漢明堂遺址

⑴ 天堂明堂景區值得去嗎

天堂明堂景區值得去。

趣味性挺強的，互動性比較好。分天堂和明堂，昔日女皇武則天理政、生活、禮佛的場所。 明堂共二層，一座凌空遺址而興的輕鋼架結構的保護性建築，能展現遺址的全貌。一樓有影視廳、沿革廳、文化廳、政績廳等。各個展廳都有特點，需細細體會。

二樓為萬象神宮，金碧輝煌，值得細細觀看。 天堂外觀五層，內有九層，象徵著天子九五之尊的無上地位。大堂燈飾的以鳳凰為圖案，鑲嵌世界頂級施華洛世奇淺金色水晶垂飾，富麗堂皇。 非常值得一去的景點，上午下午晚上均有表演。

公交路線：

洛陽公交車的首末時間通常為5:30—21：00，價格有1元和1.5元，買票方式：投幣，刷卡。

市內有4、5、6、8、9、18、21、26、41、48、49、56、59、65、81、86、101到中州中路與定鼎路交叉口 下車即到景區南門。

⑵ 漢長安城未央宮遺址的價值影響

漢長安城未央宮遺址至今留存著4.8平方公里的宏大規模、等級森嚴的建築規格體系，展示了位於絲綢之路東端的亞洲東方文明發展水平，見證了漢長安城在絲綢之路發展歷程中，兼具時間與空間上的雙重起點價值。
在未央宮前殿附屬房屋中發現了一批西漢木筒，簡文有的屬於病歷醫方，說明西漢時代已有病歷醫案。文獻記載，淳於意（前216—前150年）首創「診籍」，他把病人的姓名、住址、病名和選用的醫方記錄在案。這批木簡是其歷史見證。 未央宮遺址發掘的少府所屬建築形制之考究、規模之龐大、位置之顯著都反映了這一機構的重要性。少府或其官署遺址的考古發掘，不僅對研究這一十分重要的中央機構有著特殊的意義，而且對於探討皇宮布局、豐富中國古代建築史資料都將有重大的影響。
角樓建築遺址的發掘，為探索一些重要的漢代建築，如禮制建築和帝陵園建築布局的淵源，提供了極為重要的線索。如已發掘的王莽宗廟、西漢明堂和勘探的孝宣王皇後陵園等建築遺址，其主體建築四周均圍築牆垣，四角各置曲尺形建築，無疑後者是仿造宮城角樓營造的。宮城角樓建築遺址過去僅對唐長安城大明宮角樓進行了局部發掘，未央宮西南角樓建築遺址是至今唯一經過全面考古發掘的古代宮城角樓建築遺址，而且也是時代最早的一處，豐富了中國古代建築歷史的內容。 未央宮考古發掘出土了大量文物，有中央政府或皇室的宮廷檔案，有各式各樣的漢代宮建築材料、兵器、生話用品等，這些文物從宮多層面形象而集中地再現了那個西漢帝國的光輝歷史，成為研究西漢都宮城的皇宮歷史的彌足珍貴的實物資料。
有明確紀年骨簽的發現，提供了大量有絕對年代的標型資料。長安骨簽使今人對漢代中央檔案管理制度有了多方面了解和認識，從而豐富了中國古代檔案史的研究內容，中央官署遺址及其骨簽的發掘是中國檔案史上迄今最重大的發現。這批骨簽是研究西漢時代職官制度、官府手工業管理、軍工生產、兵器發展和書法演變等諸多方面極為珍貴，豐富的文物資料，填補了諸多方面歷史研究的空白，是重大學術收獲。

