西遊記是諷刺小說嗎
⑴ 西游記這部小說反映的是什麼主題
《西遊記》一、反映的主題1、通過神話的形式，表現了豐富的社會內容，曲折地反映出現實的社會矛盾，表現了人民群眾懲惡揚善的願望和要求。2、作者通過書中不同人物的不同描寫，歌頌了正義、無畏和勇敢的斗爭精神，鞭笞了黑暗、邪惡勢力，勸戒人們透過現象認識本質，對敵要狠，除惡務盡。從而使這部書具有了深刻的寓意，具有深刻的現實意義。二、人物分析在孫悟空身上集中反映了人民群眾反抗專制壓迫、戰勝黑暗勢力和征服自然的強烈願望。孫悟空的積極樂觀、敢於斗爭的精神，是中國人民長期斗爭生活的藝術概括，是理想和現實相結合的產物。作為孫悟空對立面的神佛世界和妖魔，都具有非正義的性質，玉皇的昏庸暴戾正是當時封建統治階級的縮影；而取經路上妖魔的陰險淫惡則反映了社會上黑暗勢力的共同特徵。正由於有了這樣的對立面，孫悟空才成為人民群眾喜愛的英雄人物。也正是因為書中突出了斬妖除怪的內容，而使取經的目的退居次要地位，甚至僅有象徵性意義。對於唐僧這個人物，作者是批評大於肯定。他恪守宗教信條和封建禮儀，迂腐頑固，不分是非，從而由一個被歌頌的人物變成一個被諷刺嘲笑的對象。這也是《西遊記》與傳統的取經故事的不同之處。此外，書中還刻畫了豬八戒這樣一個既憨厚純朴、吃苦耐勞、對敵斗爭從不屈服、同時又貪饞好色、不能辨識敵我、以及嫉妒心強、斗爭不夠堅定的社會小生產者的形象，作者對他給予了戲謔嘲笑和善意的批評。三、故事簡介《西遊記》是中國古典四大名著之一，是由明代小說家吳承恩所創作的中國古代第一部浪漫主義的長篇神魔小說。主要描寫了唐朝太宗貞觀年間孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬四人保護唐僧西行取經，沿途歷經磨難（連同唐僧出生到取經前的磨難共九九八十一難），一路降妖伏魔，化險為夷，最後到達西天，取得真經的故事。（《大唐西域記》和《大唐慈恩寺法師傳》對此事有詳細記載）。取材於《大唐三藏取經詩話》和民間傳說。全文
24
shangui2006 LV.202008-04-22
⑵ 吳承恩的《西遊記》是不是類似諷刺小說
仁者見仁智者見智，看你是怎麼認為的。如果說這是一篇宣揚了堅持不懈的精回神的小說也可答以，說他是嘲諷了當時的官僚也可以（網上那句「西遊記告訴我們，有後台的妖怪都被接走了，木有後台的妖怪都被一棒子打死了」這句話可是事實）
⑶ 西遊記主要諷刺了什麼
不得不說，西遊記不虧是四大名著之一，單從諷刺的角度來說，作者可以說智進於妖了，諷刺當代的官官相互的惡習。而且孫悟空作為西遊記的魂，可以說是相當復雜的角色，作者把孫悟空這個角色塑造的很豐滿。一方面，猴子心黑手黑，另一方面，猴子的確做過不少好事，而有關系的都被救走，沒背景的被打死了，讓人不得不想起官官相互這個詞，而且通貫全文，你就會發現猴子越來越變的勢利。猴子的一些做法深合「為官之道」一方面，猴子打死了為禍一方的妖精，另一方面，有背景的被救走也迎合官場的慣例。 剛才說的是諷刺官場，另一方面呢，應該就是佛教本身了，有人認為西遊記是揚佛的，恰恰相反，西遊記是不折不扣貶佛的。首先，不知道大家理解不理解小乘佛教跟大乘佛教的區別，小乘佛教中的「如來」是一個可以為你排憂解難的導師，一個迷霧中為你指引前方的燈塔，小乘佛教的接引道人許下代世人受苦的宏願，意思是，你有煩惱了，不要煩，跟我說，我來幫你想辦法。