個浴桶風水有什麼不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方，肯定最好。卧室內放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，也可以放在卧室內。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現場，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入。二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋准備做什麼），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。
最後關於什麼叫風水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：
為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為「退步台階學」。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀「無可奈何」的悲劇，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿於懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從「無形的風水術語」定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理「下台階」的理由，排解當事人心頭的痛傷。風水的這種替人「找台階」方式，從客觀上評估，也可以起到一定層度的對某種心理釋懷的作用，但從風水學發展的角度論，具有極大的負面消極作用，嚴重妨礙、干擾個人主觀努力和奮斗，導致風水學的後果總是失敗。
為了將主觀責任歸罪於客觀，風水術又可以稱為「潑皮無奈術」。如明明是貪污受賄而獲罪，風水術可以定義為「財星犯刑沖而帶天羅」；明明是因財而生災，風水術可定義為「財殺並見而遇鬼」。總之，當事人「無過」，而是風水「出錯」。這種把主觀責任導演歸罪於客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外遊玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然後，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次，邊蹬邊說：「這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤」。這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：「快回家拿鋤頭來，一定要挖掉」。於是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。
我家祖墳坐北朝南， 西北方十米內有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎？——對於一定能出「天子帝皇」的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響。原因是對於天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對於平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發生粉身碎骨的事。所以人們又將風水術稱為「帝皇術」；風水學稱為《帝皇學》。