⑶ 明堂辟雍的源流和發展

成書於春秋時代的《考工記》記載，夏有世室，商有重屋，周有明堂，它們的基本形式都是在土台上建屋，平面呈井字形構圖，相鄰為九，間隔為五。但至今尚未發現這時期的明堂遺址。不過作為一種祭祀性建築，它應當起源於原始氏族社會中。考古發現的西安半坡村新石器時代的「大房子」遺址，方位正南北，方形,內有4根對稱的柱子，柱子連線可劃分成井字形構圖。「大房子」面積很大，室內約120平方米,顯然是氏族成員集會的場所。在以農業生產為主，又以血緣關系為社會紐帶的原始社會後期，氏族成員集會的一項主要活動就是祭祀與農業有關的神帝和自己的祖先。所以「大房子」可能就是明堂的最初形態。
進入奴隸制社會以後,祭祀已成為一種禮儀,「大房子」也變成了有象徵意義的禮制建築。井字形構圖符合數和形的和諧性與對稱性，很便於體現祭祀、禮制內容的嚴肅性和神秘性，於是在「大房子」的構圖基礎上演變成《考工記》敘述的夏、商、西周明堂形式。 但其中的「夏後氏世室」，建築尺度大大超過商和西周，而與漢代明堂接近，同時它的設計構圖已很成熟，構造技術先進，可能是當時託名夏朝的一個理想設計方案。明堂在周朝是作為天子接見諸侯王公的場所，有實用功能，同時也有體現周禮的象徵作用。周禮是儒學推崇的最高典章，興建明堂則是朝廷的重大盛舉，漢以後的明堂形制也就成為經學家考證的重要課題。秦和西漢初年不重視儒學，沒有興建明堂。漢武帝獨尊儒術，於元封二年(110) 在泰山建造了中國封建社會的第1座明堂,據《史記》記載，它的形式是：「中有一殿，四面無壁，以茅蓋。通水，水圜宮垣。為復道,上有樓」,估計這是一個對稱的台榭式建築。西漢末年王莽標榜恢復周禮,於元始四年（公元4年）在長安(今西安市)南郊由大經學家劉歆設計了明堂辟雍。這座建築的遺址已於1957年發掘出來，很明顯地帶有《考工記》明堂構圖形式的遺意，是一座台榭式的建築。但直到西漢末年，經學家對明堂只有簡單的形式描述，如上圓下方,分為9室12堂,1室4門8窗等，而沒有關於象徵含義的解釋。到東漢中元元年(56)在洛陽（北魏）新建明堂,才有了很明確的象徵含義,它的形式仍是繼承《考工記》以來的井字形構圖的台榭式。兩晉和南朝也建明堂,但完全舍棄了十字對稱、井字分隔的台榭式形式,而改為一般的木結構殿宇。只有北魏太和十五年(491) 在平城（今山西省大同市）造明堂，還繼承漢明堂的形式。隋朝統一全國，幾次議建明堂，著名建築家宇文愷經過考證進行設計，還製作了模型；唐太宗、高宗又議造明堂，經過經學家們更詳細的考證，終因各家分歧太大而沒有建成。武則天垂拱三～四年(687～688)決心「不聽群言」,「自我作古」,在她親自過問下於洛陽建成了中國古代體量最大、形式最奇特的一座樓閣式的明堂；到唐玄宗開元二十五年(737)拆去上層加以改建。 北宋政和五～七年(1115～1117)拆改京城汴梁（今河南省開封市）宮內秘書監，又按周禮建造了一座明堂。它既不是漢朝的台榭式，也不是南朝的大殿式，更不是唐朝的樓閣式，而是由幾個天井聯系的院落。東漢以後，中國封建社會的禮儀制度已經非常完備，周禮中的明堂功能已由其他禮制建築分別代替，以後各代的明堂，只是某種政治的象徵而已。北宋以後各代均不再建明堂。只有明朝嘉靖二十四年(1545)改建北京天壇，新建圓形大享殿（即清的祈年殿），曾經一度把它附會為古代明堂。清乾隆四十九年(1784)，在國子監正中新建一座辟雍，方亭外繞圓形水池，附會為古代辟雍型制。但這個辟雍是太學的別稱，與明堂本沒有關系，只不過是借用了環水的一點形式。