小乘佛教中只要你能好好修養就可以做到「明心見性，可證如來」而大乘佛教中的「如來」是神，法力通天，無所不能，只要你誠心相求將會有應必報，乍一聽沒問題，但仔細一琢磨，怎樣才算是「誠心相求」也因為這個「誠心相求」可以讓人為了燒一柱香擠得頭破血流，在現代，有些寺廟的一柱香可以賣到幾十萬的高價！而在作者那個年代呢，佛教已經遍地開花，大大小小的寺廟不記其數。佛教的一句「錢財乃身外之物」讓多少人盪盡家財，一句「六根不凈」讓多少人拋家棄子。西遊記中，通貫全文，看到的只有佛教的神通，佛家的慈悲盪然無存，只有烏剿禪師給唐僧講經，讓哭哭啼啼的唐僧變的堅強。 大家應該都知道，佛教注重的是忍常人所不能忍，及其注重「因果論」。你家被火燒了，是因為你不夠誠心供佛，你被人打了，這是因果報應，要忍……佛教的本意是好的，但在作者那個年代，教義已經被扭曲了，「若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來！」這是金剛經里的經文若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來！」這是金剛經的一句經文，大家都知道，提起佛教，寺廟，大家的第一印象不是青燈古佛，而是大腹便便的胖和尚，站在金碧輝煌大殿上。金池長老大家還知道不，修了一間寺廟，金身築佛，各種伽痧層出不窮，就是作者在影射當時的佛教如果你把西遊記當成純粹的神話小說來看，其實是侮辱了這部書，西遊記背後是一個時代的悲哀，作者寫西遊記，不是讓你們比大鵬牛還是悟空屌。讀書要讀懂，
⑷ 《西遊記》對現實的諷刺體現在哪些方面
西遊記裡面的如來佛祖跟玉皇大帝一樣 從來都是一副禽獸面目 西遊記中滿天神佛 全都是騙子、流氓和惡棍 西遊記就是一部在寫社會黑暗、社會不公和社會罪孽的政治諷刺小說！！
舉一個例子：獅駝國獅駝嶺上的那鵬魔王 青獅王和白象王那段 看得一清二楚：
這個故事裡面講到，在西天，如來睜開【慧眼】，認出3個魔王的身世來頭（鵬魔王是孔雀大明王菩薩的弟弟，孔雀大明王菩薩早年吃人進肚，也曾經吃過當時剛成佛的如來。如來從孔雀背上跳出，本想殺孔雀，但想到畢竟在孔雀肚子里呆過，所以就認孔雀為佛母！所以鵬魔王輩分事實上是如來舅舅。青獅王和白象王則低等的多，不過是如來兩個弟子----文殊菩薩和普賢菩薩的坐騎寵物而已）。立即派阿儺、迦葉去五台山、峨眉山叫來文殊、普賢，又帶上西天能出動的全部兵力，包括【面前五百阿羅漢，腦後三千揭諦神】、迦葉、阿儺，加上孫悟空，由如來御駕親征去獅駝國救唐僧師徒。從這個兵力配備來看，如來下了血本，正所謂不打無准備之仗，不打則已，打了就務求必勝。相比之下，天庭對猴哥的第一次圍剿，簡直就是笑話，一丁點人過去，贏了還好，萬一輸了如何收場呢。再看看如來的做法，就知道如來的格局、境界比玉帝強太多了。同時，從另一個角度來看，能贏得西天如此重視，讓如來親自率領超豪華陣容來圍剿，足以證明大鵬的本事了。
由於佛、菩薩們肉搏能力弱、法術能力高，如來讓孫悟空先去挑戰做誘餌，只許敗不許勝，將3個魔王誘進伏擊圈。聽說猴子又來了，老大青獅又不出意料的露怯了，他說：【這猴兒兩三日不來，今朝卻又叫戰，莫不是請了些救兵來耶？】大鵬本來就對猴哥有心理優勢，況且青獅白象已經離開了老巢獅駝嶺，在他的地盤上就得聽他的，於是他毫不客氣的說：【怕他怎的！我們都去看來】。這已經是向青獅白象下命令的口氣了，還順便奚落了青獅一番。就這樣，三個魔王出城對陣大聖，來了個三英戰孫猴，猴哥本來就不是他們仨的對手，又是帶著任務來的，略作抵抗轉身就跑，將哥仨誘入佛爺們布置下的伏擊圈。見深陷重圍，大魔青獅一如既往的慫了：【不好了！那猴子真是個地里鬼！那裡請得個主人公來也！】他與白象見到各自的舊主人文殊菩薩、普賢菩薩之後，立刻喪失了抵抗意志，舉手繳械投降了。