要想真正懂得什麼是「風水」這二字的含義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感觸到什麼叫風？什麼叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發芽，生長出可愛的植株，你就會知道，什麼是生命成活的真正動力——那隻有水；現在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達到一定飽和層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠洲，生機勃勃。到了高海拔地區，高原反應嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區的空氣是多麼的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多麼的偉大。
風水，也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水，但不等於外國人就沒有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因於習俗，起因於對某一事項的看法，起因於對某些動植物的忌諱，起因於某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由「困」字「囚」字解釋出來的圍牆院內不能有「樹」有「人」就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；紅色化煞，是源於某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源於佛、道文化的「人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地」等等。「西方是人的死亡歸屬地」，又源於對日出日落的現象的演譯思考，既然日落是一天中太陽的歸屬，人的一生也像太陽一樣光輝，歸屬於西方極樂世界。其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源於神話，如桃木能避邪就是典型的由神話傳說而流傳；源於酷暑難熬，西曬房就有許多「煞」的編排；源於天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等。為了能更好地「從客觀外部」找原因和答案，而「不從主觀內在傷痛的心上撒鹽」，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯「煞」犯「邪」的實物例證。無論過去還是現在，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特徵肯定十分容易，人們在最困難的時刻，找到了一兩件不屬於自身主觀而屬於客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣櫃？——這種習俗，只能認為在極少數地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和進行修建等，是有現實實例為證；但不代表在外定做衣櫃都不可以，定做後不立即搬入家中是可以的。有這類禁例，要區別對待，理智處理，用現代科學知識和日常生活常識去思考和解釋更合理。
⑸ 慈溪的名勝古跡
>>杜白二湖區
如果說上林湖是以其清秀的風光和旅遊資源豐富而著稱，那麼杜湖、白洋湖則以其鍾毓神秀和眾多歷史文化遺跡而聞名。慈溪人對杜白二湖情有獨鍾，稱為三北大地兩顆熠熠閃輝的明珠。