⑷ 明堂天堂的歷史故事

另據文獻記載，明堂創始於黃帝，夏代叫「世室」，商代叫「重屋」，周代才叫「明堂」。古代文化的中心在宗教，而明堂則是以宗教為中心，集宗教、政事、教化為一體的所在，是古代最高統治者的「大本營」。《禮記·明堂位》「武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下。六年，朝諸侯於明堂制《禮》作《樂》，頒度量而天下大服。……明堂，天子太廟也。」《大戴禮記·明堂篇》又進一步說：「明堂者，文王之廟也。」清代學者阮元在《明堂論》中說，明堂，是天子居住的地方。天子在這里祭祀上帝和祖先，在這里舉行養老尊賢的典禮，在這里舉行宴饗、射箭比賽、獻俘等儀式，在這里頒布教化、發布政令，在這里朝見四方諸侯。
文王明堂太廟是和文王靈台建在一起的。 東漢盧植在《禮記注》中又說：「明堂即太廟也。天子太廟，上可以望氣象，故謂之靈台；中可以序昭穆，故謂之太廟；圓之以水似壁，故謂之辟雍。古法皆同一處，漢一分為三耳。」《左傳·僖公五年》載：「五年春，王正月辛亥朔，日南至。公既視朔，遂登台以望，而書，禮也。」周王或諸侯聽完政事之後要登上明堂太廟中的靈台去觀望氣候天象。東漢大儒服虔注曰：「人君入太廟視朔後登台以望，天子曰靈台，諸侯曰觀台，在明堂之中也。」 按《詩經·靈台》，文王明堂太廟、文王靈台周圍建有靈囿、靈沼和辟雍。《大戴禮記·明堂篇》載曰：「明堂者，古之有也。外有水曰辟雍。在近郊，近郊三十里」。《禮記·王制》進一步解釋說：「大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。」
東漢大儒蔡邕、盧植、賈逵、服虔、穎子容等人皆總結說：「周時，太廟有八名，其體一也。肅然清凈，謂之清廟；行褅袷，序昭穆，謂之太廟；告朔行政，謂之明堂；行饗射，養國老，謂之辟雍；占雲物，望氛祥，謂之靈台；其四門之學，謂之太學；其中室，謂之太室；總，謂之宮。」
《孔子家語·觀周篇》：「孔子、敬叔與俱至周（洛陽），問《禮》於老聃，訪《樂》於萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度。」清朝徐松輯的《河南志·周城古跡》也載：「（洛邑）近郊三十里地為明堂，以祀文王，事上帝。文王明堂高三丈，東西九筵，南北七筵，堂崇一筵。九堂十二室。每堂四戶八牖，其宮方三百步。」
商周以後，明堂的職能漸漸發生分化，主要是天子祭天祀祖的所在，實際上就是皇家教堂。能在明堂與上帝一起共享祭祀的先祖，自然是最受後世尊崇的帝王。例如，西周是周文王，西漢是漢高祖。 儒家經典對明堂的建築模式沒有明確記載，所以後代聚訟紛紜。漢武帝封禪泰山後，想仿照古代傳統修建明堂，卻無人能說清其具體樣式。於是方士公玉帶獻上了一張黃帝時期的明堂圖：圖中有一宮殿，四面無壁，以茅草為蓋，四周環水。漢武帝就照這張圖，修建了明堂。但據後人考證，這張黃帝明堂圖是公玉帶偽造的。盡管如此，漢代以後歷代王朝所建明堂，基本上沿襲了這一模式，即宮殿上圓下方，四周環水。這在古代有著神秘的象徵意義。 東漢桓譚《新論》解釋說：「天稱明，所以命名曰明堂。上圓法天，下方法地，八口法八風，四達法四時，九室法九州，十二座法十二月，三十六戶法三十六雨，七十二牖法七十二風。」 後來有人提議按黃帝時期的明堂進行正式仿建，但儒臣們把明堂陰陽五行化，出現了不同門派的長期爭議，特別是在明堂建五室，還是建九室的問題上爭議不休，而未能再動工修建。
直到漢平帝元始四年（4年），王莽執政時，才在長安城南偏東建成了明堂辟雍。這是我國能找到遺址實體存在的第一座明堂辟雍。從考古發掘出的遺址看，其辟雍為園形，四面開門。中部為五室明堂，即按五行排列，中間為太室，代表土，其他四室各代表木、火、金、水。從西漢開始，在儒家「天人合一」的思想影響下，明堂從單純的祭天，又產生了同時「配饗」祭祀自己就近的列祖列宗。使明堂由過去的單純的自然崇拜，又融進了祭祖活動。
東漢光武帝在建章三年（27年），在洛陽建成了九室的明堂。東漢明堂為 「上圓下方，八窗四闥，九室重隅十二堂」。後來的曹魏、西晉修繕後繼續使用。