⑸ 《西遊記》是諷刺小說，主人公的形象都是在諷刺哪些人
《西遊記》作為中國四大名著之一，在中國的歷史文學留下了一定的教育意義，
總之，《西遊記》每個人都有自己非常鮮明的個人特點，雖然有的是帶著諷刺的手法，但我們也不能忽略好的地方。
⑹ 《西遊記》的現實諷刺意義是什麼
一對道教的諷刺
《西遊記》裡面出場的道士就沒幾個是好的，往往都是為害一方的反面形象。比如比丘國的國丈，是道家福祿壽三星中壽星的坐騎白鹿化身的一個道士，這個道士蠱惑國王去取小孩的心肝來做葯引，濫殺無辜。車遲國的三位國師，虎力大仙，鹿力大仙，羊力大仙，把持朝政，迷惑國王，使全國的僧人受害，這三個妖精也是以道士的身份出現的。
吳承恩諷刺的就是道教，明朝皇帝崇尚道教，超過了歷代王朝。嘉靖皇帝更是自封道教帝君，整天修道煉丹，想著長生不老，不理國政，一大批道士被封為真人，國師。嘉靖帝經常需要撰寫一些焚化祭天的青詞，而嚴嵩為了迎合嘉靖，練就了一番寫青詞的本領，由此得到嘉靖賞識，官至內閣首輔，嚴嵩也被詩人諷刺為「青詞宰相」。嚴嵩當權期間，跋扈專權，貪腐斂財，蒙蔽皇帝。吳承恩就是用車師國的虎力大仙等妖精來諷刺隱喻嚴嵩一黨。
三對嘉靖帝的諷刺
縱觀取經路上遇到的國王，基本上沒有幾個是正面形象，要不是被妖精蠱惑，要不就是自身昏庸糊塗。我們把車遲國王和嘉靖皇帝比一比，就不難發現，這位國王的一言一行，就是現實中崇奉道教，自號「靈宵上清統雷元陽妙一飛玄真君」的嘉靖皇帝朱厚璁的一面鏡子。嘉靖皇帝在位長達45年(1521—1566)，當時文有楊廷和、海瑞，武有俞大猷、戚繼光，朝中不乏能人志士，但嘉靖帝對內不修朝綱，不問政事，任由嚴嵩、嚴世蕃父子專擅朝政;對外疆界荒蕪，武備鬆弛，使得倭患不斷，黎民塗炭。而他自己的主要興趣和唯一志向僅僅在於向神仙祈禱和覓取道家的秘方以期長生不死。可以說，明朝滅亡的種子，在嘉靖的時候就種下了
⑺ 《西遊記》屬於什麼類別的書
是浪漫主義章回體長來篇神魔自小說。
作者吳承恩，成書於16世紀明朝中葉，主要描寫了唐僧、孫悟空、豬悟能、沙悟凈師徒四人去西天取經，歷經九九八十一難最後終於取得真經的故事。
《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。
《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作。
(7)西遊記是諷刺小說嗎擴展閱讀
寫作時代為明朝中期，當時社會經濟雖繁榮，但政治日漸敗壞，百姓生活困苦。作者對此不合理的現象，透過故事提出批評。共一百回，六十餘萬字。分回標目，每一回目以整齊對偶展現。故事敘述唐三奘與徒弟孫悟空，豬八戒，沙僧，白龍馬，經過八十一次磨難，到西天取經的過程。
在去西天取經的路上，師徒四人歷經十四年寒暑，九九八十一磨難，與各路妖魔鬼怪進行搏鬥，最後達到西天取回真經。其中最經典的故事有孫悟空大鬧天宮、高老莊收八戒、八戒大戰流沙河(借機收沙和尚)、三打白骨精、人參果、盤絲洞、火焰山、真假美猴王等。