杜湖與白洋湖，其實相距僅200米之遙，杜湖在東，白洋湖在西，因此也有人稱其為「姊妹湖」。如果沿著白洋湖往西而行，就會發現原來上林湖同杜白兩湖相距也不過隔了幾道山巒，真是湖光靈氣，遙相呼應。
杜湖：作為慈溪市的第一大湖，它的面積有3700多畝，初來乍到的遊客一定不相信有這么大。如果有興去游一番，那原來的看法就會大大改觀。其實，杜湖跟杭州西湖一樣，也分里湖與外湖兩個部分，只是因為兩湖中間有條5公里長堤相隔才會產生杜湖並不大的錯覺，可是，如果放眼遠眺，依然渾然一體。沿著湖堤西行，湖的南邊是連綿的群山，北邊是十里長堤，樹木蔥蘢，山峰掩映，煙波浩渺，水天一色。但遇到陰霾密布的天氣，則一掃平常的美麗景緻，那陰陰的山風，滾滾濁浪，令人不寒而慄。湖堤北面高田村，有座磚木結構的晚清建築；湖南面的解家村有定水寺遺址，是唐初名臣、書法家虞世南的故居；南宋越國公袁韶也安葬於此，實在為杜湖添色不少。
杜湖的西面便是形成於兩漢期間的白洋湖，與杜湖不同的是，其面積才1700畝，但三面環山，狹長回迂，如果把杜湖比作大家閨秀，那麼白洋湖倒象位落落大方的農家姑娘，清秀而恬靜，令人賞心悅目，不忍離去。
白洋湖：其實白洋湖的誘人之處，主要還在於它蘊含著濃厚的歷史文化遺跡；湖西山麓規模宏大的革命烈士陵園，埋葬著中共慈溪縣委組織部長鄭俠虎、寧紹台農協特派員沈邦祺及沈一飛等近百名烈士。與烈士陵園隔湖相望的，是近代著名的愛國僑商吳錦堂先生墓，坐北朝南，正南刻有吳公小傳及自撰聯：「為愛湖山堪埋骨，不論風水只憑心」，從中可以得見先生那一顆熱愛故土的殷殷之心和高風亮節的情懷。
距吳錦堂墓的不遠處，便是修復一新的千年古剎--金仙寺，它創建於南朝梁代，距今已有千年歷史，幾經毀葺，風貌依然。寺院山門正對著白洋湖，門前的一對石獅子痴痴地望著歷經千年而依舊盈盈清碧的湖水。每當夕照西來，殘陽如血，四野一片寂靜，渾厚的鍾聲悠悠地傳過來，帶著千年銅銹，充塞著每一個角落。倦飛的鳥兒穿過湖面，穿過鍾聲，各歸其巢。
>>上林湖越窯遺址
中國瓷文化是中華民族對人類文明的偉大貢獻，中國國名的英文縮寫China一詞的原意就是瓷器，可見中國瓷文化在世界人民心目中的地位。大約在東周時期，我國就出現了「原始青瓷」，至東漢時期完成了向青瓷的過渡，開創了人類生產瓷器的歷史。而這個舉世矚目的演進，就是在上林湖窯區完成的。唐代，上林湖越窯青瓷生產進入全盛時期，成為我國規模最大、技術最先進、產品最精美的青瓷產地，且歷經唐、五代、北宋六百餘年，長盛不衰。
陳列室中精美絕倫的青瓷器，無論從造型、紋飾、釉色、胎質、品種、數量等方面，都遙遙領先於全國各大窯系。歷代文人常常將上林湖越窯瑩碧潤澤的色彩、如冰似玉的晶瑩胎質、千姿百態的器皿造型、極富想像力的紋飾，作為入詩上畫的題材爭相吟詠。
展室牆上的地圖告訴我們，上林湖生產的青瓷器，當時不僅上貢皇室，內銷各地，還漂洋過海遠銷到亞非20多個國家和地區。近年來在日本、朝鮮、印度等地的考古發掘中，發現了大量的上林湖越窯青瓷器。它們被收藏在各國博物館，成為中外文化交流的見證。
>>五磊寺
慈溪境內有不少靈山古剎，其中當推五磊寺最為著名，她位於杜湖東側，和金仙寺上下對應。一面是煙波浩淼的湖面，一面是高聳挺拔的山巒，濃重的佛教文化為這里的景點罩上了一層祥和的氣氛，五磊寺有浙東第一古寺之稱。
五磊寺名勝古跡較多，寺門前有一水池，取名「真明池」，碧水從東面的象眼冢汩汩流出，注入真明池後又經小渠流到月亮湖，常年不枯竭。
池水清洌甜爽。池旁有赤松五棵，作為五磊寺的香木，為後世傳人所栽。離寺不遠的山坡上，有參天古樹數株，有些樹齡難以估計，需幾人才能合抱。寺內以樟樹居多，枝葉繁茂，四季常青，與五磊寺的金黃建築交相輝映。各種經幢閣樓美不勝收，殿堂亭榭盡浮佳氣。歷代的文人墨客為五磊寺留下了數量可觀的麗章佳句，五磊寺在杜湖邊的石湫頭設有下院，專供上下山者小憩。到20世紀30年代初，律宗第十一代祖師弘一法師曾在此駐足，創設「南山律學院」，後因分歧未果。但五磊寺還是因此成了寧波一帶天台宗的發源地，可見影響之深遠。