現明堂遺址地表已無跡可尋，經考古勘探得知，明堂范圍為南北長400米，東西寬約396米，四周有牆，牆外有壕溝。其主體建築遺址是圓形夯築台基，直徑達60多米，夯土厚達2.5米。遺址現被廠房占壓。 北魏時平城有明堂，其功能同於舊制，即祀上帝、祭先祖、朝諸侯、養耆老、育賢才、觀星象。太和十五年四月經始明堂，冬十月建成，尚書令李沖負責施工。這是一個比東漢洛陽明堂更具綜合性的禮制建築。明堂的遺址已初步發掘，在今柳航里西部。自東漢洛陽明堂以後，武周明堂以前，此為北中國所建唯一的明堂，集明堂、辟雍、靈台為一體，具有很高的文化價值和科學價值。 整個明堂遺址的外部是一個巨大的環形水渠，環形水渠的中央地表下有正方形夯土台基，厚2米多，邊長42米。此中心建築為明堂所在，其上層就是靈台，周圍的環形水渠是辟雍。
酈道元《水經注》說：「明堂上圓下方，四周十二堂九室，而不為重隅也。室外柱內，綺井之下，施機輪，飾縹碧，仰象天狀，畫北道之宿焉，蓋天也。每月隨斗所建之辰，轉應天道，此之異古也。加靈台於其上，下則引水為辟雍，水側結石為塘，事准古制，是太和中之所經建也。」 牛弘說：「後魏代都所造明堂，出相李沖。三三相重，合為九室。檐不覆基，房間通街。穿鑿多處。迄無可取。」宇文愷說：「後魏於北台城南，造圓牆，在壁水（即辟雍）外；門在水內迥立；不與牆相連。其堂上九室，三三相重，不依古制。室問通巷，違舛多處。其室皆用墼累，極成褊陋。」對照三家之說，九室、十二堂的主體建築是一致的，而且九室的布局是「三三相重」中間有路，都認為這是不同於古制的（古制是在一個大寶中分五寶）。
1995年大同地方考古工作者，在大同城外東南方的「丙巳之地」發現了北魏明堂辟雍遺址。平城明堂的位置，在今舊城東南的2.5公里處。它們辟雍圜渠，直徑達294米，渠寬6米，深1.4米。渠壁以砂岩方石砌壘，渠底有片石鋪墊，工程十分考究。圜渠的正東南西北各有門庭基址，南門最典型，約呈長方形（23米×16米）ua。可建高大門庭。辟雍之中央，有方形夯土遺存。各邊長為43米，是明堂的堂與室及靈台的所在地。
北魏明堂遺址平面圖呈圓形，直徑達290米，總佔地近百畝，是平城遺址內發現並經過科學發掘的惟一北魏大型禮制性建築，北魏明堂的發現為尋找平城城垣及中軸線提供了一個准確的坐標，事實上已經成為平城考古的轉折點。 歷代所建明堂，以唐朝武則天在東都洛陽所建最為壯觀，高二百九十四尺，東西廣三百尺，號稱「萬象神宮」，是中國古代最宏偉的木結構建築之一。《舊唐書·武後本紀》記載：「毀乾元殿，於其地作明堂。以僧懷義為使，凡役數萬人。明堂高二百九十四尺，方三百尺。凡三層，下層法四時，各隨方色，中層法十二辰，上為圓蓋，九龍捧之。上層法二十四氣，亦為圓蓋，以木為瓦，夾紵漆之，上施鐵鳳，高一丈，飾以黃金。中有巨木十圍，上下通貫，栭、櫨、橕，藉以為本。下施鐵渠，為 辟雍之像，號曰萬象神宮。又命懷義作夾紵大像，其小指中猶容數十人。於明堂北起天堂五級以貯之，至三級則俯視明堂矣」。
武則天所建天堂是於明堂北隋大業殿處建造，是在皇宮的中軸線上，類似於在故宮的中和殿位置。《舊唐書》記載：「時則天又於明堂北隋大業殿處造天堂，以安佛像，高百餘尺。始起建構，為大風振倒。俄又重營，其功未畢。證聖元年正月丙申夜，佛堂災，延燒明堂，至曙，二堂並盡。」《舊唐書》又記載：「則天尋令依舊規制重造明堂，梵谷二百九十四尺，東西南北廣三百尺。上施寶鳳，俄以火珠代之。明堂之下，圜饒施鐵渠，以為辟雍之象。天冊萬歲二年三月，重造明堂成，號為通天宮。四月朔日，又行親享之禮，大赦，改元為萬歲通天。翼日，則天御通天宮之端扆殿，命有司讀時令，布政於群後。」 1992年建成的祭祀大殿漢代風格，重檐廡殿頂，四面無壁(「明堂」形制)。 2006年新建成的祭祀大殿參考公玉帶黃帝明堂圖，單檐歇山頂， 以花崗岩建造，整個建築宏偉庄嚴而古樸肅穆。黃帝陵軒轅殿由36根圓柱形花崗岩石柱圍成方形空間，屋頂中央是直徑14米的圓形「天光」。這一設計映襯「天圓地方」理念，體現「黃帝明堂」風貌。