在與妖魔鬼怪進行斗爭中刻畫了師徒四人鮮明的個性，故事十分生動。
⑻ 西遊記屬不屬於諷刺類的小說。
《西遊記來》至多不過是源一部很有趣味的滑稽小說、神話小說；他並沒有什麼微妙的意思，他至多不過有一點愛罵人的玩世主義。這點玩世主義也是很明白的；他並不隱藏，我們也不用深求。」——胡適
然作者雖儒生，此書實出於游戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生剋之常談，尤未學佛，故末回至有荒唐無稽之經目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與原神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已。」——魯迅
《西遊記》是一部以拯救墮落的人心與人精神為鵠的作品；《西遊記》也是一都描寫反貪題材的作品。——劉戈
《西遊》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為心之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸於緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也。——謝肇浙
⑼ 我國小說史上第一部長篇諷刺小說是：《西遊記》《水滸傳》《儒林外史》《武林外史》
《儒林外史》
是我國文學史上第一部長篇諷刺小說，也是世界文學史中最優秀的諷刺文學作品。它通過生動的藝術形象，對以八股取士的科舉制度進行無情的揭露；對程朱理學和孔孟之徒的虛偽、反動進行了鞭韃；充分揭露了封建社會末期儒林中的腐朽與黑暗和形形色色的丑惡現象。《儒林外史》的思想性主要表現在作者對於當時社會生活中的若干丑惡事例的徹底批判上。例如，小說開始借王冕的嘴，反對八股，接著就寫范進。主人公范進中舉之前，家裡住的是草房，窮苦不堪。可是一朝中舉之後，銀子、房子，土地與奴僕都有了，本地的鄉紳也紛紛前來探視、結交。通過范進中舉前後的對比，對科舉制度在當時的威力作了最具體、最直接的描寫和揭露。
《儒林外史》是我國文學史上第一部長篇諷刺小說，也是世界文學史中最優秀的諷刺文學作品。它通過生動的藝術形象，對以八股取士的科舉制度進行無情的揭露；對程朱理學和孔孟之徒的虛偽、反動進行了鞭韃；充分揭露了封建社會末期儒林中的腐朽與黑暗和形形色色的丑惡現象。《儒林外史》的思想性主要表現在作者對於當時社會生活中的若干丑惡事例的徹底批判上。例如，小說開始借王冕的嘴，反對八股，接著就寫范進。主人公范進中舉之前，家裡住的是草房，窮苦不堪。可是一朝中舉之後，銀子、房子，土地與奴僕都有了，本地的鄉紳也紛紛前來探視、結交。通過范進中舉前後的對比，不啊科舉制度在當時的威力作了最具體、最直接的描寫和揭露。
《儒林外史》是我國小說史上第一部也是最具鮮明批判色彩的諷刺小說。作品展示了一幅18世紀中國社會的風俗畫卷，它以封建士大夫的生活和精神面貌為描寫對象，深刻批判了科舉制度和功名利祿觀念，進而否定了漢唐以來封建士人傳統的人生道路，並且通過這種批判也揭示了當時的官僚制度、人倫關系以及古代道德規范來扭轉頹敗世風的幻想在殘酷的現實面前也必將破滅。《儒林外史》奠定了我國古典諷刺小說的基礎，對以後的諷刺小說有極深遠的影響。