>>銬栳山
又名仙居山，它以漫山翠蓋，奇石瀑布而箸稱。銬栳山上的植被，以松、竹、桐為主，在炎熱的夏季步入這幽幽林道，只覺絲絲清涼。到了山頂，茶樹萬叢，清香陣陣襲來。
拷栳山有東西兩逢，東峰高424米，西峰高357米，拷栳溪水隨嶺迂迴流瀉，兩股源流在上方瀑布嶺匯合，沖出涯口奔騰而下，一路上跳躍著銀白色水花，遇峭壁就形成了各具特色的瀑布。西灣米篩潭瀑布最富有特色，在汛期，瀑布如煙如霧，瀑聲如雷似鼓。
沿著陡坡上去，迎面凌空跨溪的石橋叫汀步橋，溪上溜滑的那個石樑叫泥鰍。站在這石橋上極目四周，都是佳景，南面為念步石階，西面是岩山，北望西灣，一片蔥籠。
站在這崗頂上，我們再看，東峰上有仙居寺遺址，西峰上有清波院遺跡。
它們都是魏晉遺跡。這里還有莫子純讀書處和宋代摩涯石刻等。
>>虞氏舊宅
慈溪虞氏舊宅現已被列為全國重點文物保護單位。虞氏舊宅位於慈溪市龍山鎮山下村，系虞洽卿赴上海經商發跡後在家鄉營造的私宅，通面闊59米，通進深94米，共由五進房屋組成。
前部分三進，建成於1919年，由照壁、台門、廳堂、第三進及廂房組成。正廳中原掛有「天敘堂」匾，取「敘天倫之樂」之意，後成為虞氏舊宅的代稱。後部分由主樓、後樓兩進西式建築組成，建成於1929年，是整個建築的主體和精華所在。
虞氏舊宅是近代建築中西合璧的成功範例
不同風格的建築都呈左右對稱結構，位於同一中軸線上，主體突出，過渡自然，具有很強的整體感。主樓融中國傳統建築和多種外來建築風格於一體，於高牆深院內營造了一個相當精緻和諧的環境，同時在外觀上以灰牆青瓦，盡量與周圍民居相協調，體現出20世紀20年代中國的建築設計師對外來建築文化的理解和把握能力。
虞氏舊宅的建築施工達到了很高的工藝水平
虞氏舊宅建築無論石作、磚雕、木雕、梁架還是混凝土，都用料講究，精工細作。特別是主樓的混凝土結構和裝飾，70多年過去了，至今很少見到開裂、酥化、脫落現象，馬賽克地面和牆面瓷磚至今完好如初，色彩鮮艷。混凝土檐口線條稜角分明，廊柱柱身、圍牆上部等處的混凝土塑成的毛莨葉、卷草紋、垂幔等裝飾工整飽滿，其精湛工藝令人嘆為觀止。
虞氏舊宅的裝飾藝術獨具特色，具有很高藝術價值
虞氏舊宅隨處可見各種類型的裝飾，梁、枋、雀替、門楣、連楹、柱子、圍牆、樓梯、牆頭、地面上，觸目皆是，或富麗堂皇，或精緻秀麗，均具有相當的藝術特色。
虞氏舊宅是一座優秀的近代建築，它把中國傳統建築文化和外來建築文化有機結合起來，並能和諧地矗立於中國江南鄉村的建築環境中，具有很高的歷史、科學、藝術價值。
>>達蓬山
「巍巍達蓬，跨海之東，古留佛跡，今逢慧公。自來十載，若志潛蹤。達摩面壁，彷彿宇風。乃辟石洞，乃肇大雄。梵音振起，海音聿通。指揮花落，入定雲封。佛跡維異，師行維崇，余聆其鐸，語語透宗。虎溪相過，敢附陶翁。」這摩崖石刻詩，氣勢磅礴，讀來令人回腸盪胸。
達蓬山位於慈溪市田央鄉境內，海拔422公尺，據《史記》記載，公元前209年，秦始皇為求長生不老之葯，第五次出巡。也許是前四次出巡沒有到達蓬萊仙境的緣故，這第五次他便不再從沿海進發，而是「過丹陽，至錢塘，臨浙江......上會稽，祭大禹」，最後來到達蓬山。相傳在秦始皇沒有到來之前， 達蓬山的原名叫香山，因山上多香草而得名。達蓬山的北面，亦即329國道線以北大片土地，當時還是潮汐漲落的海塗。秦始皇到了以後，就命方士徐福在山頭巨石上設壇祈禱，這便是有名的「千人壇」。祭祀之後，秦始皇便命徐福率領三千童男童女, 渡海東去,尋求長生不老之葯。所以，在延
⑹ 請教小學語文問題，會的同學幫忙
阿里山，彰化鄭成功廟，烈女廟，北投溫泉，台北故宮陽明山
⑺ 水星，火星，木星，土星上的文明遺跡又怎麼說