⑸ 漢明堂的漢明堂遺址

一說，在市區東北約7.6公里西城村東，中隔東溪及明堂泉。四周平衍之地一自然土石高丘如台兀立，高約10米，周200米，台頂平闊，四周如削，只有東西兩側曲徑可登。傳此即為遺址所在。舊志曾說，台上有漢代碎瓦、陶器殘片甚多，並有成片紅燒土。《重修泰安縣志》亦不如此記載，更無其他史書記載，只是傳說。
一說，在奉高汶水之上。
據《史記·封禪書》及《水經注·汶水》記載元封二年（公元前109年）漢武帝降坐明堂，為古周明堂，之後又「欲治明堂與奉高旁」。武帝巡東萊（今萊州市）過泰山，濟南人公玊帶獻上相傳為黃帝時的明堂圖，「圖中有一殿，四面無壁，以茅蓋之，通水圜垣為復道，上有樓，從西南入，名曰昆」。秋，武帝令奉高地方官員依照此圖，建明堂於汶水之上。《漢書·地理志》記載：「奉高有明堂，在（治）西南四里，武帝元封二年造」。《晉書》卷十四：「泰山郡漢置，統縣十一，戶九千三百。奉高西南有明堂」。《資治通鑒》胡三省註：秋，作明堂於汶上。〔班志，泰山郡萊蕪縣。……據班志，明堂在泰山奉高縣西南四里；又禹貢，浮於汶，達於濟；此明堂當在濟之汶上。琅邪之汶入於濰，而濰入於海，其地僻遠，非立明堂處。汶，音問。〕……元封五年（乙亥，公元前一零六年）……春，三月，還至太山，增封。甲子，始祀上帝於明堂，配以高祖；因朝諸侯王、列侯，受郡、國計。
清葉圭緩《續山東考古錄》謂漢明堂在故縣村南石碑村汶河旁，是可信的。考今市區東約19公里的故縣村，即漢時奉高縣治所，石碑村在故縣南2公里，其封泰山下東方，如郊祠太一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書。今所傳為漢明堂故址則是可信的。不過無遺跡可尋，故十分准確地點難以確指，為考古之一大憾事。

⑹ 漢明堂的簡介

《泰山小史》稱：「抄周明堂在岳之東北，山峪連屬四里，今遺址尚存。」1921年，李家泉村民韓富甲兄弟在明家灘整修地堰時，挖出周明堂遺物玉器盤、碗、鼎等11件，被濟南茹古齋購去變賣，後流散國外。今村西首山崖下有清泉，摩刻「明堂泉」 。
今漢明堂是依故地修建而成，位於舉世聞名的泰山腳下，環境宜人的東部新區，北臨碧霞湖，整體建築風格古色古香，精巧別致，氣勢宏偉，既有大漢遺風，又有明清古韻。漢明堂建築結構由東膳房、書畫院、仿漢樂舞演藝大廳、博物館、茶藝館及碑林五部分組成，室外園林綠化面積600餘平方米，園中荷塘月色，池邊垂柳依依，亭台樓榭，小橋流水，曲徑通幽，一步一景，無一不體現出漢明堂所特有的文化內涵。

⑺ 古文:『』明堂如手掌『』什麼意思

風水術相祖墳的專用語

全句「明堂如掌心，家富斗量金。」

明堂就是墓穴前眾回水匯聚，答生氣積聚的地方。明堂的後山主星稱玄武，前案稱朱雀，左邊稱青龍，右邊稱白虎，四獸所夾之四水歸聚處為明堂，明堂要潔凈自然，環境優雅。「明堂如掌心，家富斗量金。」

「明堂如鍋底，富貴人難比」明堂講究完整屈曲，回環，高低分明，四面平穩，中間低窩，平凈而四周高，猶如掌心、鍋底，這就是吉的明堂。

(7)漢明堂遺址擴展閱讀

一、明堂是中國先秦時帝王會見諸侯、進行祭祀活動的場所，是帝王宣明政教的地方。風水主稱穴前的地氣聚合之處。

二、明堂分為小明堂、中明堂、大明堂，明堂之中最重要的是中明堂，中明堂屬吉，這個穴位可定，大、小明堂也美，這個穴位更吉。但在一般情況下，三種明堂都美的很少見，但是，穴位的成敗主要決定於中明堂。

1、小明堂：凡有窩、鉗、乳、突四種穴形時，在穴位四周略低的地段，下雨時有水從上至下向左右兩間分流，交合在穴位下部正中處，此處即是小明堂。

2、中明堂：是指墓穴前面稍遠處，有青龍，白虎山環抱，龍虎山兩支流水聚會所。

3、大明堂：是指案山內水流匯合之處。

⑻ 唯明堂可克怎樣解釋.謝謝大家!

只有明堂(下面有解釋)可以制服(克制)