在月球上金星、水星、火星NASA說拍攝了很多文明遺跡，比如月球的金字塔、月球紀念碑、玻璃穹頂、建築遺跡等等。在火星上發現漂浮的湯匙、二戰德軍鋼盔、飯碗和爛木頭、金字塔、人面像、列車軌道等等，在水星和金星有類似城市以及城牆的遺跡。但是這些圖片往往都是十分不清晰或者有類似馬賽克的照片。
這些照片有些是自稱是NASA的前雇員或學者，但是NASA有時否認有時沉默，搞不清這些照片是PS的還是真的，還是視錯覺。四年前在網上瘋傳的一段視頻，視頻當中是一張月球房屋建築的照片，視頻當中的圖片放大後只能看清大體輪廓，但是根本就看不清是建築還是什麼東西。不知道照片是有意為之還是像素的問題，根本就看不了細節，不排除PS的圖片或者根本就是視錯覺。
目前科學界還沒有在地球之外其它天體找到地外文明或地外文明遺跡的真實可信的證據，甚至就連地外低級生命證據目前也沒有找到。即便月球、火星、金星、水星的文明遺跡是真實的，也不可能出現在木星、土星上面。木星和土星屬於氣態巨行星，沒有所謂的地表，即使木星或者土星溫度和壓力適宜的大氣層中有低級生命的存在，也不可能有高級智慧生命或遺跡的。
有些科學家推測木星在溫度以及大氣壓都適宜的大氣層地帶，極有可能存在簡單的低級的生命體漂浮在木星適宜帶生存。但是這只是理論上的假設，目前還沒有證據表明木星或土星存在生命的證據。有科學家推測土衛二、土衛四、土衛六、木衛二、木衛二上可能存在生命，但是現在依然只是推測。
⑻ 關於奧爾梅克文化有哪些疑團
綠色岩石面具1862年(一說1860年)，在墨西哥沿墨西哥灣的韋拉克魯斯州南端的特雷斯薩波特斯，一個工人在開發荒地時偶然發現一個墳墓狀的土堆，意外地掘出一巨型石質人頭雕像，它高達1.50米以上，重達8.9噸。此像面部表情冷漠，雙目凝視，平直的鼻樑，厚厚的嘴唇。這一重大發現引起世人的注意，特別是考古學家的興趣，於是在特雷斯薩波特斯四周，人們開始了發掘工作。其後又挖出巨型頭像15個。在卡伐達發現的為最大，高達3.35米，這些均以玄武岩雕成。這些人頭像盡管臉相有所不同，但都具有臉短、鼻寬、唇厚等共同特徵，這與現代中美洲土著人的臉型十分相似。因此人們通常以巨型頭雕為奧爾梅克藝術的標志。
對奧爾梅克文化真正下功夫進行挖掘和研究的是美國考古學家馬修·斯特林。他是史密森學會的成員，於1938年懷著極大的興趣赴特雷斯薩波特斯一帶，試挖了50來個土墩。不久後，在國家資助下，他率領一個考察隊，勘探了墨西哥灣沿岸及內陸地帶。經過16年考古研究，發現了一批奧文化遺址，挖掘出55個人頭雕像以及其他文物。斯特林還畫出了有關地質地圖。他確認奧文化流行的范圍應是從墨西哥中部向東一直延伸到千餘里外的薩爾瓦多。在時間方面，他的推測遠遠早於其他考古學。到了50年代後期，考古學家用新發明的放射性碳做了測試，證明斯特林的觀點是正確的。奧文化也就得以確認，斯特林被尊稱為「奧爾梅克文化考古之父」。奧爾梅克人為後世的瑪雅人和阿茲台克人留下了豐富的遺產，因此，在考古學上的地位也是不容忽視的。
20年後又有兩位美國考古學家，利用3個旱季，在墨西哥灣一帶進行了大規模的發掘。他們發現奧爾梅克人生活和組織方式循序前進的軌跡，由小村落發展成宗教、政治和文化的城市。他們認為聖洛倫索是奧文化的發祥地，它繁榮於公元前1200～公元前900年。他們發現地下紀念物井井有條地排成長列。奇怪的是所有石頭雕像和寶座之類無一不做一定的破壞而埋入地下的。對此有兩種推測，一是認為由於有外來侵略而破損的，一是認為這是一種宗教文化儀式。
值得一提的是在1988年有兩個新的重大發現。在墨西哥南郊一座古老山麓曼蒂旁的泉水裡，有個農民因挖魚塘而偶然發現幾件珍貴的文物，一把磨得精光鋥亮的石斧；一隻橡膠球，還有一座巨大的木雕半身人像，上面只有紅黑二色，而過去只發現石雕像。更有意思的是沉入水底3000餘年的橡膠球，至今仍未失去橡膠氣味。另外，在一塊石板浮雕上刻著玩這種球的圖像。另一新發現在「中心地帶」南邊的阿蘇蘇爾山，也是在農民用大砍刀清除野草時偶然發現的。除一般石雕像外，還發現3座玄武岩雕刻的全身雕像。其中，兩座是相同的人形雕像，盤膝而坐，栩栩如生；身子略為前傾，胸前雕有矩形飾物，目光前視，似乎虔誠地面對另一座高達1.20米的美洲虎雕像。在農村裡，人們讓孩子們身上塗泥畫紋，裝扮成美洲虎，跳舞祈雨。