明堂一般解釋為「明政教之堂」（東漢，鄭玄），是上古帝王頒布政令、處理政務、會見諸侯、接見長者、舉行祭祀慶典、開展教育活動的地方，是上古時期國家的政治、文化、宗教中心。據蔡邕《月令章句》記載，「明堂者，天子太廟，所以祭祀，餉功，養老，教學，選士皆在其中」，可見明堂是一個多功能的公共建築。在封建社會里，明堂還往往與「辟雍」組合在一起，作為中國古代最高等級的一組皇家禮制建築。辟雍即明堂外面環繞的圓形水溝，環水為雍（意為圓滿無缺），圓形像辟（辟即璧，皇帝專用的玉制禮器），象徵王道教化圓滿不絕。hB
明堂的歷史非常久遠。在遠古時代，人們聚會的無壁的大房子，因為比一般房子明亮，因此叫明堂。據《考工記》等古籍記載，黃帝時的 「合宮」，神農氏的 「天府」，唐堯時的 「五福」，虞舜的 「總章」，夏代的「世室」，殷代的「重屋」，周代、秦代稱為明堂。明堂的功能與形式，到漢代已經失傳，學者們為此爭論了兩千年，沒有定論。漢武帝、東漢光武帝、隋文帝、武則天等封建帝王為了宣揚自己的豐功偉績，都曾建造過明堂。其中武則天所建明堂最為富麗堂皇。宋代以後，帝王們對明堂的興趣銳減。清代的學者對明堂進行了大量研究考證，但因為缺少實際的資料和證據，往往與焉不祥，所論不確。f!E
王國維先生有雲：「古制中之聚訟不決者，未有如明堂之甚者也。」東周以後，關於明堂制度的爭論有三種觀點，一為一室，二為五室，三為九室，二千年來關於明堂制度的爭論，均徘徊於後二者之間。^btJ
一室明堂為三代之遺制。先秦文獻中唯一的明堂實例見於《孟子》。顧頡剛先生指出，這個明堂實際上就是太室，只有一間，沒有牆壁， 「只是一個朝南的大禮堂，是集眾開會之所，本不神秘。」如半坡F1,面積約175平方米，內有四根0.5米粗的大柱，四周立有許多柱子，專家認為這就是當時的明堂。《孝經援神契》雲：「明堂之制，東西九筵，筵長九尺也。明堂東西八十一尺，南北六十三尺，故謂之太室。」是明堂即是太室，本只一室。西漢武帝時，欲造明堂，但無人知道具體的明堂制度，齊人公玉帶獻黃帝明堂圖，所繪為一室明堂。直至唐代，仍有人認為明堂只有一室。4En
明堂的五室與九室之爭是從東漢開始出現的，有所謂今禮、古禮之別，所謂「古禮」是指《周禮·考工記》所載五室明堂之制。《考工記》里說，」夏後氏世室…殷人重屋…周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，堂崇一筵。五室，凡室二筵…」。即明堂的格局為中心型，一個屋子居中，其他的四個屋子圍繞在四隅。大地灣F901的前坪、前堂、後室和左右側室顯示出這樣的樣式。所謂「今禮」是指東漢的明堂制度，《禮圖》雲：「建武三十年作明堂 ，明堂上圓下方，上圓法天，下方法地，十二堂法日辰，九室法九州。」這個制度最早見於《大戴禮記·明堂》。]ejy=:
現存可考的周明堂遺址，位於今山東省泰安市岱頂東北大津口鄉明家灘村。村西首山崖下有清泉，摩刻「明堂泉」 。《史記·封禪書》載：「泰山東北址有古明堂處，齊有泰山之明堂也。」《泰山小史》稱：「周明堂在岳之東北，山峪連屬四里，今遺址尚存。」據《孔子家語》等文獻記載，西周初，在明堂的牆壁上繪出堯、舜和桀、紂兩類不同的古代帝王,使後世統治者從他們的成敗中汲取教訓，明辨是非。直至春秋末期，孔子觀明堂時，還曾見到四門墉上繪制的堯、舜、桀、紂和周公相成王，以朝諸侯的畫面。we-nE
現存可考的漢明堂遺址有兩處，一處位於泰山主峰東南麓西城村東，東有明堂河，西有明堂泉。遺址東西長180米，南北寬80米，高17.6米，文化層堆積厚達1~3米，曾出土漢代遺物，傳為漢明堂故址。一處位於今西安市南門外大道東側，建於西漢元始四年(公元前150年左右)。外圍方院，四面正中有兩層的門樓，院外環繞圓形水溝，院內四角建曲尺形配房，中央夯土圓形低台上有折角十字形平面夯土高台遺址。據復原後得知，中央建築下層四面走廊內各有一廳，每廳各有左右夾室，共為「十二堂」，象徵一年的十二個月；中層每面也各有一堂；上層台項中央和四角各有一亭，為金、木、水、火、土五室，祭祀五位天帝。五室間的四面露台用來觀察天象。全體各部尺寸又有許多繁瑣的數字象徵意義。整群建築十字對稱，氣度恢弘。y9
王莽時代、北魏時期、隋代都曾修築過明堂。隋文帝時期，宇文愷曾對明堂進行了研究，繪制了明堂的建築設計圖，製作了立體模型（木樣）；在明堂建築圖和木樣中都使用了比例尺，這種利用比例關系繪制建築圖形和製作立體模型的方法，是中國建築史上的一大創舉。 Oiw
到了唐代武則天時，建明堂事又提上來，有人書《黃帝明堂經》，其明堂是上有巍峨正殿，四面環水，空中有響履木鋪成復道通至岸上。武後准奏差人動工時，有大臣劉允淪稱建明堂勞民傷財，遂寫《明堂賦》譏諷武則天，稱明堂經里不知搞什麼明堂。武後頗為贊許，未按明堂經去造「明堂」。 此事流播社會後，就將搞不知所雲的東西謂「搞什麼明堂」。後來「明堂」又通為「名堂」。d ^
唐武後所建明堂，是在洛陽主要宮殿乾元殿址附會古代明堂制度建造的殿堂。建於公元688年，供布政、祭祀、受賀、饗宴、講學辯論之用 ，是唐代著名大型建築物。約在755年以後安史之亂中被毀。明堂方300尺，為多邊形，圓頂；高294尺，分3層，下層布政，中層祭祀，上層為圓頂亭子，上立高1丈的塗金鐵鳳，屋頂鋪木胎夾紵漆瓦。明堂有上下貫通的巨木中樁，作為斗栱梁架依附的主幹。明堂的規模和復雜程度超過唐兩京所有宮殿，規模之宏偉，在我國建築中空前絕後，已接近或達到封建社會的最高水平。