迄今為止，發掘最豐富的還是數拉本塔。在它附近挖出一個建於2600年前、深達7米、狀似庭院的大坑，坑底以堅硬的焦油為地面，四周圍以土。在此之上，覆蓋著一層又一層具有不同顏色的泥土。1943年，斯特林挖出好幾噸橡膠，還有好多用馬賽克鑲拼的圖案。這里還有高不盈尺的小型雕像，都是用珍貴的綠玉雕就，從一系列較密集的房屋地基可以看出，這里曾經是一座城市或一片聖地，有庭院、作坊、石制工具，以及各種食物，包括稻穀、玉米、豆類等糧食和葷食魚肉。
上面的人形顯示戰爭導致肢殘後的極度痛苦人們發現，大凡巨石雕像的所在地並不產那種石頭，例如聖洛倫索眾多玄武岩頭像，其原料卻產於距離較遠的特克斯特拉火山。那些重達20噸的巨石，不論是石塊或石像要搬家，肯定有艱難的運輸問題。據估計，在陸上可用木橇拖曳，或將巨石擱在成排的木棍上滾動前行；在水上則用木筏運載。大多聖地或城市都在依山傍水的地點，大概奧爾梅克人認為風水好或生活方便。
在拉本塔以西480餘公里的鐵渥潘坦誇尼特蘭發現一座獨石碑，上面有一個不同尋常的人面浮雕，一對睜得大大的橢圓形眼睛，嘴角下沉的大嘴，據說這是奧爾梅克人的穀神。更重要的是不久前在接近拉莫那拉的河裡發現4塊2.50米見方的石板，上面刻有465個字，可以推算出的是兩個紀錄年代，一為公元前143年5月21日；一為156年7月13日。這些文字尚無法譯釋。
考古學家原來一直認為奧文化盛行於墨西哥灣沿岸一帶，以拉本塔和聖洛倫索為中心，但是隨著發掘范圍的開拓，人們在太平洋沿岸也陸續發掘出大量遺址。因此，有人認為「墨西哥灣中心論」是站不住腳的。而發掘的范圍應自墨西哥中部起，向東延伸到薩爾瓦多，不但要沿墨西哥灣，而且更要沿太平洋海岸進行勘察，這就是說，比「中心地區」要大20倍。
事實證明，這樣做是必要的。人們在離墨西哥城西北14公里的特拉鐵爾科遺址里發現具有奧爾梅克藝術風格的陶器。在墨城南部莫雷洛斯州的貿易中心有30座較大的石雕像。人們通過這里，運送物資往返於墨西哥中部和海灣地區，物資中包括軟玉。這里有石刻淺浮雕，在一座山壁上刻寫著大篇似文字的符號。
在從墨西哥到太平洋沿岸中途的鐵渥潘坦誇尼特蘭，在兩條河流的匯合處的河谷中，自1983年以來，墨西哥考古學家瓜達盧佩·唐璜發現一個十分重要的奧文化遺址。他證明，這一遺址最遲建於公元前1400年，也就是說，比原先估計的公元前1200年還要早200年。這等於向原來以為墨西哥灣為奧文化發祥地之說提出了挑戰。他發現一個以庭院為中心的建築物，四周的圍牆上雕刻著同樣的美洲虎頭像。
此外，從墨西哥恰帕斯州到薩爾瓦多，沿太平洋灣短而窄的地帶竟發現10餘個奧爾梅克遺址，它們有些可以上溯到公元前2000年，這更使考古學家們大吃一驚。其中，美國加利福尼亞大學的考古學家約翰·格雷厄姆在阿巴吉·塔卡爾克發現的遺址規模較大。美國波士頓大學的考古學家諾曼·哈蒙備認為，可能是太平洋沿岸而不是墨西哥海灣沿岸是奧文化的發祥地，或者兩者是姐妹關系而不是父子關系，或者至少兩者是並無聯系但是同時代的產物。
有人在思索：為什麼奧爾梅克的文化和藝術風格在中美洲流傳如此廣泛，相距達千餘里之遙呢？他們認為，或是由於各地的貿易往來，或者是由於宗教傳播，或者是由於彼此的軍事征戰，使文化得以交流而傳播。至今，人們對於奧文化仍存在不少疑問。例如，究竟哪裡是發祥地；且有些地方進行再埋藏；奧爾梅克人是用什麼工具雕刻出翡翠的斧子(上面還刻有石頭人像)；他們的生活是怎麼過的，等等。人們相信，隨著發掘的不斷進行，謎底終究會被逐步揭開。
綠色岩石面具